План

Вступ

1. Іудаїзм на рубежі ери

2. Палестинський період

3. Післяполонний період

Список використаної літератури

Вступ

Релігія євреїв -- іудаїзм -- одна з деяких національних релігій древнього світу, що збереглася лише з невеликими змінами аж до наших днів. У загальній історії релігій іудаїзм зіграв надзвичайно велику роль, тому що ввійшов дуже істотною частиною до складу християнства й ісламу -- двох найбільших сучасних світових релігій.

Іудаїзм називають іноді релігією Мойсея, Мойсеєвим законом (англійці говорять, наприклад, навіть "мозаїзм") -- по імені легендарного законодавця євреїв.

Природний і великий інтерес до цієї релігії. Величезна кількість присвячених їй творів. Але з цією ж особливою роллю іудаїзму пов'язані і великі труднощі у вивченні його історії. У країнах Європи єврейська релігійна традиція, що прийнята до складу християнської традиції, довгий час вважалася богоодкровенням істиною, що не підлягає ніякій критиці. Багато вільнодумних учених поплатилися життям за спробу засумніватися в цій істині. Навіть і зараз для віруючих євреїв і християн, особливо для католицького і православного духівництва, основна священна книга євреїв -- Біблія залишається аж ніяк не історичним джерелом, а предметом віри і преклоніння, незаперечним авторитетом, книгою, написаної по натхненню святого духу. Аж до наших днів для церковників і реакційної буржуазії захист Біблії від критики є складовою частиною їхньої боротьби проти всяких прогресивних ідей. Це і зрозуміло. Адже Біблія по цей час залишається найважливішим ідейним захисником класового експлуататорського ладу.

З іншого боку, саме тому всяка критика і феодально-кріпосницького і пізніше капіталістичного ладу, що виходила від прогресивних суспільних кіл, неминуче включала і містить у собі також і критику Біблії, а отже, єврейської релігії. На цьому полі от уже більш чотирьох століть йде запекла боротьба між силами прогресу і силами реакції. У ході цієї боротьби склалася ціла наука -- біблеїстика.

Основне джерело вивчення давньоєврейської релігії -- Біблія. Інших, незалежних від її джерел майже немає. Біблія -- з грецької означає "книги". Це не один твір, а велика кількість різних літературних творів. Відповідно до традиції, вони поділяються на три великі групи.

Насамперед, це книги закону (по-єврейски Тора), чи так зване "П'ятикнижжя Мойсея", -- книги, складання яких приписується легендарно-міфічному Мойсею. Другу групу біблійних книг складають "історичні" книги, чи "писання": це книга Суддів, Руф, чотири книги Царств (дві книги Самуїла і дві книги Царів), дві книги Паралипоменон (Хронік), книги Ездри, Неємії, Есфірь (Єсфірь), Іова, а також Псалтир (Псалми; книга релігійних гімнів, приписуваних царю Давидові), книга Притчей Соломонових, Екклезіаст, Пісні Піснею.

Нарешті, третя група -- це пророчі книги: пророків Ісаіі, Ієремії, Ієзекііля, Данила і книги дванадцяти, так званих, "малих пророків": Осіі (Іосіі), Іоіля, Амоса, Авдія, Іони, Міхєя, Наума, Авакума, Софонії, Огея, Захарії, Малахії.

Усі ці книги разом християни називають Старим завітом (старозавітна література) , на відміну від власне християнських (євреями не визнаних) книг Нового завіту.

Дійсне походження всіх цих книг дотепер остаточно не встановлено, хоча наукова критика зробила в цьому відношенні дуже багато.

Встановлено приблизно і час походження інших книг Біблії. Хронологія і послідовність їх виявилася дуже несхожою на традиційну.

Таким чином, закордонна буржуазна наука в особі її найбільш прогресивних представників зробила дуже багато для з'ясування справжньої історії Біблії. Але критикуючи саму єврейську релігію навіть кращі представники буржуазної науки зупинялися на півдороги. Всупереч своїм же дослідженням вони думають, що в основі єврейської релігії лежало щось глибоко самобутнє, відмінне від релігій всіх інших язичеських народів, щось особливо піднесене. Навіть у самих вільнодумних буржуазних дослідників єврейський народ виглядає як особливий, обраний народ, а релігія його -- як богоодкровення.

В останні роки з'явилися і деякі нові, додаткові джерела вивчення давньоєврейської релігії. Протягом 1947-1957 р. на узбережжі Мертвого моря в Палестині, у печерах біля руїн древнього поселення Хірбет-Кумран, були зроблені дуже цікаві знахідки: знайдені сувої рукописів давньоєврейською мовою, що відносяться до II--І ст. до н.е. і утримуючі в собі частини тексту книг Біблії (але відмінного від канонічного), устав громади пустельників, як гадають, відомих ессенів, та ін. Кумранскі рукописи, вивчення яких почалося лише недавно, можуть пролити нове світло на незрозумілі питання давньоєврейської релігії, найдавніший період. На підставі всіх наявних у нашому розпорядженні матеріалів і досліджень історію єврейської релігії можна представити в такій спосіб. У найдавніший період своєї історії, у першій половині другого тисячоліття до н.е., євреї являли собою конгломерат скотарських бедуїнських племен, що кочували в Північній Аравії. Вони жили тоді патріархальним родоплеменным побутом, і релігія їхня відбивала цей побут.

Можливо існував культ родових заступників, або духів-предків. Від цього культу збереглися слабкі сліди в біблійному тексті. Наприклад, у книзі Буття розповідається про те, як під час утечі Іакова і його дружин від їхнього батька Лавана одна з них, Рахіл, викрала домашніх ідолів батька. З родовим же культом, цілком ймовірно, зв'язані і перекази про патріархів. Що патріархи, згадувані в Біблії (Авраам, Ісаак, Іаков та ін., аж до Мойсея), не являють собою історичних особистостей, одностайно визнають усі дослідники.

1. Іудаїзм на рубежі ери

Аврам розглядається в єврейській традиції не лише як Родоначальник єврейського народу, але і як основоположник іудаістичного монотеїзму. Єврейська національно - релігійна традиція приписує йому відкриття існування Єдиного Бога - творця неба і землі. Аврам назвав цього Бога Элохим (буквально "Бог Найвищий", "Бог Всемогутній").

Виникнення монотеїстських уявлень стало потужним чинником етногенезу єврейського народу. Етнонім "євреї", за однією з версій, пішов від древнесемитского найменування "ибири" - так спочатку називалися кочові сім'ї, що виділилися з великих племінних об'єднань.

Переселення близько 1900 р. до н. е. племені Аврама з околиць міста Ура Халдейського в Месопотамії за річку Євфрат поклав початок історичного життя євреїв - шанувальників Єдиного Бога. Звідси виникла інша версія походження найменування "євреї" - від давньосемітського слова "эвер" (інша сторона), що означає річки", що "живуть на іншій стороні.

Етнонім "жид" ("жидовин") уперше фіксується в російських письмових джерелах з XII століття і є результат тривалої фонетичної трансформації єврейського етноніма "йехуди". Довгий час етнонім "жид" вважався нормативним, проте з XIX століття став придбавати принизливо-образливий відтінок, поступово перейшовши в лексикон антисемітизму. Древні євреї стали першою етнічною спільністю, в долі якої генезис монотеїзму зіграв особливу роль. Поняття єдиного всемогутнього Бога пробудило свідомість народу, що дрімала під нашаруваннями варварського політеїзму, поступово вносячи до нього такі раніше невідомі елементи, як моральний кодекс особистої, громадської і державної поведінки, уявлення про гріх, сенс життя і подяку, відсутня у інших народів старовина. Пріоритетна історико-цивілізаційна заслуга іудаїзму - принцип єдинобожності, що став одним з кристалізаційних моментів формування потужної цивілізаційної спільності - іудео-християнської цивілізації.

Монотеїстські представлення древніх євреїв складалися протягом досить тривалого історичного періоду (XIX - II століття до н. е.), що отримав найменування біблейського і такого, що включило так звану епоху патріархів (праотцев) єврейського народу - Аврама, Ісаака і Іакова (Ізраїлю).

Релігійні переконання патріархів грунтувалися на ідеї, згідно якої глава роду встановлює особистий зв'язок (заповіт) з Богом своїх батьків - покровителем роду (генотеизм). Унікальними в подібних переконаннях були розуміння особливої близькості між Богом і людиною і вимога виконувати усі заповіді, дані Богом батьків. На цій релігійній основі склався союз споріднених племен, що іменується "Відню Исраэль" ("Сини Ізраїлю").

Згідно Біблії спочатку в цей союз входило 12 колін (родоплемінних груп, що пов'язаних кровною спорідненістю, походять від 12 синів Іакова (Ізраїлю), сина Ісаака, онука Аврама; Рувіма (Реувена), Сімеона (Шимона), Левія, Іуди (Йехуды), Иссахара, Завулону, Гада, Асира (Аше-ра), Йосипа, Веніаміна (Беньямина), Дана і Неффалима (Нафгали). Пізнє коліно Йосипа розділилося на коліна Манасії (Менаше) і Єфрема (Эфраима) - синів Йосипа. Близько 1700 р. до н. е. ізраїльський союз переселився в Єгипет, де древні євреї прожили близько 400 років в області Гесем в дельті Нілу. Різке погіршення їх положення в результаті попадання в рабство до єгипетських фараонів привело близько 1230 р. до н.е. до результату єврейського народу з Єгипту під керівництвом релігійно-політичного вождя Мойсея (Моше) з коліна Левія. В цей час генотеизм релігії патріархів отримав форму безкомпромісного монотеїзму у вигляді заповіту - союзу єврейського народу Синайского з Богом Праотцев, названим ім'ям Яхве - ("Сущий", з буття якого виникає усе).

Результатом цього заповіту стали Десять Заповідей, записані на скрижалях (кам'яних дошках), які згідно Біблії були передані Мойсеєві Богом на горі Синай після виходу з Єгипту. Ця подія поклала початок формуванню етичного монотеїзму - якісно нового рівня релігійних представлень, наслідування моральних заповідей стало головною умовою виконання Божої волі. Згодом Десять Заповідей лягли в основу "кодексу Синайского" - прадавній частині Біблії (книга "Вихід").

Досягнутий рівень релігійно-етнічної єдності древніх євреїв дозволив їм близько 1200 р. до н. е. під керівництвом наступника Мойсея - Ісуса Навина - завоювати історичну область Ханаан (що пізніше дістала назву Палестина), де близько 1000 р. до н. е. було засновано Израильско- Іудейське царство. Воно стало першим на Близькому Сході національно- релігійною державою, політичний режим якої можна назвати иудаистской (яхвистской) теократією. Релігійно-політичним центром Ізраїльсько-іудейського царства стало місто Єрусалим (Ерушалаим) із загальноєврейською святинею - Храмом Яхве на горі Сион, спорудженим в 958 р. до н. е. при царі Соломоні.

Переживши внутрішню смуту, що привела близько 928 р. до н. е. до розпаду староєврейської держави на два самостійні царства, - Ізраїльське і Іудейське, а також Ассірія (722.р. до н. е.) і нововавилонське (586 р. до н. е.) нашестя, руйнування Єрусалиму і першого Храму, майже піввікове (586 - 539 рр. до н.е.) "вавілонське полонення" - насильницьке переселення більшої частини євреїв у Вавилонию після узяття Єрусалиму вавілонським царем Навуходоносором II, наступне повернення в Палестину і відтворення Єрусалимського Храму, древні євреї зробилися як би новим етносом. У його середовищі склалося міцне ядро ортодоксів (хасидим) - прибічників заповіту Синайского.

Під впливом вчення і проповіді староєврейських пророків - небиим ("вісників Божої волі"), що мала місце в VIII, - VI віках до н. э, староєврейська релігії з культу єврейського племінного Бога Праотцев Яхве (генотеизм) перетворилася на абсолютний монотеїзм, що має універсальний характер. Одночасно сформувалася самосвідомість єврейського народу какизбранного "народу Божия" - носія високої морально-релігійної місії серед інших народів.

Формування иудаистического монотеїзму відбувалося в умовах безперервної боротьби з язичницькими культами, пів У зв'язку з цим величезне значення для затвердження иудаистического монотеїзму мала релігійна реформа іудейського царя Іосії (правив в 639 - 609 рр. до н.е.). Він провів централізацію культу навколо Єрусалимського храму і ліквідовував політеїстичні культові центри.

У послевавилонскую епоху у результаті діяльності законовчителів Ездры і Нехемии (близько 444 р. до н. е.) єврейський народ затверджується як строго теократична замкнута община, різко відособлена від навколишнього світу. Це знайшло снципиальном незмішенні з неевреями в шлюбах, а також в побутовому витті віддзеркалення, передусім в етнічному ізоляціонізмі, тобто прии економічному сепаратизмі. Староєврейський монотеїзм виявився чинником таким сильним, що породжені ним настрої і доктрини зуміли протистояти потужному впливу елліністичної культури, що асимілював.

В результаті Макавейських воєн в 165 р. до н.е. староєврейська Державність була відновлена і в різних формах проіснувала аж до Іудейської війни з Римом (67 -73 гг. н.э.). По словах протоірея А. Мене "Ізраїль, наймолодший серед східних народів, зародився як релігійний рух; він мав своїх вождів, яких єдина віра спонукала об'єднатися, і вже з цієї релігійної єдності росла єдність національна. Період історії іудаїзму з II століття до н.е. по VI століття н.е. дістав назву талмудичного. Він характеризується грунтовною систематизацією і нормативною ритуалізацією іудейського культу, який з храмового священнодіяння перетворився на всепроницающую систему приписів, іноді

скрупульозно дріб'язкових, для усіх випадків життя ортодоксального іудея, аж до вимог підкреслення своєї приналежності до обраного Богом народу за допомогою особливих деталей зовнішнього вигляду (зачіски, одяг). Якнайповніший Вавілонський Талмуд містить 613 такі встановлення.

Письмове оформлення талмудичної традиції первоначальна І - V віки), які у той час були центрами релігійно-громадського самоврядування євреїв Римської імперії. Проте починаючи з IV століття у зв'язку з християнізацією Палестини, яка зробилася "Святою Землею" християнства, палестинське вогнище іудаїзму затухає.

Ведучу роль після цього стала грати єврейська община в Месопотамии, що існувала з часів "Вавілонського полонення", яка з III століття при сасанидских правителях Ірану отримала внутрішню автономію. Незаперечний авторитет в питаннях іудейського віровчення придбали вавілонські гаоны (дослівно "краса", "гордість") - вчені законовчителі, очолюючі йешивы в містах Сури, Нагардея і Пумбедита.

Після арабського завоювання Месопотамии гаонат Вавилонии не лише зберіг своє значення, але і зробився вищим духовним авторитетом для усіх євреїв Арабського халіфату. Як відмічав в зв'язку з цим єврейський історик С. Дубнов, "політично об'єднана халіфатом східна діаспора об'єднувалася внутрішньою владою гаонов Вавилонии".

Період історії іудаїзму VI - XVIII віків іменується раввиністичним. Розсіяння євреїв по країнах Старого Світу (Європа, Азія, Африка), а з XVII - XVIII віків - Нового Світла (Америка) привело до утворення великого числа єврейських національно-релігійних громад. Вони мали внутрішню автономію і очолювалися рабинами (від староєврейського слова "рабби" - мій учитель).

На існування єврейських національно-релігійних громад постійну дію робив чинник антисемітизму - ворожого відношення до євреїв як до нижчої і порочної раси, здатної лише до завдання збитку народам, серед яких вона живе. Зародившись ще в Древньому Римі, антисемітизм в середньовічній Європі набув релігійної форми: затверджувалася ворожість іудейської релігії християнству і християнській цивілізації.

Антисемітизм активно використовувався різними шарами середньовічного суспільства для пригнічення економічних конкурентів і в цілях політичної боротьби.Результатом антисемітизму стало постійне переміщення значних мас єврейського населення, знищення в результаті переслідувань іудейських громад в одних країнах і виникнення їх там, де обстановка була сприятливіша.

2. Палестинський період

Завоювання євреями Палестини мало наслідком зміна усього їхнього способу життя, господарського і суспільного укладу, а разом з тим, звичайно, і їхньої релігії. Євреї поступово перейшли від кочового життя до осілого, від скотарства до землеробства. Вони при цьому змішувалися з місцевим ханаанейским населенням. У період завойовницьких воєн -- так звана епоха "суддів" -- у них ще зберігалися родоплеменний лад і військова демократія: свої походи проти ворогів вони робили під предводительством виборних суддів -- військових вождів. Але цей лад поступово розклався, з'явилися багаті і бідні, раби і вільні; була встановлена царська влада -- спочатку з племені веніамінітов (Саул), потім в іудеїв (Давид, Соломон).

Усі ці зміни відбилися в релігії. Змішавши з місцевими жителями, євреї стали, наслідуючи ханаанейцам, почитати місцевих численних божків -- ваалов. Культ місцевих ваалов -- общинних і міських заступників -- був розповсюджений у Сирії і Палестині здавна

Від місцевого палестинського населення євреї засвоїли ряд релігійних свят, зв'язаних із землеробством: маццот -- весняне свято опресноков, що злився з древньою скотарською паскою; шеббуот -- п'ятидесятниця, свято жнив пшениці; суккот -- свято кущей, на честь збору плодів, та ін.

Весь культ знаходився в руках відособленої і спадкоємної групи жерців, що виводили своє походження від племені левітів. У палестинську епоху слово "левіт" взагалі означало жрець.

Але поруч з цим традиційним і спадкоємним жрецтвом уже з VIII ст. до н.е. з'явились засвідчені в євреїв також релігійні діячі зовсім іншого типу: так називані пророки (по-еврейски набіїм), що представляли собою дуже своєрідне і дуже складне явище. Спочатку пророки були, ймовірно, вольнопрактикующими жерцями -- ворожками, провісниками. Вони пророкували, приводячи себе в стан несамовитості ударами в бубон, грою на музичних інструментах, танцем, іноді роздягалися при цьому догола, інакше кажучи, у діях пророків позначалися чисто шаманські риси. Але в зв'язку з загостренням класових протиріч в Ізраїльському й Іудейському царствах (після смерті Соломона єврейська держава розділилася на дві частин) пророки почали виступати якоюсь мірою як виразників народного невдоволення.

Цей заклик до морального очищення, заклик до правди і справедливості мав досить визначений класовий зміст: пророки, вихідці з утворених і пануючих шарів суспільства, прагнули відвернути невдоволення і протест пригнобленого народу від прямих винуватців гноблення. Причина зла, причина нещасть народу, відповідно до проповіді пророків, не в соціальній нерівності, не в експлуатації, а в чисто моральній області -- у тім, що народ грішний, що він не виконує заповідей бога.

З іншого боку, пророки виступали і як політичні публіцисти. Деякі з них були добре інформовані в міжнародній обстановці, бачили небезпеку, що загрожувала маленьким єврейським державам з боку більш сильних сусідів -- Ассирії, Вавілонії; вони застерігали правлячі кола від небезпечного союзу з Єгиптом, пророкували нещастя від ворожих вторгнень. Але вони ж утішали народ надією на те, що зрештою, Ягве звільнить і возвеличить свій народ.

3. Післяполонний період