Роль Корана в исламе

Размещено на http://www.allbest.ru/

КИШИНЕВСКИЙ ТЕОЛОГО ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ

Тема письменной работы:

РОЛЬ КОРАНА В ИСЛАМЕ

РАБОТА ПРЕДСТАВЛЕНА ПРЕПОДАВАТЕЛЮ ПО ПРЕДМЕТУ «БОГОСЛОВИЕ ИСЛАМА» МАЛАНЧА М.

ВВЕДЕНИЕ

Коран признан в Исламе несотворенным Словом Бога, копией предвечной Скрижали, хранящейся на небесах, записанной до сотворения мира и, следовательно, неизменной ни по форме, ни по содержанию. Коран - это священная книга мусульман и является основой Ислама. Коран, в соответствии с учением Ислама, завершает и заменяет собой два более ранних откровения -- Тору и Евангелие. Коран -- это не повествование о Боге, а Слово Божье, непосредственно ниспосланное всему человечеству через Божьего посланника Мухаммеда. Изначальный текст Корана сохранен на том языке, на котором он был ниспослан, а в последующие времена в Коран не было внесено ни одной текстовой вставки или правки; никто его не редактировал и не писал к нему «комментариев на полях», которые -- случайно или нет -- могли «войти» в текст самого Писания. Именно этим объясняется ключевая роль Корана в жизни мусульман -- это краеугольный камень исламского общества, основа его государственно-правового и социально-экономического устройства. Стараться жить по Корану -- значит исполнять Божью волю, а идеальное общество -- это такое общество, где соблюдают все Его предписания. Главная мысль, которую доносит Коран, -- вера в Единого и Единственного Господа, Который Всемогущ и Всезнающ. Имя собственное Всемогущего Господа звучит как «Аллах». Другого такого нет, и связывать что-то с Богом -- значит умалять Его уникальность, т.е. склоняться в ширк -- политеизм. «Скажи: «Он -- Аллах -- един, Аллах Вечный; Не родил и не был рожден. И не был Ему равным ни один!» (Коран, 112). Согласно учению Ислама, Коран уточняет и заменяет предыдущие откровения, которые подготовили почву для пророческой миссии Мухаммада.

1. ТЕКСТ КОРАНА

Мухаммад не умел ни читать, ни писать: он запоминал получаемые откровения, произносил их своим последователям, а те заучивали их наизусть. Некоторые записывали откровения на всем, что было под рукой, -- каменных дощечках, пергаменте, кусках кожи. Однако более надежным средством представлялась устная передача сведений профессиональными чтецами, которые могли безошибочно воспроизводить большое количество длинных и сложных аятов Корана. Таких людей называют хафизами.

В исторических источниках упомянуты около сорока человек, записывавших откровения Корана. Но при жизни Пророка единого текста Корана не было, хотя все суры и аяты были широко известны. Причина этого -- отсутствие (в те времена) острой необходимости собирать текст воедино. Однако после смерти Пророка его ближайший подвижник и затем первый халиф Абу Бакр сразу же собрал писцов и хафизов для составления единого текста. Таким образом Коран был собран воедино. Однако свою задачу праведный Абу Бакр видел лишь в собрании текста. Этот первый экземпляр (мусхаф) был назван «Мусхафуль-иман» и хранился у Хафсы, жены Пророка и дочери халифа.

В скором времени за пределами Аравии возникли острые споры о порядке расположения аятов и сур в Коране. Примечательно, что в самой Аравии такой вопрос не поднимали, ибо здесь это было общеизвестно.

Поэтому все материалы были собраны, уточнены и канонизированы уже при зяте Пророка, третьем халифе Османе. Проводили эту работу в феноменальной строгости: халиф взял у Хафсы «Мусхафуль-иман», собрал всех доживших до того времени секретарей Пророка , записывавших Коран под его диктовку, а также хафизов, и вся комиссия взялась за скрупулезную работу -- расстановку и проверку сур и аятов в соответствии с указаниями Пророка.

По окончании работы каждый из них поклялся, что все расставлено по местам именно так, как читал Пророк. Так был составлен единый текст Корана, получивший название «Мусхаф Османа». Эта работа была завершена к 650 г., и все последующие экземпляры Корана воспроизводят этот канонический текст.

2. СТИЛЬ И ЯЗЫК КОРАНА

ислам коран мухаммад мусульманин

Сжатый, образный и стилистически разнообразный стиль Корана совершенно не похож ни на Ветхий, ни на Новый Завет. В одной суре зачастую содержатся разные ритмические модели, внезапные переходы от первого к третьему лицу, столь же резкие перемены темы, повторения сказанного прежде или намеки на то, что еще предстоит сказать.

Отрывки, несущие законченную мысль, часто срифмованы, но строфы не совпадают с арабской поэтической метрикой и не являются поэзией, как, впрочем, и прозой. Глубину и разнообразие образов нельзя передать в переводе -- ни по интонации, ни по смыслу. Тем не менее, их ценность ощущают даже те, кто не знаком с арабским языком, -- при одном лишь прослушивании записей чтения Корана. Коран нельзя исследовать как обыкновенный литературный текст. Поэтому совершенно нелепо ожидать от сур Священной Книги стандартного европейского разворота текста с предисловием, кульминацией, развязкой, эпиграфом и т.д., как мы это видим в творениях человеческого разума. Бог совершенно не обязан раскладывать читателю все по порядку: «изюминка» коранического текста именно в том и заключена, что читающий сам должен узреть глубокий смысл каждой отдельно взятой суры. Стиль Корана -- столь необычайный и отличный от других видов литературы -- считается неподражаемым. Это свойство несравнимости выражается понятием иджаз, предложенным еще в X веке. Коран невозможно имитировать -- все подобные попытки были обречены на провал. Коран, к тому же, непереводим. Вот почему все мусульмане, независимо от языковой принадлежности, обязаны учиться чтению Корана в оригинале.

Разумеется, для понимания смысла Корана можно пользоваться и переводами на другие языки, но это лишь субъективная попытка переводчика передать смысл так, как он его понял и смог изложить на языке перевода, а не Коран как таковой. Коран считается таковым только на том языке, на котором он был ниспослан, т.е. на арабском. Коран также содержит эпизоды, исполненные великой тайны и красоты, подобные представленному ниже: «Аллах -- свет небес и земли. Его свет -- точно ниша. В ней светильник, светильник в стекле. Стекло -- точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного -- Маслины. Ни восточной, ни западной. Масло ее готово воспламениться, Хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете!» (Коран, 24:35)

3. СТРУКТУРА КОРАНА

Коран содержит 114 глав, называемых сурами. Каждая сура делится на строфы, именуемые аятами, что буквально означает «знамения». В современных изданиях Корана они нумерованы, но по традиции отмечены розетками. При знакомстве с текстом можно заметить, что суры расположены в порядке возрастания длины, за исключением первой суры -- Аль-Фатиха. Эта сура, повторяемая мусульманами во время пятикратной ежедневной молитвы, содержит семь коротких аятов, обобщающих содержание Корана. Каждая сура имеет название, обычно состоящее из одного или двух выразительных слов. К названию суры принято добавлять название места, где она была ниспослана, -- Мекка или Медина. Что касается сур, ниспосланных в Мекке (мекканских сур), они, как правило, краткие, весьма динамичные и глубоко эмоциональные. Суры, ниспосланные в Медине (мединские суры), где первая мусульманская община оформилась в политико-религиозную организацию, длиннее и, наряду с весьма «поэтическими» местами, часто содержат сведения более прозаического свойства: о браке, разводе, наследных и иных мирских делах мусульманского общества. Всем сурам, кроме одной, предшествует так называемая басмала: «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного». Ее пишут и в начале каждого документа, в том числе личной корреспонденции, и повторяют перед началом любого дела. Ведь в благоволении Господа -- вся сущность Ислама. Поскольку эта арабская фраза обычно предваряет письменные документы, многие мусульмане тщательно оберегают их и часто помещают в стенной нише для защиты от вероятного осквернения. А экземпляров Корана могут касаться только те, кто пребывает в состоянии ритуальной чистоты, то есть совершил предмолитвенное омовение. Коран читают особым образом -- произнося его нараспев. Существует семь традиционных способов «чтения», то есть произнесения коранического текста, называемых кыратами. В основном они касаются способов прочтения и лишь в очень немногих случаях влияют на расстановку смысловых акцентов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Коран навсегда останется актуальным и авторитетным источником в среде верующих мусульман. Время не властно над Словом Бога -- ведь оно обращено к самой сущности человеческого бытия, которая остается неизменной несмотря на любые изменения социальной среды: «Неужели же они не задумываются над [смыслом] Корана? Ведь если бы Коран был не от Аллаха, то они обнаружили бы в нем уйму противоречий».(Коран, 4:82)

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Дж. Гилкрист, Коран - священная книга мусульман, Казань, из-во «Заман»-301 стр.

2. Н. Гайслер, А. Салиб, Сын свободной, Казань, из-во «Заман», 2002 г. - 446 стр.

3. www.islam.ru/vera/polojenie/pisanija/ossvko

Размещено на Allbest.ru