Возникновение зороастризма

Размещено на http://www.allbest.ru/

зороастрийский авеста религия азия

Возникновение зороастризма

Огромный прогресс наблюдался и развитии духовной жизни человеческого общества, которое проделало эволюцию от примитивных религиозных верований до первой религиозной системы- зороастризма, который является самой древней из мировых религий- откровений. Он был государственной религией трех великих иранских империй, существовавших почти непрерывно с VIв. до н.э. по VII в. н.э.- Ахеменидской, Парфянской и Сасанидской, и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока. Своими корнями зороастризм уходит в глубокую древность доисторического времени и, по-видимому, оказал на человечество, прямо или косвенно, большее влияние, чем какая-либо, другая религия. Знакомство с ним было бы невозможно без "Авесты" - священной книги зороастрийцев, которая является важнейшим источником изучения истории народов Средней Азии. Но, с другой стороны, говорить об "Авесте", в свою очередь, невозможно, не раскрыв в общих чертах основ зороастрийской религии.

Итак, что собой представляет зороастризм? Название религии пошло от имени пророка Заратуштры /в греческом произношении - Зороастр/. Заратуштра несомненно явялется историческим лицом, жившим между X и VIIв.в. до н.э. Имя Заратуштра означает, скорее всего, "верблюжий погонщик" или "золотой верблюд" /зара- золото, тхуштра- верблюд/. Он происходил из рода Спитама / отсюда согдийское имя Спитамана, в греческой передаче- Спитамен. Его отца звали Поурушаспа, мать- Дугдова. Заратуштра принадлежал к жреческому сословию, но был небогатым человеком. Начало пророчества Заратуштры связано с легендой, согласно которой в период подготовки к празднованию Навруза ему пришлось ночью набрать воды в Амударье. Он вошел в воду, совершил омовение, получил очищение. В этот момент на берегу появился яркий, манящий свет, зовущий к себе. Заратуштра пошел к свету и среди пяти лучей увидел сидящего Ахурамазду, лица которого не было видно. На него снизошло божественное откровение, и он начал свои проповеди, за которые подвергался преследованиям и вынужден был покинуть родину, проделав тяжелый путь до Сакастана.

По существу, в этих проповедях закладывались основы новой благородной религии. В чем они заключаются? В начальной форме зороастризм выражался в вере в верховного бога- Ахурамазду. Одновременно с его возвышением получило распространение положение, согласно которому все в мире - боги, явления природы и общественной жизни, животные и т.д. относятся к доброму или злому началам- к Добру и Злу. Правде и Лжи. Между ними идет вечная борьба, которая и составляет содержание мирового процесса. В результате этой борьбы Ахумазда должен победить и тогда воскреснут мертвые, все нечистое исчезнет и наступит время счастливой жизни для всего доброго на земле.

Роль человека в религиозной системе зороастризма определяется концепцией свободного выбора. Человек выбирает между добром и злом, и его действия имеют определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и злого начал.

Путь добра указывается истинной верой, принесенной на землю Заратуштрой. И коллективные усилия его приверженцев должны привести к конечной победе добра. Основным долгом человека по содействию доброму началу в борьбе со злом считалось прежде всего не исполнение молитв, которым зороастризм, особенно на ранних этапах развития, не придавал решающего значения, а справедливый образ жизни: "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело - вот, чем человек борется со злом. Как одно из главных средств в борьбе с силами зла рассматривалось увеличение материальных благ, т.е. занятие скотоводством и земледелием, что расценивалось как подвиг благочестия.

Какова же теологическая сторона зороастризма, особенности пантеона и обрядов? Среди основных черт религиозной системы зороастризма, характерных для различных этапов его развития, можно отметить следующие:

1/ определенная монотеистичекая тенденция, выраженная в вере в верховного благого бога Ахура-Мазду /ахур- господин, мазда- добро/;

2/ дуализм морально-этического характера, состоящий в противопоставлении двух вечных абстрактных начал Добра и Зла или Правды и Лжи; во главе сил Добра /ассоциируемого с правдой, справедливостью, светом и т.д./ стоит благой бог Ахура- Мазда, во главе сил Зла /соответственно, лжи, тьмы, и пр./- злой враждебный дух Анхра- Манью /в авестийском написании Анго - Манью, позднее- Ахриман/; борьба этих двух сил составляет, как уже говорилось, содержание мирового процесса.

Наиболее чтимыми богами авестийского пантеона были бог солнца и света Митра, а также богиня плодородия и вод Ардвисура Анахита. Из обрядов зороастризма наиболее специфическим является погребальный обряд. Труп умершего выставляется на специальные сооружения /дхама/ на съедение зверям и птицам. Очищенные таким образом от мяса кости сохраняются в специальных сосудах - оссуариях. Смысл этого обряда: жизнь- это благо, дарованное добрым началом, смерть- это зло, созданное Ахриманом- богом зла. Тело правоверного после смерти становится выражением злого начала. Вместе с тем, почитание стихий- огня, земли, воды, категорически запрещало их осквернение. Поэтому и захоронение, и сожжение отвергалось как неприемлемое.

По зороастрийским представлениям, душа умершего на 4-й день после смерти должна держать ответ за содеянное в жизни. Душа праведника благополучно отправляется по широкому мосту в рай. А грешнику приходится идти по мосту, постепенно сужающемуся до острия лезвия ножа, с которого он срывается в бездну.

В целом зороастризм представляет собой сложный сплав разнородных и разновременных элементов. И каждая эпоха за время существования этой религии вносила в нее что-то свое - новое и уникальное. До сих пор зороастризм, давно перестав быть мировой религией, жив, как религия немногочисленных, но разбросанных по всему миру последователей. Самая большая община современных зороастрийцев - это парсы, живущие в Индии. Именно они сохранили главное богатство зороастризма- священную книгу "Авеста".

Само название "Авеста" происходит от среднеперсидского слова "apastak", позже - "???ѕta?" - "основа" /или по иным толкованиям, "установление", "предписание", "восхваление"/.

Состав "Авесты" . По свидетельству Беруни, канонизированная "Авеста" состояла из 21 книги /каждая из которых называлась "наск"/Из них в результате преследований зороастрийцев и распространения ислама сохранились только 5:

1/ "Ясна" /"жертва", "моление"/- свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии;

2/ "Яшты "почитание", "восхваление" -гимны божествам зороастрийского пантеона

3/ "Видевдат"- "закон против девов /демонов/", предписания о поддержании ритуальной чистоты /содержаит также ряд религиозно-юридических положений, фрагменты древних мифов, эпоса и пр/;

4/ "Виспрат- "все владыки", собрание молитв и литургических текстов;

5/ обобщающая книга- "Малая Авеста".

Из 72 глав "Ясны" 17 составляют "Гаты" /"Песни"/ пророка Заратуштры. Он является известным поэтом, и проповеди его излагаются в стихотворной форме /"гат"- ритм, рифма/. "Гаты"- наиболее древняя, архаичная часть книги по сравнению с остальной, так называемой "Младшей Авестой".

Хронология проблемы. Особенность "Авесты" состоит в том, что она включает в себя много исторических пластов, хронологически относящихся к различным эпохам. Большинство ученых полагают, что деятельность Заратуштры и создание "Гат" относятся к VII-VI вв. до н.э. (Однако, по некоторым сведениям, существует легендарная дата- за 6 тыс. лет до н.эры Александра Македонского жил пророк Заратуштра, в 33 года начавший свою проповедническую деятельность, получив весть об Ахура- Мазде). Поэтому древнейшие мифологические пласты "Авесты" связываются с эпохой мироздания, содержат мифы о сотворении человека. Их тексты построены в форме диалогов между Заратуштрой и Ахура- Маздой.

Долгое время "Авеста", как и иные индийские, иранские и др. религиозные и эпические памятники, сохранялась в обеспечивающей большую точность /за исключением определенных изменений в произношении/ устной передаче. Первые записи авестийских текстов, согласно Беруни, были сделаны в эпоху Александра Македонского золотыми буквами на шкурах 12 тысяч оленей или коров. По его же приказу книги "Авесты", хранившиеся в доме огня в Персеполе, были сожжены. Имеются сведения о том, что А. Македонский распорядился перевести те части "Авесты", которые имели практическое значение, в частности содержали сведения по медицине. Но если они и существовали, то не сохранились.

Согласно имению многих ведущих специалистов, первые записи авестийских текстов были произведены еще в эпоху Ахеменидов арамейским безгласным шрифтом в период YI-Y вв. до н.э., а полный свод "Авесты" появился гораздо позднее- во второй половине парфянского периода и определенно к началу правления Сасанидов /IIIв./.На протяжении многих веков своего существования свод "Авесты" неоднократно подвергался кодификации. Последняя редакция "Авесты" относится к правлению Сасанида Хосрова I Ануширвана Справедливого /YI в./.

Язык Авесты. Позже "Авеста" была записана специально созданным для этой цели алфавитом, который был выработан на основе развитого пехлевийского курсива /т.е. шрифта среднеперсидских зороастрийских книг/, представляющего собой развитие одного из видов письма, которые возникли на базе арамейской письменности. Но авестийский алфавит имеет значительно большее /более чем в 2 раза/ число букв, в том числе 14-для обозначения гласных.

Существует также точка зрения, что уже первые записи "Авесты" были сделаны специальным древним священным языком религиозных обрядов и ритуалов, который не употреблялся в качестве разговорного. В этом смысле "Авеста" - это языковый реликт. И язык этот условно называют авестийским.

С языком Авесты связана проблема ее перевода. До сих пор он осуществляется с большими трудностями, и самые авторитетные специалисты переводят некоторые места "Авесты" по-разному.

Место появления "Авесты". Ни по одному научному вопросу не было высказано такое количество самых разноречивых гипотез, как по вопросу о родине учения зороастризма. В частности, существует "западная теория", сторонники которой считают, что распространение зороастризма началось из Мидии, и "восточная теория", согласно которой колыбелью зороастризма являются области Средней Азии- Согд, Бактрия, Хорезм или Фергана. Наибольшее число приверженцев в научной литературе имеет теория, связывающая первые шаги Заратуштры с Хорезмом, поскольку историческая традиция говорит о Хорезме, как о стране, где впервые был зажжен священный огонь зороастризма /"ат/д/ар-хурра"/, описанный в "Авесте", и как об обетованной стране "Эран-ведж" в авестийской передаче- Айриана- ваэджа,/ где Ахура =Мазда явился к Заратуштре. Описание Эран-веджа, соответствующее географическими климатическим условиям Хорезма, в дается "Авесте".

В "Авесте" перечисляются сотворенные Ахура-Маздой страны /"обители благословения и забвения"/. На первом месте- Эран-ведж, с которой "ничто в мире не равняется по красоте", затем Согд /"богатый людьми и стадами"/, Моуру/ Муру/- Мерв, "могучий и священный ", Бахди /Бактрия/- "страна с высоко поднятыми знаменами".

В ней дается также описание страны, где родился и начал свою деятельность Заратуштра. Это " страна, где управляют и предводительствуют многочисленными войсками мужественные вожди, где высокие горы, изобилующие пастбищами и водами, производят все необходимое для скотоводства, где глубокие озера с обширными водами, где судоходные реки с широкими руслами стремят свои бурные воды по странам: Иската (Скифия), Поурута, Моуру (Мерв), Харева (Ария), Гава (область Согда), Сугда (Согд), Хвайризема (Хорезм)". Нет никакого сомнения, что "судоходными реками с широкими руслами" являются Амударья и Сырдарья, и это обстоятельство вместе с перечнем стран, через которые они протекают, прочно обосновывает среднеазиатскую теорию происхождения "Авесты", а значит и зороастризма.

"Авеста", несмотря на религиозно- мифологический характер, может служить ценными источником сведений о социальной и культурной жизни народов Средней Азии. Анализируя авестийское общество, исследователи отмечали, что оно было четырехступенчатым. В "Яште" сказано: "Религиозный главе дома называется нманья; религиозный глава рода- висья; религиозный глава племени- зантума; - религиозной владыка страны- дахьюма; религиозный верховный глава- "заратуштротэма".

Итак, семья называлась нмана. Во главе этой патриархальной семьи стоял домовладыка- нманопати, т.е. "хозяин дома"; старшая женщина семьи называется "нманопатни"- "хозяйка дома". В авестийских текстах член семьи назывался "нманья", но вместе с тем, этот термин обозначал божество- хранителя дома, кто, например, по старинным русским верованиям, носил название "домового". Имелись также племенные божества- "висья" и т.д

В состав семьи входили и неполноправные члены- вира, вайса и париайтар. Вира обычно обозначает "мужчину", "воина", но может пониматься и в значении "раб" Так, в "Яште" говорится о Митре, который дарует дому, к которому милостив, "стада рогатого скота и толпы вира", т.е., вероятно, рабов. Вообще, когда в "Авесте" идет перечисление или противопоставление, содержащее крупный рогатый скот и вира, последние очевидно, означают рабов. Вайса и париайтар, судя по некоторым текстам, включались в состав семьи на правах младших членов.

Более крупные объединения, чем семья, по отцовской линии назывались "нафа". Эти агнатические группы имели, по-видимому, коллективную собственность на пахотную землю, пастбища и другое имущество, причем входившие в группу лица были связаны солидарностью и порукой. Группы эти были достаточно велики и включали в себя до 100 полноправных мужчин.

Род /"вис"/ состоял из нескольких агнатических групп, глава рода назывался "виспати". "Вис"- не только род, но и родовое поселение. Первоначально, очевидно, это поселение состояло из родственных семей. Позже оно постепенно начинает приобретать черты сельской общины.

С наступлением совершеннолетия (около 15 лет) юноши проходили обряд посвящения в культ и общину. На собрании агнатической группы им вручался священный пояс и рубашка. Этот инициационный акт рассматривался как "вторае рождение" человека. Лишь после него юноша становился полноправным членом общины, участвовал в культовых церемониях, мог вступать в обязательственные отношения, в брак и т.д.

Многие важнейшие вопросы решались родовым советом, в состав которого входили главы агнатических групп. Совет решал вопросы внутренней жизни, как производственные, так и общественные, в том числе связанные с отправлением культа и правосудия, а также вопросы взаимоотношений с другими родовыми коллективами.

Судя по текстам "Авестs", общество того времени характеризовалось далеко зашедшей социальной и имущественной диференциаей. Выше уже говорилось о рабах. В разных частях "Авесты" встречаются упоминания об отдельных домовладельцах и лицах, обладающих большими стадами. Скот рассматривался как основное богатство; разумеется, богатства знати состояли не только из скота, а из земли и другого имущества.

В "Авесте" имеется перечень "социально- профессиональных групп": жрец, воин- колесничий, крестьянин- скотовод и (один раз) ремесленник.

Наряду с рядовыми общинниками уже имелись "благородные", "знатные". Один из терминов для обозначения "благородных", "знатных"- "азата" ("благороднорожденный"). Часто он являлся главой виса (рода), а также своей семьи. Слово "азата" в среднеперсидском- пехлевийском языке означало "рожденный членом царского длома", "рожденный благородным", "рожденный свободным". Другой термин для обозначения "знатного" в "Авесте" - это "асна".

Племя- занту играло, по-видимому, значительно меньшую роль. Вместе с тем некоторые тектсы повествуют о советах "лучших людей". Термин для обозначения таких советов- "ханчамана".

"Область" и "страна", состоящая из нескольких областей, носит в "Авесте" название "дахью". Содержание этого термина выяснить нелегко. Нередко, причем в древнейших частях "Авесты", "дахью"- это карликовые "страны", т.е. территориальные объединения, функционировавшие не как государство, а, скорее, как крупные родоплеменные образования. Вместе с тем этот термин прилагаеся и к значительно более крупным территориям. По-видимому, дахью- понятие прежде всего территориальное, географическое нередко указывавшее и на значительную этническую общность, но еще не самая административная единица в составе сложившегося государства.

Воглаве "дахью" стоял "дахьюпати". Из других лиц, обладающих властью, следует упомянуть "састар" ("правитель", "повелитель"), который, вероятно, осуществлял власть над каким-то районом из укрепленного пункта.

В "Авесте" имеется еще одно обозначение для объединения областей "дахьюсасти"- "власть над областями". Во главе такого объединения стоял "дахьюпати всех дахью"- "владыка всех областей"; он не был единоличным правителем, ибо имелся "дахьюнам фратэмадато"- "совет первейших" объединения областей. По-видимому, власть отдельных "дахьюпати" и даже самого "владыки всех областей" была ограничена или совет контролировал их власть.

Анализ "Гат" в социально-экономическом отношении показывает, что они отражают ситуацию, обычную для обществ, находившихся на пороге или в начале создания государства. Общество "Гат" страдает от разбоя, постоянных хищнических набегов соседей, угона скота. В "Гатах" содержится призыв к мирной жизни, к существованию процветающих поселений под властью "добрых" правителей. Все это требовало больших социальных изменений, процесс которых в то время, несомненно, протекал бурно. Необходимо учесть то обстоятельство, что в начальный период классового общества ведущее положение в среде господствующего класса всегда занимает родовая знать- вожди, жрецы и т.п., выделившиеся еще в недрах первобытного строя. Но объединенное государство может создаваться, лишь преодолев родовые традиции и господство родовой олигархии, сильной своими местными, общинными корнями и поэтому всегда сепаратистской.

Итак, социально- общественные отношения в Средней Азии согласно "Авесте", можно охарактеризовать как переходные от первобытно- общинного строя к классовому обществу. Происходило разложение родовой общины и возникновение сельской общины. Отдельная семья становится хозяйственной ячейкой общества. В основе сельской общины, в отличие от родовой, лежали уже не родовые, а хозяйственные и территориальные связи. В истории народов Средней Азии сельская община сыграла большую роль, проявив живучесть в течение многих веков.

Постепенно внутри общины росло имущественное неравенство отдельных семейств. Все более развивалось патриархальное рабство. Появились богатые и бедные. Росла роль военачальников, которые становились постоянными должностными лицами. Их власть, однако ограничивалась советом старейшин и собранием племени. Союзы племен делались необходимостью. Грабительские походы усиливали еще больше роль военачальников и вождей. Война с целью грабежа становится постоянным промыслом. Верховный военачальник и его помощники становились наследственной знатью, первобытная естественно выросшая демократия превращалась в аристократию.

В соответствии с различными условиями производства в пустынно- степной и оазисно-степной полосах образовалось в начале I тыс. до н.э. два типа хозяйства: кочевое, скотоводческое в степях и оседлое, земледельческое в оазисах и речных долинах. Таким образом, уже с древнейших времен сложилась эта особенность в Средней Азии, заключавшаяся в общем соотношении между оседлостью одной части племен и продолжавшимся кочевничеством другой.

Таким представляется реконструированное по "Авесте" среднеазиатское общество I тыс. до .н.э.

Итак, узбекский народ имеет богатое историческое прошлое. Страницы его истории неразрывно связаны с историей народов Средней Азии, территория которой является колыбелью древнейшей человеческой цивилизации. На протяжении долгих тысячелетий, в длинейшей смене поколений, в тяжком труде, медленно, но упорно овладевало первобытное человечество силами природы, училось использовать из себе во благо. Как ни проста и примитивна созданная им первобытная культура, она представляет собой огромное накопление разнообразных элементов техники, хозяйства, представлений об обществе.

Первобытная история безымянна. Она не знает и лиц, ни героев, ни знаменательных дат. И тем не менее она овеяна подлинным героизмом всей великой массы безвестных создателей первобытной культуры, которая явилась необходимым условием дальнейшего развития человечества, стала основой нашего общества.

Вопросы

1. Каковы особенности жизни народов Средней Азии в древнейший период?

2. Какой этап в истории человечества был наиболее продолжительным?

3. Какие занятия древних людей на территории Средней Азии вы знаете?

4. К каким последствиям в общественной и экономической жизни первобытных людей привело возникновение земледелия?

5. Каковы характерные черты материнской родовой общины?

6. Почему применение меди не составило особой эпохи в развитии древнего общества?

7. Какими причинами был обусловлен переход от матриархата к патриархату и когда он начался?

8. Какие изменения в развитии общества произошли в эпоху железа?

9. Какая первая религиозная система возникла на территории Средней Азии? Охарактеризуется ее основные черты.

10. Почему "Авеста" является важным источником изучения истории Средней Азии?

Размещено на Allbest.ru