Религия как предмет исследования. Проблемы теоретического религиоведения

Размещено на http://www.allbest.ru

Реферат

Религия как предмет исследования. Проблемы теоретического религиоведения

1. Религиоведение как наука. Предмет и структура религиоведения

1.1 Становление религиоведения как науки

Процесс становления религиоведения, как самостоятельной науки о религии начался в середине XIX в. и завершился в первых десятилетиях XX в. В первой половине XIX столетия то в одной, то в другой стране появлялись статьи, журналы, книги и даже учебники, в названии которых использовалось выражение "наука о религии": то на французском языке (science des religions), то на немецком (religion-wissenschaft). В английский язык (science of religion) это понятие ввел известный немецко-британский филолог-компаративист, востоковед, профессор Оксфордского университета Фридрих Макс Мюллер (1823-1900) в своей статье "Семитический монотеизм" (1860). В своих многочисленных работах он убеждал ученых в необходимости создания самостоятельной науки о религии. Мюллер пытался сформулировать основные приемы и методы сравнительного религиоведения, опираясь на сравнительно-исторический метод, взятый из сравнительного языкознания, где он уже успел показать свою эффективность. Важную роль в популяризации идеи науки о религии как самостоятельной научной и учебной дисциплины сыграли работы голландских теологов П.Д. Шантепи де ла Соссей (1848-1920) и К. П. Тиле (1830-1902). Начиная с 1860 г. Корнелис Тиле неоднократно подчеркивал в своих выступлениях и научных работах необходимость преподавания "науки о религии" в университетах, в том числе и на теологических факультетах. Необходимость введения новой учебной дисциплины в расписание теологических факультетов он объяснял тем, что она будет способствовать преодолению внутренней противоречивости конфессионального преподавания: пренебрежения знанием нехристианских религий, увлечения спекулятивными схоластическими конструкциями.

Начало становления отечественного религиоведения относится к середине XIX в. Российские ученые, не отставая от своих западных коллег, развернули исторические, этнографические, филологические исследования в области религии, уделяя первостепенное внимание изучению языческого прошлого народов России, в том числе славянской мифологии (А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня и многие другие). Во второй половине XIX - начале XX в. в России сложились научные школы по изучению религий Китая, Индии, архаических верований народов Сибири и Дальнего Востока. Религиоведческие исследования В.Г. Богораз-Тана, Ф.Ф. Зелинского, С.Ф. Ольденбурга, Ф.И. Щербатского и многих других российских ученых не только не уступали аналогичным зарубежным исследованиям в области изучения религии, но нередко их превосходили. Многие из работ указанных российских исследователей были переведены на иностранные языки и стали достоянием не только отечественного религиоведения, но и всей мировой науки.

Возникновение сравнительного религиоведения как самостоятельной науки первоначально породило негативную реакцию клерикальных кругов практически во всех странах. Их представители были едины во мнении: нельзя изучать религию посредством рациональных методов светской науки, ибо в основе религии лежат не познаваемые разумом истины, доступные только иррациональной интуиции, откровению. Тем не менее интерес к сравнительному религиоведению постоянно возрастал, и не только у светских ученых, но и среди теологов. В конце XIX в. во многих крупнейших университетах Европы и Америки читались лекции по сравнительной истории, психологии, социологии и философии религии, одна за другой открывались соответствующие кафедры, в том числе и на теологических факультетах. Так, в 1873 г. была создана кафедра "истории и психологии религии" на теологическом факультете Женевского университета, в 1876 г. в Голландии после реформы теологических факультетов были основаны целых четыре кафедры по истории религий. В 1879 г. аналогичная кафедра была учреждена в Коллеж де Франс, а вскоре и во многих других университетах Франции. Начиная с конца XIX в. религиоведческие кафедры и научные центры стали открываться в различных европейских и американских университетах: в Манчестерском, Лондонском, Гарвардском, Бостонском, Лейденском, Амстердамском, Берлинском, Лейпцигском и т. д. С 1904 по 1925 г. лекции по религиоведению читались в Петербургском университете на географическом факультете. Позднее чтение всех курсов по религиоведению было прекращено на длительный период и возобновлено по инициативе декана философского факультета Ленгосуниверситета профессора Серебрякова лишь с 1946 г. Серебряков привлек к работе на факультете ведущих ленинградских религиоведов, в том числе одного из основателей Музея истории религии АН СССР, доктора философских наук М. И. Шахновича (1911-1992), продолжившего традиции дореволюционного российского религиоведения и ставшего одним из основателей ленинградской школы религиоведения.

В 1897 г. в Стокгольме прошел первый конгресс религиоведения, еще один конгресс по истории религии был организован в Париже в 1900 г. Во второй половине XIX в. появились журналы по сравнительному изучению религий, различные энциклопедии, среди которых в первую очередь следует назвать "Энциклопедию религии и этики" П. Гастингса. Значительными тиражами стали издаваться монографии крупнейших религиоведов того времени, в том числе хорошо известная нынешнему российскому читателю книга голландского теолога Д. П. Шантепи де ла Соссей "Иллюстрированная история религий в двух томах" (1897). Таким образом, в конце XIX - начале XX столетия произошла институционализация новой науки - религиоведения - как самостоятельного научного направления.

На протяжении первой половины XX столетия наука о религии продолжала интенсивно развиваться. Именно на это время приходится творчество таких хорошо известных сегодня не только среди ученых, но и среди широкой публики религиоведов, как Р. Отто, Г. ван дер Леув, И. Вах, В.К. Смит, Р. Петтациони, М. Элиаде, Н. Смарт, Г. Виденгрен, У. Джеймс, Н. Д. Фюстель де Куланж, Т. Флурнуа и многие другие В СССР, несмотря на жесткую идеологическую цензуру и попытки превратить религиоведение в "служанку" воинствующего атеизма, научное изучение религии не остановилось, но было вынуждено ограничиться исследованием тех проблем, которые максимально отстояли от злободневных вопросов современности. Среди советских исследователей той поры следует выделить таких ученых, как В.Я. Пропп (славянские архаические верования), С.А. Токарев (история ранних верований), Б.А. Рыбаков (славянское язычество), Л.С. Переломов (религии Китая), М.И. Стеблин-Каменский (верования древних германцев), Г.М. Бонгард-Левин (религии Древней Индии) и многие другие. Предпринимались в СССР и попытки объяснения религии с позиций комплексного подхода как самостоятельного социального, психологического феномена (Ю.А. Левада, Д.М. Угринович, И.Н. Яблоков и др.). В Москве и Ленинграде плодотворно работали два крупных специалиста по истории русского православия: М.Н. Новиков и Н.С. Гордиенко.

Изучение религии стало пользоваться большой популярностью в университетах Западной Европы и США. У многих крупных исследователей религии появляются последователи, что приводит к созданию отдельных школ и целых направлений в религиоведении. В религиоведческом сообществе хорошо известна, например, чикагская школа, основанная в первой половине XX столетия известным историком религии Иоахимом Вахом, к которой принадлежал впоследствии и другой видный исследователь религии М. Элиаде. Возникают целые научные направления, которые объединяют религиоведов, находящихся на одних методологических принципах исследования религии или придерживающихся одних взглядов на ту или иную научную проблему. К числу таких направлений можно отнести ритуалистическое направление, основные положения которого были высказаны в книге Самуэля Хука "Миф и ритуал" (1933). Процесс дифференциации религиоведческого знания вызвал к жизни и обратные тенденции - стремление к объединению религиоведческого сообщества для более тесного и плодотворного взаимодействия религиоведов, представляющих различные научные школы и направления, различные страны и культуры. Результатом такого интеграционного процесса стало создание в 1950 г. Международной ассоциации истории религий, в которую вошли религиоведческие организации различных стран. Эта ассоциация, которую поочередно возглавляли всемирно признанные исследователи религии (Г. ван дер Леув, Р. Петтациони, Г. Виденгрен и др.), регулярно созывает международные конгрессы, с 1950 г. издает журнал "Нумен" и по-прежнему не только играет важную роль в объединении религиоведов и религиоведческих организаций из различных стран, но и способствует поиску оптимальных путей решения различных проблем современного религиоведения.

1.2 Структура религиоведения

Несмотря на то что объектом религиоведческого анализа является религия во всем ее качественном многообразии, предмет исследования в творчестве различных представителей этого научного направления во многом зависел от того, какой теоретической парадигмы они придерживались, какую область гуманитарного знания представляли и, соответственно, посредством каких научных методов они реализовывали исследование религии. Так, Дж. Фрэзер интересовался верованиями и обычаями "примитивных" народов, У. Джеймс - внутренним миром верующего, Э. Дюркгейм - социальными функциями религии и т. д. В результате религиоведение стало единой самостоятельной междисциплинарной наукой, в которой синтезированы основы знаний целого ряда социальных и гуманитарных дисциплин, раскрывающих различные стороны исследуемого ими объекта (религии) посредством специфических методов и приемов. Соответственно этому структура современного религиоведения включает в себя пять научных дисциплин: антропологию религии, историю религии, социологию религии, психологию религии и феноменологию религии.

Антропология религии как самостоятельная отрасль знания в современном религиоведении возникает во второй половине XIX в. Это была попытка объединения, с одной стороны, многочисленных археологических свидетельств о доисторическом прошлом человечества, а с другой - этнографических данных о народах, сохранивших до того времени первобытный уклад жизни. Поэтому антропология религии интересуется по преимуществу примитивными бесписьменными культурами, хотя не исключает возможности проведения антропологических исследований в более сложных обществах, где в том или ином виде сохраняются или возрождаются отдельные элементы и формы "первобытных" и племенных религий. Так, американские антропологи активно изучают городских неоязычников в XX столетии.

История религии, которая с середины XIX в. активно использует компаративистские, т. е. сравнительные, методы, изучает общее и специфическое в историческом развитии различных религий, чтобы определить общие закономерности развития религии как таковой. Это, например, работы по истории гностицизма (эллинистическо-христианской ереси) или раннего буддизма. Такого рода исследования могут представлять собой сравнительный анализ, например, взглядов средневекового немецкого мистика Мейстера Экхарта и средневекового индуистского философа Шанкары, проведенный Р. Отто в работе "Восточный и западный мистицизм", или же это могут быть систематические типологии религий вроде той, которая представлена в книге голландского историка религии Герарда ван дер Леува "Религия в сущности и проявлении".

Психология религии как отрасль религиоведческого знания изучает духовную, идеальную сторону функционирования религии: сущность и специфику религиозного сознания, его структуру; особенности религиозной веры, религиозных эмоций и чувств, религиозного опыта, т. е. все проявления духовной жизни верующего. Одновременно психология религии занимается изучением социально-психологической стороны религиозной жизни общества, применяя различные социологические теории и методы. К числу важнейших проблем психологии религии относится изучение социальных форм выражения религиозной веры и религиозного опыта, религиозной социализации, социальных факторов религиозности, психологии религиозных конфликтов и т. д.

Социология религии как самостоятельная научная дисциплина стала формироваться с середины XIX в. одновременно с общетеоретической социологией. Социология религии исследует религию как социальный феномен, уделяя большое внимание анализу ее структуры, функционированию ее отдельных элементов. Большое внимание при этом уделяется изучению религиозных отношений, религиозных организаций, анализу влияния религии на поведение индивида, групп. Помимо этого в социологии религии изучаются взаимоотношения религии как социального института с другими социальными институтами: экономикой, правом, государством и т. д. Исследуя роль и место религии в жизни современного общества, ученые пытаются ответить на вопросы о будущем религии, отмечая новейшие тенденции в ее развитии под влиянием социального окружения. Одним из традиционных вопросов социологии религии является вопрос о социальных функциях религии.

Феноменология религии как религиоведческая дисциплина первоначально основывалась на компаративистском исследовании религиозных традиций мира с целью обнаружения в них типических элементов, присутствующих во внутренней структуре каждой религии. Поэтому представители феноменологического направления в религиоведении много внимания уделяли построению всевозможных классификаций религий. Впоследствии некоторые представители феноменологии религии, в том числе М. Элиаде, призвали к дополнению феноменологии герменевтикой, считая главным в феноменологии не столько описание и сравнение религиозных традиций, сколько проникновение во внутренний смысл религии, расшифровку внутреннего содержания и значения религиозных верований и обрядов.

Каждая из перечисленных выше дисциплин, как мы могли видеть, имеет свой предмет исследования - ту или иную сторону развития и функционирования религии, однако все эти дисциплины связаны друг с другом наличием у них одного объекта исследования - религии как таковой; при этом они взаимодействуют и обогащают друг друга. Исходя из вышесказанного, теперь можно сформулировать и предмет религиоведения, под которым мы понимаем объективное изучение закономерностей возникновения и развития религии, ее внутренней структуры и функционирования на уровне личности, группы, общества.

2. Религиоведение и образовательная среда

Изучение учебной дисциплины "Религиоведение" начнем с показа ее роли для профессионального становления специалистов-педагогов. Целесообразно при этом выявить те факторы, которые обусловили включение этого курса в учебные планы многих педагогических вузов, а также показать соотношение этой учебной дисциплины с другими дисциплинами, входящими в программы педагогических вузов.

Во-первых, постсоветское российское общество переживает на протяжении последних лет драматические по своему характеру процессы. Важно понять, в какой социокультурной среде живут сегодня люди, каковы для них возможности изменения существующего положения, каков смысл их жизни, какова цель их действий в окружающем мире. К сожалению, нынешнее население России, особенно молодежь, оказалось в своеобразном идеологическом вакууме, обусловленном отсутствием ответов на экзистенциальные вопросы человечества. В то же время именно в молодости человек делает свой мировоззренческий выбор, которым он будет руководствоваться в течение всей своей жизни. Тем более задача формирования мировоззрения актуальна для молодых людей в педагогических вузах, ибо в будущем они должны стать наставниками своих воспитанников - учеников общеобразовательных школ. Это вдвойне актуально сегодня, когда в стране началось так называемое "религиозное возрождение", следствием чего является повышенный интерес к религии, а представители различных конфессий, учитывая это обстоятельство, активно занимаются миссионерской деятельностью, уделяя особое внимание молодежи. Все это является бесспорным свидетельством того, что и средняя, и высшая школа должны знакомить учащуюся молодежь с религией. Без объективных научных знаний о религии, без понимания этого феномена и его роли в обществе, в формировании духовного мира человека, во взаимоотношениях людей учащиеся и студенты не смогут осуществлять полноценное социальное ориентирование, успешно социализироваться, строить свое жизненное поведение на основе свободного выбора, понимающего и толерантного сознания.

Во-вторых, современное человечество представляет собой огромное множество различных исторических общностей, в том числе социальных, этнических, этноконфессиональных. Особенно актуально это для современной России, где совместно существуют самые различные народы и нации, представители которых исповедуют различные религии. В условиях глобализации в результате миграции населения эти общности, народы и нации, которые когда-то жили изолированно, начинают сегодня вступать в тесное взаимодействие друг с другом. События последнего времени в странах Западной Европы показали, что эти межкультурные, межэтнические контакты не исключают и конфликтов, возникающих на разной почве, в том числе и на религиозной. Вот почему столь важным является воспитание этнической и религиозной толерантности, особенно в современной России - многонациональном и многоконфессиональном государстве. Не случайно в преамбуле федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" (1997) указывается на то, что в России существует не одна, а четыре традиционные религии - православие, ислам, буддизм, иудаизм, которые исповедует подавляющая часть населения страны.

Современные российские школы сегодня - это в каком-то смысле модель многонационального и многоконфессионального российского общества. В нынешней школе сегодня учатся вместе, в одном классе дети, принадлежащие к разным национальностям, воспитанные в соответствии с жизненным укладом, традициями поведения, культуры и религии своих народов. В любой национальной культуре немаловажное место занимают религиозные ценности. Светская школа поэтому должна уделять максимальное внимание не только воспитанию этнической толерантности, но и воспитанию толерантности религиозной, что, к сожалению, осознается отнюдь не всеми. Будущий учитель в процессе изучения религиоведения, надеемся, осознает, что педагог, взаимодействуя со своими учениками, студентами, должен учитывать не только многообразие характеров и личностей, разницу полов и возрастов, но и многообразие культур и традиций - этнических, конфессиональных, городских, сельских и т. д. И чрезвычайно важно помочь молодым людям через понимание религиозного феномена успешно проходить социализацию, реализуя себя как полноценную и гармоничную личность. А это предполагает у самого педагога толерантность, контроль над своими идеологическими, культурными, конфессиональными пристрастиями, понимание того, что знания о религии должны излагаться предельно объективно, так, чтобы не задеть чувств верующих и неверующих школьников, - ведь классы современной школы сегодня, в условиях религиозного бума, охватившего всю страну, практически не бывают мировоззренчески однообразными. Поэтому религиозная проблематика в средней школе - это не просто предмет возросшего интереса школьников, но и основа для возникновения нежелательных конфликтов в школьном коллективе. А повод для таких конфликтов случайно может дать и сам учитель, если в процессе преподавания знаний о религии он допустит какие-нибудь неосторожные высказывания в адрес той или иной религии, конфессии, ее приверженцев, т. е. отойдет от принципа мировоззренческой нейтральности в процессе преподавания. Некоторые педагоги в связи с этим могут задать вопрос: а нужно ли вообще в такой ситуации преподавать знания о религии учащимся? Ответ может быть один: нужно, причем не столько с целью расширения кругозора школьников, сколько с целью воспитания уважения к каждой религиозной традиции, к каждой национальной культуре, в основе которой лежит эта религиозная традиция. В современных условиях совместного проживания полиэтнического и поликонфессионального населения как в российских мегаполисах, так и в провинциальных городах школа от реализации этой важнейшей задачи уйти не может.

В-третьих, преподавание знаний о религии будущим учителям необходимо для того, чтобы они стали настоящими специалистами-профессионалами, независимо от того, в какой области знаний они специализируются, какие предметы будут преподавать в школах. Будущие преподаватели истории Древнего мира, средневековья, Нового и Новейшего времени, отечественной истории не смогут осветить многие темы, обойдя вниманием роль религиозного фактора в историческом процессе. Будущие преподаватели литературы, истории мировой художественной культуры не могут не обратиться к теме религии в развитии мировой и отечественной литературы, живописи, архитектуры. Учитель географии нуждается в знаниях о современной географии религий, учитель естествознания должен знать не только теорию Дарвина, но и религиозное учение креационизма, уметь сопоставлять религиозные и научные знания о мире. Преподаватели физики, математики, химии и других наук также нуждаются в соответствующей информации, ибо преподаваемые ими науки помимо всего прочего несут в себе глубокий мировоззренческий смысл.

Таковы те факторы, которые обусловливают необходимость преподавания религиоведения в педагогических вузах и раскрывают сущность тех задач, которые решаются вузовским курсом религиоведения в процессе профессиональной подготовки и воспитания буд§ 3. Принципы, методы и функции религиоведения

2.1 Принцип мировоззренческой нейтральности

Все науки, специализирующиеся на изучении религии, могут быть разделены на две большие группы, которые условно могут быть названы "нормативными" и "дескринтивными". Исследования религии могут быть основаны на вопросах истинности религиозной традиции, приемлемости проповедуемых ею ценностей и т. д. Такой подход можно назвать нормативным. Именно нормативный подход характерен для философии и теологии в их анализе религиозных традиций. Одни философы пытаются проанализировать и описать природу и сущность религии в контексте своей общефилософской системы, другие стремятся или дать философское обоснование того или иного религиозного учения, или же подвергнуть то или иное учение критике с позиций философии, но и в том и в другом случае беспристрастный научный анализ религии подменяется оценочным подходом к религии и к религиозным догмам. По этой причине очень часто философия занималась и занимается не столько изучением и описанием конкретных религиозных традиций, сколько проблемой истинности их вероучения. Вот почему философия в одни эпохи превращалась в "служанку теологии", а в другие - в придаток воинствующего атеизма.

Что касается теологического подхода к религии, то нужно иметь в виду, что он характеризуется эксклюзивизмом, т. е. представлением о своей религии как о носителе абсолютной, исключительной, "единственно верной" истины. Такое представление автоматически ведет к отрицанию истинности других религиозных систем. Теологи любой конфессии утверждают, что они владеют монополией на истину, и на этом основании отрицают существование этого права у представителей других религий. Даже в тех случаях, когда теологи при изучении религии обращаются к научным методам, получаемые факты они толкуют в духе своей вероучительной позиции. Характерным примером здесь может служить предпринятая немецким католическим священником и этнографом В. Шмидтом (1868-1954) и его многочисленными учениками и соратниками по венской школе попытка обнаружить у исследуемых им племен Африки, Юго-Восточной Азии, Южной Америки веры в верховное божество и тем самым опровергнуть принятые научным сообществом принципы исторического развития религии от простых религиозных верований к сложным. В 12 томах своего сочинения "Происхождение идеи Бога" (1908-1910) В. Шмидт исследует верования "примитивных народов" для доказательства примордиального (изначального) монотеистического откровения. Современные ученые и исследователи, не разделяя взглядов В. Шмидта и его сторонников, в первую очередь отмечают слабость его теоретических позиций и доводов, а также субъективизм и пристрастность при оценке исследуемых фактов. Подбирая источники, В. Шмидт свободно их интерпретировал и даже бесцеремонно отбрасывал неугодные ему свидетельства и факты.

Исходя из особенностей философского и теологического подходов к исследованию религии, современное религиоведческое сообщество твердо стоит на позициях размежевания религиоведения как с философией религии, так и с теологией. Эта позиция была озвучена на X конгрессе Международной ассоциации истории религии, который проходил в Марбурге в 1960 г., где активно обсуждался вопрос о соотношении религиоведения, философии религии и теологии. В результате дискуссии была принята специальная декларация, в которой говорилось о том, что "наука о религии" есть антропологическая дисциплина, которая изучает религиозные феномены - вероучения и системы ценностей различных религий как части культуры человечества в целом. Дискуссии об истинности или ценности той или иной религии никакого отношения к науке о религии поэтому не имеют, а относятся исключительно к области теологии и философии религии. Что касается последней, то подавляющее большинство религиоведов сочло, что философия религии ничем не может обогатить конкретно-дисциплинарное изучение религии, ибо философское исследование не является объективным, нейтральным в ценностном и мировоззренческом отношении. Столь же категорично была высказана позиция многих религиоведов, несмотря на то что значительная часть из них - люди верующие, о принципиальной несовместимости религиоведения и теологии по причине того, что каждая из них имеет свои специфику и цели.

Нормативному, оценочному, идеологическому, апологетическому или критическому суждению о религии, которым грешат и теология, и философия религии, на X конгрессе был противопоставлен дескриптивный, т. е. объективный, подход к религиозным феноменам, который избегает любых суждений, любой оценки по отношению к любой религиозной традиции. Такой подход требует от ученого строго позитивного изучения фактов, составляющих сущность и феномен любой религиозной традиции мира, стремления к максимально возможной объективности. Такой подход рассматривает религию как неотъемлемый элемент единой человеческой культуры, составными частями которой являются все религиозные верования, деноминации, конфессии всех времен и народов, в том числе и недавно появившиеся, такие как религии Нью-Эйдж. Реализация же данного подхода возможна лишь при одном условии: исследователь должен в своих изысканиях строго придерживаться принципа методологической нейтральности и объективности при работе с объектом исследования - теми или иными религиозными феноменами. Этот принцип и лежит в основе современного религиоведения.

2.2 Методы религиоведения

Специфика объекта и предмета познания в любой науке неизбежно ставит перед исследователями вопрос о характере и содержании используемых первичных материалов, с помощью которых можно получить достоверную информацию об изучаемом объекте, а также о методах их получения, обработки, интерпретации и т. д. В современном религиоведении используется самый разнообразный материал: записи, заметки, наблюдения и описания ученых-этнографов, культурных антропологов, путешественников, миссионеров; тексты священных книг и мифы, записи преданий, сказок, фольклорные и художественные записи и тексты, социологические и психологические исследования, различные официальные документы, статистические сборники, историческая, общественно-политическая =1 литература и многое другое. Кроме того, если есть возможность вступить в контакт с представителями какой-либо религиозной группы, крайне ценной является информация о вероучении, которое исповедуют ее члены, о том, как они объясняют различные явления окружающего мира, собственное поведение в различных ситуациях, наблюдения за обрядами и ритуалами, в которых они участвуют, за их реакцией на различные жизненные ситуации и т. д.

Разнообразный характер используемых в религиоведческих исследованиях материалов обусловливает и различные методы их получения. В современном религиоведении существует взаимосвязанный комплекс методов исследования, включающий в себя полевые исследования, анализ письменных источников, оставленных как представителями изучаемых народов, так и географами, миссионерами, дипломатами, торговцами, анализ устных и зафиксированных письменно преданий, мифов, легенд, священных текстов и сообщений, описание и изучение археологических и антропологических источников, изучение и анализ статистической информации (в частности, материалов переписи населения с указанием, если имеется, конфессиональной принадлежности), результаты работы социологов, психологов, лингвистов.

Важно отметить, что изучаемая наука рассматривает религию не изолированно, не автономно, а на широком историческом, культурном, социальном фоне. Поэтому религиоведение при изучении религии широко использует метод единства исторического и логического, различные методы социологического анализа. Обращение к письменным текстам, фольклорным источникам вынуждает использовать лингвистические методы. В связи с тем, что субъектом религиозной веры является индивид, социальная группа, возникает надобность в обращении к методам психологического и социально-психологического исследования. Широко используются в религиоведении общенаучные методы: анализ, синтез, абстрагирование, конкретизация, гипотеза, индукция и дедукция. Не может обойтись современное религиоведение и без доказавшего свою высокую эффективность и теоретическую плодотворность метода сравнения как основы исторического религиоведения.

Представители современного религиоведения широко используют методологический аппарат других гуманитарных наук: социологии, антропологии, статистики. Работая сегодня с группой верующих, ученые используют метод включенного наблюдения, а также контент-анализ вероучительных текстов, официальных документов религиозных центров и т. д.

2.3 Функции религиоведения

религиоведение дисциплина антропология феноменология

Роль какой-либо отрасли науки в развитии научного знания и в жизни общества наиболее отчетливо проявляется в том, какие функции она выполняет в научном сообществе и в обществе в целом. Понятие "функция" в социологии обычно означает роль какого-либо структурного элемента в жизнедеятельности социальной системы, в содействии процессам устойчивости и воспроизводства этой системы. Функции эти не сводятся одна к другой и по-разному проявляют себя в зависимости от того, с какой системой они связаны. Можно выделить три уровня, на которых могут проявляться эти функции: уровень общества в целом, уровень научного сообщества и уровень представителя этого сообщества - отдельного гражданина. Применительно к религиоведению можно выделить следующие функции.

Мировоззренческая (гуманистическая) функция является общей и весьма важной для всех отраслей науки, особенно для гуманитарного знания. Религиоведческое знание воспитывает мировоззренческую, религиозную толерантность, рассматривая все религии как непосредственные элементы социального, культурного и духовного развития человечества, несущие гуманистические идеи добра и милосердия.

Гносеологическая (познавательная) функция также является общей для всех отраслей науки. Применительно к изучаемой нами учебной дисциплине она проявляется в том новом теоретическом знании о религии, которое становится достоянием не только научного сообщества, но и всего человечества. Каждый из исследователей-религиоведов в процессе своих изысканий отражает тот или иной момент бытия религии, который в совокупности с результатами деятельности других исследователей способствует построению все более полной картины мира религиозных феноменов, выяснению внутренней логики исследуемой области научного знания.

Методологическая функция религиоведения состоит в том, что религиоведческое знание способствует развитию других гуманитарных наук в том случае, когда они обращаются к исследованию роли и значения религиозного фактора в процессе развития и функционирования различных сфер человеческого бытия. Особенно это актуально для таких наук, как социология, политология, культурология, история. Ни один из исследователей, специализирующихся в перечисленных областях знания, не может игнорировать знание о религии, накопленное в процессе развития религиоведения, если желает получить адекватную картину интересующего его объекта.

Прогностическая функция религиоведения состоит в том, что на основе имеющейся информации ученые пытаются раскрыть и определить основные тенденции и закономерности развития религии. "Наука о религии, - писал еще в конце XIX в. К. Тиле, - не была бы наукой, если бы она только устанавливала существование религиозного развития и стремилась исследовать его ход, не исследуя, подвержено ли оно действию определенных законов, и не стараясь в них проникнуть". Информация, получаемая в результате такого рода исследования религии, позволяет не только ученым, но и политикам, общественным деятелям прогнозировать, в каком направлении будет развиваться религиозная ситуация в обществе, предохраняет от скоропалительных субъективистских решений в отношении религии, позволяет строить конфессиональную политику государства, ориентируясь не на свое субъективное мнение, а на научно выверенные прогнозы.

Литература

1. Актуальные проблемы развития религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. № 3. С. 3-68

2. Пинкевич В. К. Церковь и государственная политика в отношении образования в конце XIX - начале XX в. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. № 3. С. 69-77

3. Религиоведение / Под ред. М. М. Шахнович. СПб., 2006

4. Религиоведение / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 2001

5. Религиоведение: Энциклопедический словарь. М., 2006

6. Самыгин С. И., Нечипоренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д., 1996.ущих педагогов

Размещено на Allbest.ru