Исторические условия возникновения христианства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

На тему: «Исторические условия возникновения христианства»

Содержание

Введение

Глава 1. История христианства

1.1 Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства

1.2 Развитие и распространение христианства

Глава 2. Идеология христианства

2.1 Учения христианства

2.2 Разновидности христианства

Заключение

Библиография

Введение

Христианство - (от греч. Christos - «помазанник») одна из так называемых глобальных религий, наряду с буддизмом и исламом.

О происхождении христианства написано большое количество книг, статей и остальных публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом парадоксе - христианстве, создавшем бессчетные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем огромное место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и стран.

1. История Христианства

1.1 Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства

Вплоть до восемнадцатого столетия исследование начал христианства было запрещено. Излишнее любопытство, желание узнать больше, чем ведает Новый завет и церковная традиция, казались правоверным христианам в высшей степени предосудительным, граничащим с ложью. Многие ученые не отваживались обнародовать результаты собственных исследований. Эти работы публиковались только после их погибели. Лишь благодаря просветителям восемнадцатого века сделалось вероятным научное исследование происхождения христианства. Изучались самые разнообразные источники: произведения античных писателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских богословов и их врагов, а также, естественно, те книги, которые сами христиане почитают священными и боговдохновенными, где изложены главные догмы христианской религии, легенды о жизни её основоположника - Иисуса Христа, приведены его слова и поучения.

Как и всякая новая религия, христианство появилось не на пустом месте. Конкретно поэтому нужно разглядеть явления, которые оказали влияние на происхождение, развитие, становление христианской религии и, следовательно, главных её идей. Такие явления принято разделять на социальные и идейные. Кратко рассмотрим каждый из этих источников.

Под социальными истоками христианства (а понятие это довольно многозначно), мы осознаем социальные явления (духовные и материальные), которые способствовали широкому и довольно быстрому распространению данной религии. К социальным истокам следует отнести так же социально-политическую ситуацию того исторического периода, в который зарождалось христианство. Как понятно, христианство появилось в Палестине в I в. Н.Э., Которая, как, впрочем, и все Средиземноморье, входила в состав Римской империи. В то время эту огромную империю раздирали глубочайшие социально - политические антагонизмы, и христианство выступало поначалу как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов - как движение угнетенных.

Ф. Энгельс дал следующую характеристику духовного и материального состояния общества того времени: «Настоящее невыносимо, будущее, пожалуй, еще более грозно. Никакого выхода». В ситуации такового рода бедняки, готовы были верить хоть какому-нибудь призыву, только бы тот обещал освобождение.

Но, «во всех классах обязано быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, находили бы освобождения духовного, утешения в сознании, которое выручило бы их от полного отчаяния». По мере усиления состояния отчаяния усиливалось практически бегство из мира внешнего в мир внутренний. И из данной ситуации всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложения выход нашелся. В том положении этот выход мог быть лишь в области религии. Данной религией оказалось христианство.

Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой вероятной мировой религией. Почему? Во-первых, христианская религия отрицала присущую всем иным обрядность. Во-вторых, она становится наднациональной религией. Прежние религии, существовавшие на местности империи, носили узко этнический характер (броский пример- иудаизм), и были неспособны объединить рабов и угнетенных различного этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда вышло смешение самых разных этнических групп, естественные границы меж которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть обьединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам таковой универсальной религии, какой было христианство - в особенности с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представителя в лице римского правителя.

Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье. Это - главные идеи христианства. Совсем естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных людей. Вправду, христианство затронуло струну, которая обязана была отыскать отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное понятие о греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной погибели собственного основоположника христианство создало просто понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, дало утешение в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило обожать и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это была поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации мысль: в том мире личность имела значение лишь как часть рода, страны. Христианство очистило душу от всего случайного и показало её бесконечную красоту и ценность. Это - одна из обстоятельств популярности христианства. Отчаявшись в материальном мире, хоть какой человек(!), будь он раб либо свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особенное духовное состояние. Таковым образом, «христианство создавалось людьми, которые стремились отыскать иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология».

Идейными истоками христианства стали идеи и представления ряда остальных религий, в первую очередь иудаизма. Вообще, можно указать на немаловажную преемственность, постоянно существующую меж ранешними формами религии - легендами, с их политеизмом и обрядностью, и самой религией, возникающей на их базе. По замечанию В. С. Нерсесянца, эта преемственность имеет огромное значение в области политико-правовых воззрений и прямо проявляется, к примеру, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т.п. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан - Библия включала как фактически христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священные книги последователей иудаизма - Ветхий завет.

Иудаизм - первая последовательно монотеистическая религия. В ней противоречиво сочетались суровые традиции старых племен с жертвоприношениями, насилием, жестокостью, и черты нового в духовной и нравственной сферах, подготовившие почву для христианства. Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особенные дела c богом, заключили с ним контракт, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний. Ростки нового в религии старых евреев заключались и в особых представлениях об истории - в Библии история трактуется как поступательное движение. Иудеи верили в пришествие мессии- спасителя, ниспосланного богом для установления справедливости.

Из иудаизма христианство заимствовало несколько главных идей: во-первых, идею монотеизма, т.е. признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им, во-вторых, идею мессианизма, и в-третьих, эсхатологию, т.е. идею смерти имеющегося мира в итоге божественного вмешательства. При этом нужно отметить, что в христианстве все они значительно трансформировались: монотеизм был потом ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели особых мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником меж богом и человеком.

Не считая того, что на возникновение христианства также повлияли три философские школы - стоическая, эпикурейская и скептическая, в комплексе ориентированные на создание блаженства личной жизни.

1.2 Развитие и распространение христианства

христианство православие протестантизм католицизм

Римская империя в этот период простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После погибели Ирода, недовольные междоусобицами меж его отпрысками, в 6 г. Н.Э. Римляне передали управление Иудеей императорскому прокуратору. Христианство сначала распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило огромное количество последователей из остальных народов.

Во второй половине I века и в первой половине II века христианство представляло собой ряд общин, состоящих из рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II века христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей. Одним из принципиальных частей перехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом во II веке. После этого процент евреев в христианских общинах стал непреклонно уменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов: соблюдения субботы, обрезания, серьезных пищевых ограничений. Расширение христианства и вовлечение в христианские общины огромного количества людей самого различного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло собой не единую церковь, а большущее количество направлений, группировок, богословских школ. Положение усложнялось огромным количеством ересей, количество которых к концу II века церковный историк конца IV века Филастрий описывает числом 156. Во второй половине III века шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV века из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, любая из которых объединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались в более принципиальных политических центрах империи, до этого всего в столицах. В начале IV века христианство становится гос. религией Римской империи. В это время укрепляется церковная организация и происходит официальное оформление церковной иерархии, высшей и более привилегированной частью, которой становится епископат. Складывавшаяся церковная организация, возглавляемая влиятельными епископами, постоянно поддерживавшими меж собой связь, собиравшимися на свои съезды (соборы), вырастала в крупную политическую силу в Римской империи. Императорская власть, почувствовав в ней страшную соперницу, попыталась в условиях жестокой классовой борьбы в период кризиса в III веке убить ее. Правитель Деций (249--251 гг.) Начал преследования христиан. Преследования продолжались при Валериане (253-- 260 гг.), Они существенно усилились при Диоклетиане (284--305 гг.). Преследования не сломили христианскую церковную компанию, а их безрезультатность показала, что новая религия имеет значительную массовую базу. По мере того как императорская власть познавала сущность христианской идеологии, характер и значение церковной деятельности, она все более убеждалась в том, что христианство является силой, которая, способна освятить власть правителей, обеспечить покорность народных масс. Поэтому империя постепенно переходит от попыток сломить казавшуюся ей опасной церковную компанию к политике, имевшей целью поставить эту компанию себе на службу. В начале IV века, когда развернулась ожесточённая борьба за императорскую власть, значение христианской церкви ещё более возросло. Это учёл правитель Константин I, который перешёл к политике опоры на церковь. Христианство было объявлено официально дозволенной религией, а имущество, ранее конфискованное в пользу казны, было возвращено церкви. Таковым образом, было положено начало перевоплощения христианства в государственную религию; в мировой империи утверждалась глобальная религия. Императором в 325 году был созван первый «Вселенский собор» (Никейский), состоявший из представителей церковных верхов. Этот собор осудил как ложь учение Ария о том, что Христос ниже бога-отца. На соборе был выработан «Символ веры» - короткое изложение главных догм христианской религии. На соборе же был оформлен альянс церкви с императорской властью. Церковь признала правителя своим главой, представителем Христа на земле. Скоро после погибели Константина (в 337 году), отличавшегося крайней жестокостью, запятнавшего себя обилием убийств, в т.ч. Убийством собственного отпрыска, супруги и многих родственников, церковь объявила его святым. Сам Константин при жизни не порывал и с язычеством. Попытка при одном из преемников Константина - императоре Юлиане (361 -- 363 гг.), Получившем у христиан прозвище «Отступника», возвратиться к язычеству фурора не имела: время старых религий античного мира безвозвратно прошло. Правитель Феодосии I (379--395 гг.) Отдал приказ закрыть языческие храмы. Христианская церковь ополчилась не лишь против языческой религии, но и против науки, которая тоже была объявлена языческой, против научного знания. Одним из первых мучеников науки, далекой предшественницей учёных, погибших на кострах инквизиции, была дама-ученый Ипатия, растерзанная в 415 году на улицах Александрии (Египет) свирепо уничтожались «языческие» рукописи, погибли многие произведения старого искусства.

Жестокая борьба велась со всеми инакомыслящими и внутри христианской церкви. Во II в. Еретиками были объявлены «докеты», которые учили, что Христос лишь казался человеком, что он был не богочеловеком, а богом. Это течение, открыто выступившее против господствующего направления, несмотря на то, что было осуждено, долго сохранялось в христианстве. Оно было в особенности опасно церкви, т. к., Подрывая базы культа, который был сосредоточен основным образом на событиях «земной жизни» Христа, вело к отрицанию церковной организации. Потом учение докетов стало основой монофизитских ересей, которые получили распространение в коптской (Египет) и эфиопской церквях. Еретиками были признаны во II в. И сторонники видного церковного деятеля Маркиона, призывавшего новенькую религию смелее рвать с библейскими традициями. На рубеже II-III вв. Были осуждены монтанисты, выступившие против всесилия епископов; сложившаяся к этому времени церковная иерархия ужо прочно держала в собственных руках власть в христианских общинах, монтанистской оппозиции не удалось изменить установившиеся порядки. Сразу церковь окончательно покончила с проповедниками, пророками, апостолами. Епископы выдвинули учение, согласно которому «апостолами» могут называться только непосредственные ученики Христа. В этот период были, в особенности в ходу и усердно разрабатывались легенды о том, что апостолы передали епископам свою власть. Тем не менее, оппозиция епископату долго еще продолжает сказываться в разных течениях, призванных еретическими (к примеру, у донатистов). Демократическая оппозиция церкви в особенности явственно проявляется на рубеже II-III вв., В движении Агнистиков. Распространившееся в начале IV в. Манихейство, впитав многие элементы раннехристианских представлений и признав Христа только одним из посланников бога на земле, фактически представляло собой уже самостоятельную религию. С данной религией христианская церковь вступила в ожесточённую борьбу. Все эти религиозные течения и общины приверженцев «еретических» вероучений становились прибежищем тех, кто был недоволен официальной церковью, ее политикой и идеологией, а основное - освящавшимся ей социальным и политическим строем. В этом и состояло значение таковых еретических течений.

С отделением «клира» от «мирян» все более усложняется и развивается культ - ритуалы, богослужение, выполняемые клиром и служащие для укрепления его власти. Христианское богослужение приобретает вид современной православной службы. Приблизительно с IV века в христианстве начинает распространиться вера в различного рода святых, большая часть которых явилось прямыми преемниками богов старых религий. Так, «святой Николай» практически занял место старого бога морей и мореходства, возникли святые - покровители скота, земледелия и т.д. Христианский пантеон, уже насчитывавший бога-отца, богиню-мать, бога-отпрыска и духа святого, пополнился сейчас бессчетными полубогами, святыми, угодниками, мучениками, а также заимствованным из иудаизма почитанием духов (ангелов, архангелов, серафимов, херувимов и др.).

В IV веке резко поменялся характер христианского аскетизма. Если и ранее некие люди, приняв христианство, стремились уйти из признаваемого ими греховным мира и начать праведную жизнь на лоне природы, то сейчас такие поселении христиан-аскетов всё больше получают хозяйственное значение: они располагают земельными угодьями, члены церковной общины под управлением клира выполняют разные хозяйственные работы. Разоряющееся крестьянство, в особенности в Египте, устремляется в такие церковные общины. В IV веке настоятели египетских монастырей в дошедших до нас письменных поучениях разрабатывают не лишь культовые вопросы, но и наставляют собственных подчиненных в разных хозяйственных делах. Так зарождаются монастыри либо скиты. Скоро монастыри возникают и в западных церковных организациях. В руках управляющих церкви монастыри являются принципиальным средством усиления их экономического и политического, влияния в государстве.

В VI веке христианская церковь предложила ввести новенькую эру летосчисления - от появления новой религии. В 525 году римский монах Дионисий Малый вычислил дату рождения Христа и предложил установить счёт годов «от рождества Христова».

В течение первых пяти веков христианская церковь демонстрировала поразительный рост. Численно она выросла с 4.000 последователей после воскрешения Иисуса до 43.4 миллионов формальных приверженцев, что в начале VI века составило 22.4 процента населения земного шара. Географически она распространилась от собственной начальной точки в Палестине во все концы Римской империи и за её пределы. Хотя в тех, конкретных условиях были причины, способствовавшие росту, тем не менее, наблюдалось и большущее сопротивление. Религиозное, культурное и политическое противодействие достигали пика в периоды уничтожительных гонений. Богословские расхождения и юридические противоречия были разрушительны внутри христианской общины и сбивали с толку людей за её пределами. Наступали и периоды расслабляющей апатии и поглощенности земными делами. Тем не менее, рост длился. Несмотря на сопротивление и неудачи, христиане продолжали вести миссионерскую деятельность и способствовали распространению влияния церкви. Различными способами и по различным причинам им удавалось приводить людей к Иисусу Христу. Распространение христианства в Европе повсеместно влекло за собой развитие письменности, а с нею совместно были восприняты некие элементы античной культуры. Христианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.

До V века распространение христианства происходило в основном в географических границах Римской империи, а также в сфере её влияния - Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I тысячелетия христианство распространилось посреди германских и славянских народов, позже - в XIII - XIV веках - посреди прибалтийских народов. К XIV веку христианство фактически полностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, стало распространяться за пределами Европы, основным образом за счет колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

Итак, христианство зародилось на Ближнем Востоке и на самых ранешних этапах возникло также в Северной Африке. В Х1Х и начале ХХ века вышло заметное оживление миссионерского движения, в итоге христианская церковь укоренилась на всех континентах и существует фактически во всех странах. К концу XX века число сторонников христианства во всем мире превосходит один миллиард, из них около половины проживает в Европе. Более половины христиан - католики, около трети - протестанты, другие - православные и приверженцы остальных восточных церквей.

Христианская вера продолжает распространяться, но центр тяжести скоро смещается: из Европы и (в меньшей степени) США в Африку, Азию и Латинскую Америку. В связи с демографическими тенденциями в этих странах некие исследователи предполагают, что церковь ХХI века будет представлена все более юными, энергичными и бедными людьми, не принадлежащими к белой расе.

2. Идеология христианства

2.1 Учения христианства

Так что же такое Христианство? Главные идеи Христианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, ужасный трибунал, небесное воздаяние и установление Царства небесного. Если говорить совершенно кратко, это религия, в базе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад отпрыск бога пришел в мир. Он появился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и погиб, как человек. Его погибель и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Основным дело Иисуса было его бытие, бытие с людьми.

Христиане верят в то, что мир создан единым предвечным богом, и создан без зла.

В базе догматики и богослужения Христианства - Библия, либо Священное писание. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с богом, и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Библию. Христианская церковь включила в Библию иудейский Ветхий завет; только христианской частью Библии является Новый завет (в него входят четыре Евангелия, повествующие об Иисусе Христе, «Деяния апостолов», послания апостолов и Апокалипсис). Общим признаком, объединяющим христианские вероисповедания, церкви, секты, является только вера во Христа, хотя и тут меж ними есть разногласия.

Итак, Библия ведает о том, что в I веке н. Э. В Палестине жил проповедник Иисус. Он призывал всех людей покаяться (т. е. Устыдиться собственных дурных поступков и целей), отрешиться от богатства, простить окружающим прегрешения, проявлять милосердие. В различие от Ветхого Завета, где признавалось возмездие («око за око, зуб за зуб»), Иисус учил не противиться злу, обожать противников собственных, молиться за обидчиков (ибо право судить принадлежит одному только богу). Иисус утверждал, что скоро наступит на Земле Царство Божие - царство добра и справедливости, куда будут допущены лишь те, кто следует его учению. Ученики Иисуса почитали его как мессию (посланника бога Яхве, помазанного им на царство). По-гречески мессия - Христос, поэтому грекоязычные обитатели империи называли Иисуса - Христом, а его последователей - христианами. Римские власти в Палестине враждебно относились к Иисусу, считая, что своим учением о Царстве Божьем он подрывает власть правителя. Иисус был схвачен и распят. Ученики Иисуса ведали, что он воскрес после погибели и вознесся на небо, ибо был отпрыском бога. Первые христиане направляли свои призывы и к мужчинам, и к дамам в равной степени; посреди учеников Иисуса, согласно традиции, были дамы, сопровождавшие его из Галилеи в Иерусалим и присутствовавшие при его экзекуции. И в дальнейшем дамы игрались значительную роль в христианских общинах восточных провинций, причем, по-видимому, до этого всего дамы, потерявшие публичные и семейные связи. Христиане - и это проходит через всю раннехристианскую литературу - призывали к себе нищих, вдов, сирот, калек, блудниц, т.е. Всех отверженных по нормам общинной морали старых обществ. Мысль христианского милосердия означала помощь всем страдающим, независимо от обстоятельств страдания; милосердие было ориентировано на отдельную личность, и в этом отношении христианская благотворительность различалась от коллективных раздач и публичных пиршеств старого мира.

Меж христианами были люди серьезного обычая, которые считали невозможным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили, что нужно избегать театра и игр, потому что это - дело беса, пышность идолослужения. Христианин не обязан быть скульптором, потому что ему придется изображать богов, не обязан держать школы, потому что придется объяснять легенды о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена освящены нечестивыми ритуалами и Иисус возвещал: «Не убивай!» Нельзя занимать какую-либо должность, потому что по-другому пришлось бы совершать перед народом жертву, присягать перед статуей правителя и т.д. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели особых мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и группировок - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником меж богом и человеком. В христианской общине можно было заметить различие меж особыми ревнителями веры, «совершенными» христианами, и обилием непосвященных. От «совершенных» христиан требовалось много стойкости, они не обязаны были впадать в тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками. Они были окрещены, им были открыты главные тайны веры. Крещение числилось равным большому покаянию, душевному просветлению и давалось только после долгой подготовки. Большая часть состояло из оглашенных, т.е. Готовящихся к крещению. Если посвященных впадал в грех, его «отлучали» от общины. Христианство учит, что все дурное в жизни - есть производное греха, глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность отступает от божественного закона. Но будучи удовлетворённой вестью для каждого отдельного человека, учение Христа говорит о спасении и всего мира. Страдает не лишь человек, «вся тварь совокупно страдает и мучается» (Римлянам 7 : 29). Поэтому спасение не лишь в том, что спасается любая отдельная человеческая душа, а в том, что спасается любая тварь. Этот новый порядок вещей, новый род бытия и отношений в Евангелии носит заглавие Царствия Божьего. Царствие Божье - идеальный, божественный мир, но человек может, если желает, войти в него, употребив для этого личные усилия; еще при жизни он может соединиться в собственной душе с объективным Царством Божьим, приняв его в себя, в то время как в остальных людях, во всем мире Царство еще не осуществилось.

Следует заметить, что христианская религия носила более или менее постоянный характер только в первом веке собственного существования - далее наблюдается стремительная её трансформация, и, следовательно, изменение её идей, при сравнении раннего христианства и христианства, к примеру, средних веков. Грубо говоря, в них нет ничего общего, за исключением вида Христа. Современное же состояние христианства и совсем наводит на печальные мысли: заглянув в любую газету, мы обнаружим несметное множество примеров того, как религиозные руководители проповедуют любовь, мир и сострадание, а сами разжигают пламя ненависти и именованием бога оправдывают кровавые столкновения. Таковым образом, многие люди в последнее время убеждены в том, что религия - это источник разрушительной силы в жизни людей. К примеру, английский философ Бертран Рассел пришел к выводу, что было бы лучше, если бы со временем «все формы религиозных верований исчезли». Но не следует забывать о том, что те, кто отрицают религию, могут разжечь такую же ненависть и нетерпимость, как и те, кто предан какой-либо вере. Тому примером могут служить недавние марши протеста во Франции, которые были соединены с принятием закона о запрещении открытого ношения в общественных местах религиозных атрибутов (платков, крестов и т. П.).

2.2 Разновидности христианства

Христианская религия не является единой. Она, как и остальные религии, распределяется на ряд самостоятельных направлений. В ходе формирования христианство распалось на три главные ветки: католицизм, православие, протестантизм. В каждой из этих веток началось формирование своей, фактически не совпадающей с другими ветвями, идеологии. Рассмотрим три более значимых направления.

Католицизм. Слово «католицизм» значит - всеобщий, вселенский. Его истоки идут от маленькой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был Апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия меж Западной и Восточной частями Римской империи. Начало разделения Христианской Церкви на католическую и православную было положено соперничеством меж Римскими Папами и Константинопольскими Патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв меж отцом Николаем I и Константинопольским Патриархом Фотием. Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает её главные догмы и ритуалы, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации. Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Но, в отличие от православной церкви, церковная считает Священным преданием постановления не лишь семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, не считая папские послания и постановления. Организация церковной Церкви различается серьезной централизацией. Римский папа - глава данной Церкви. Он описывает доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. Централизация церковной Церкви породила принцип догматического развития, выразившийся, в частности, в праве нетрадиционного толкования вероучения. Так, в знаке веры, признаваемом Православной Церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от отпрыска. Сформировалось и своеобразное учение о роли Церкви в деле спасения. Считается, что база спасения - вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма (в православии этого нет), владеет сокровищницей «сверхдолжных» дел - «запасом» хороших дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться данной сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в ней нуждается, то есть - отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях - об отпущении грехов за средства либо за какие-либо награды перед Церковью. Отсюда - правила молитв за погибших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище. Догмат о чистилище (промежуточное место меж раем и адом) есть лишь в Католическом вероучении. Души грешников, на которых не лежат очень большие смертные грехи, горят там, в очищающем огне (может быть это символический образ мук совести и раскаяния), а позже получают доступ в рай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен хорошими делами (молитвами, пожертвованиями в пользу церкви), которые совершают в память об умершем его родные и близкие на земле. Учение о чистилище сложилось еще в I веке. Правоверная и Протестантские Церкви учение о чистилище отвергают. Не считая того, в различие от Православного вероучения, в Католическом есть такие догматы, как о непогрешимости папы - принят на I Ватиканском соборе в 1870 году; о непорочном зачатии Девы Марии - провозглашен в 1854 году. Особенное внимание Западной Церкви к Богородице проявилось в том, что в 1950 году папа Пий XII ввел догмат о телесном вознесении Девы Марии. Католическое вероучение, как и Православное, признает семь таинств, но понимание этих таинств в неких деталях не совпадает. Причащение делается пресным хлебом (у православных - квасным). Для мирян допускается причащение как хлебом и вином, так и лишь хлебом. При совершении таинства крещения окропляют водой, а не погружают в купель. Миропомазание (конфирмация) проводится в возрасте 7 -8 лет, а не в младенчестве. При этом ребенок получает еще одно имя, которое он выбирает себе сам, а совместно с именованием - образ святого, поступкам и идеям которого он намерен сознательно следовать. Таковым образом, совершение этого ритуала обязано служить укреплению в вере. В православии обет безбрачия воспринимает только темное духовенство (монашество). У католиков безбрачие (целибат), установленное отцом Григорием VII, непременно для всего духовенства. Центр культа - храм. Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе в конце Средневековья, много способствовал развитию и укреплению церковной церкви. Принципиальные элементы культа - праздники, а также посты, регламентирующие бытовой уклад жизни прихожан. Рождественский пост у католиков именуется адвент. Он начинается в первое воскресение после дня Святого Андрея - 30 ноября. Рождество Христово - более праздничный праздник. Он отмечается тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что символизирует рождество Христа в лоне Отца, во чреве Богоматери и в душе верующего. В этот день в храмах выставляют ясли с фигуркой младенца Христа для поклонения. По церковной иерархии есть три степени священства: диакон, священник (кюре, патер, ксендз), епископ. Епископа назначает папа. Папу избирает кардинальская коллегия большинством не менее чем две трети плюс один голос при тайном голосовании. На II Ватиканском соборе (в 1962 - 1965 годах) начался процесс аджорнаменто - обновления, осовременивания всех сторон жизни церкви. В первую очередь это коснулось традиции богослужения. К примеру, отказ от того, чтоб службу вести непременно на латинском языке.

Православие. Слово «православие» является переводом, калькой греческого слова «ортодоксия». Православие, таковым образом, в прямом смысле слова есть, в различие от ложного, правильное (правое) вероучение. Конкретно в этом значении это слово употребляется с эры Вселенских Соборов (IV--VIII вв.), Когда представители всех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его идей и доктрин (религиозных и философских), формулировали положение изначальной веры. Эти формулировки выражали православное учение, православными были и церкви, его содержащие.

В XI в. Римско-церковная церковь в одностороннем порядке включила в общецерковное исповедание веры («Символ веры») принципиально новое утверждение о Святой Троице (так называемое «Филиокве»), что явилось одной из обстоятельств «Великого раскола». Восточные церкви с того времени стали называться православными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались в Римско-церковной либо просто церковной церкви.

В настоящее время насчитывается пятнадцать Автокефальных (т.Е. Самостоятельных) церквей, включая и Русскую, содержащих православную веру, общую для всех них.

Православие - одно из трех главных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось, как его восточная ветвь. Оно распространено основным образом в странах Восточной Европы, близкого Востока, на Балканах. Заглавие «православие» в первый раз встречается у христианских писателей II века. Богословские базы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках. Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды огромнейших церковных авторитетов, таковых, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование главных положений вероучения. В знаке веры, принятом на Никейском и Константинопольском вселенских соборах, эти базы вероучения сформулированы в 12 частях либо членах:

В первом члене говорится о Боге как творце мира - первой ипостаси Святой Троицы;

Во втором - о вере в отпрыска Божия единородного - Иисуса Христа;

Третий - это догмат Боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, совместно с тем стал человеком, родившись от девы Марии;

Четвертый член знака веры - о страдании и погибели Иисуса Христа. Это догмат искупления;

Пятый - о воскресении Иисуса Христа;

В шестом говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо;

В седьмом - о втором, грядущем наступлении Иисуса Христа на землю;

Восьмой член знака веры - о вере в Духа Святого;

В девятом - об отношении к церкви;

В десятом - о таинстве Крещения;

В одиннадцатом - о будущем всеобщем воскресении мертвых;

В двенадцатом члене - о жизни вечной.

В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства большую роль сыграло учение Блаженного Августина. На рубеже V века он проповедовал превосходство веры над знанием. Реальность, по его учению, непостижима для человеческого разума, поскольку за её событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца. В учении Августина о предопределении говорилось, что в сферу «избранных», предопределенных к спасению, может войти хоть какой уверовавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.

Принципиальное место в православии занимают ритуалы-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Правоверная церковь признает семь таинств:

Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и отпрыска и Святого Духа обретает духовное рождение.

В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни. Таинство покаяния либо исповеди - это признание грехов собственных перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа. Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того либо другого лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит лишь епископу. В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский альянс жениха и невесты. В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Протестантство. Протестантизм - одно из трех главных направлений христианства, возникшее в Северной Европе в начале XVI века в ходе Реформации. В 1529 г. Группа глав маленьких государственных образований (в большей степени германских земель) и представителей свободных городов, участвовавших в работе имперского сейма в г. Шпейере, где большая часть делегатов составляли католики, выступила с официальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений за реформу Римско-церковной церкви.

Хронологически захлестнувшее Западную Европу реформационное движение совпадало с кризисом феодального строя и ранешними буржуазными революциями. Антифеодальные выступления широких народных масс и движения нарождающейся буржуазии получали религиозную окрашенность. Фактически нереально отделить в них религиозные требования от требований социально-экономических и политических: все было тесновато переплетено плане религиозном. Реформация привела к самому глубочайшему кризису в истории Римско-церковной церкви, от латинской традиции западного христианства откололась значимая часть верующих, образовавших новенькую, протестантскую, либо северную, традицию западного христианства.

Термин «северная традиция» вводится потому, что это направление христианства типично до этого всего для народов Северной Европы и Северной Америки, хотя фактически сейчас протестантские церкви распространены по всему миру. Термин «протестант» не является, термином особым, а сами участники Реформации скорее называли себя реформаторами либо евангелистами.

Реформация, вызвавшая раскол западного христианства, завершилась отказом от признания верховенства Римского папы и от использования латинского языка в качестве единственного официально допускавшегося для религиозного общения языка. Если отличительной чертой католицизма является строго централизованная иерархическая церковь, то своеобразие протестантизма состоит в существовании множества разных независящих христианских движений, церквей, общин и сект, автономных в собственной религиозной жизни. Это не исключает их объединения на государственном либо международном уровне по принципу общей цели либо одной деноминации. Объяснить эту множественность в определенной мере может помочь тезис одного из отцов Реформации, Мартина Лютера, который, отстаивая свои позиции, утверждал: «На том стою и не могу иначе». Признание единственным источником вероучения Священного Писания не могло не приводить к субъективизму в его толкованиях.

Северная, либо протестантская, традиция западного христианства - это традиция государственная, местная, локальная. Посреди фаворитов ранней Реформации XVI в. Центральное место занимает католический священник, доктор теологии в Виттенбергском институте Мартин Лютер (1483 -- 1543), который в 1517 г. Обнародовал 95 тезисов, обосновавших необходимость реформ в Римско-церковной церкви. Лютер определил и отстоял главные положения Протестантской Церкви. Эти положения исходят из того, что возможна непосредственная связь человека с Богом. Бунт Лютера против духовной и светской власти, его выступления против индульгенции, против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника меж людьми и Богом были услышаны и восприняты обществом очень остро. Лютер перешел к критике основ католического вероучения и папства и изложению принципов, на которых обязана строиться реформированная христианская церковь. В ответ на обвинение его во лжи Лютер публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Он стал вождем религиозной оппозиции в Германии. Идеологом и вождем швейцарских реформаторов раннего периода был священник У. Цвингли (1484 -- 1531), выступивший со своими тезисами принципов реформ Римско-церковной церкви. Цвингли относился к более радикальному крылу Реформации, последовательно реализуя в руководимой им церкви принцип самоуправляемости, избрания и смещения церковнослужителей на общем собрании всех членов общины.

Еще более радикальным вождем крестьянско-плебейского течения Реформации был Томас Мюнцер (1490 -- 1525), казненный после разгрома руководимого им ополчения в ходе фермерской войны в Германии.

Массовые народные движения радикальной Реформации -- плебейский анабаптизм -- отрицали церковную иерархию, требовали свободы личности и прекращения вмешательства страны в жизнь церкви, Анабаптисты («перекрещенцы») требовали второго, сознательного крещения уже в зрелом возрасте.

Заключение

Как мы видим, христианство впитало в себя множество древних религий, при этом родилась новая универсальная религия для всех слоев населения. Христианская религия вобрала в себя многие несомненные ценности, выработанные античным обществом: некоторые, безусловно позитивные, нормы морали, отдельные элементы развитых философских систем, высокую литературную традицию. Это было особенное порождение мистицизма: изверившиеся в возможностях реального переустройства общества, не видевшие ясной перспективы в будущем, широкие слои античного общества создали для себя иллюзию утешения в виде веры в пришествие божественного помазанника, мессии - Христа, который призван спасти людей, возродить их к новой жизни. По-своему, с точки зрения развития религиозного сознания, христианство было известным шагом вперед. На смену патриархальным верованиям и примитивным языческим обрядам пришла гораздо более утонченная форма религиозного сознания, делавшая упор не на внешней, обрядовой стороне, а на глубинной, духовной связи человека с богом.

Христианство на место опосредованной через общину связи человека с божеством поставило прямую личную связь человека с богом, таким образом, на свой лад, подчеркнув происходившую переориентацию общественного развития с общинно - патриархальных рельсов на новую, более высокую ступень. При этом, невзирая на всю индивидуализацию религиозного мышления и действия, христианство сохранило за собой испытанную веками общинную форму организации, что вполне соответствовало его первоначальному демократическому духу.

Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовалась главным образом духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения, и стала выражаться в образовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре.

Рождение христианства запечатлено, прежде всего, в литературной традиции самих христиан. Их сочинения при всей тенденциозности являются важнейшим источником для суждения о первоначальном христианстве: о родине первых христианских общин, их составе, идеологии и организации. Особенно важна та группа ранних христианских сочинений, которая составила христианский канон, или Новый завет. Так стала называться эта часть Библии в отличие от Ветхого завета, созданного древними евреями, но признанного священным также и христианами. Разумеется, мы располагаем целым рядом других материалов по истории первоначального христианства: это и оставшиеся вне канона раннехристианские сочинения, новозаветные апокрифы, и произведения первых христианских писателей, обладающих отчетливой исторической реальностью. Однако, за исключением разве что некоторых новозаветных апокрифов, все эти материалы, по существу, носят вторичный характер, поскольку они либо прямо опираются на новозаветную традицию (позднейшая христианская литература), либо так или иначе считаются с христианским преданием, пусть даже устным (языческие писатели). Вот почему главной основой для суждения о первоначальном христианстве остаются сочинения Нового завета, достаточно сложного литературного свода. В него входят 27 сочинений, приписываемых Матфею, Марку, Луке, Иоанну, Иакову, Петру, Иуде, Павлу. Использование новозаветных сочинений в качестве исторического источника представляет большие трудности, поскольку первоначальная историческая информация подверглась в них значительному искажению. Необходимо считаться с длительностью формирования новозаветного предания: первоначальная арамейская основа растворилась в позднейшей греческой литературной обработке, сопровождавшейся целенаправленной идеологической ревизией, чтобы исключить или приглушить первоначальный демократически-революционный дух христианства. К этому надо

добавить многочисленные противоречия, которыми отмечено, в частности, евангельское предание, хотя преувеличивать значение этих противоречий, очевидно, не следует: основная канва повествования и главные идейные мотивы во всех евангелиях в принципе одинаковы.

По мере того, как в христианские общины все более и более вливались состоятельные слои населения, а под их воздействием преображались идеология и организация этих общин, христианство стало менять свой лик постепенно в христианстве преобладающее значение получало то течение, которое призывало людей смиренно и терпеливо «нести свой крест», ожидая божественного избавления. В вероучении все больше подчеркивалось страдание бога-спасителя, и сам культ «богочеловека» стал, по сути, обожествлением человеческого страдания. Это открыло дорогу к примирению, а затем и к союзу христианской церкви с античным рабовладельческим государством.

Но, вместе с тем, христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самых сокровенных внутренних переживаний. «Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированное христианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.

Распространение христианства в Европе повсеместно влекло за собой развитие письменности, а с нею вместе были восприняты некоторые элементы античной культуры. Христианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.

Библиография

Библия.

Виппер Р.Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание). Рим и раннее христианство. Избранные сочинения в 2т. Т.2. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1995. - 478с.

Гегель Г.В.Ф. Жизнь Иисуса // Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2т. Т.1. - М.: Мысль, 1976. С.35-101.

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): пер. с итал. - М.: Политиздат, 1979. - 341с.

Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М.: Школа-Пресс, 1996. - 461с.

Каутский К. Происхождение христианства: пер. с нем. - М.: Политиздат, 1990. - 463с.

Косидовский З. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1977. - 262с.

Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. Т.1. М.: Мысль,1975 - 415с.

Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. - Л.: Лениздат, 1988. - 334с.

Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. - М.: 1994. - 398с.

Неоспоримые свидетельства: (Исторические свидетельства, факты, документы христианства) /Сост. Д.Макдауэлл. - М.: СП ”Соваминко“. 1992. - 147с.