Фантастика и миф

Размещено на http://www.allbest.ru/

Фантастика и миф

Миф - не что иное как попытка объяснить через духовное состояние, однако древние люди воспринимали это как научное объяснение, как догму.

У древнего человека не было других представлений о мире как то, что он произошел от животных и растений, сотворенных богами, которые в свою очередь появились из пустоты.

Низкий уровень технического и культурного прогресса не позволял ему расширить рамки своего сознания, все, что он не понимал, он наделял магическими свойствами.

Он просто не мог понять то, что сейчас является очевидным. Но мы попытаемся исследовать сознание наших предков, откинув прочь методы стереотипного мышления.

Что же такое на самом деле миф? На языке восемнадцатого века «мифом» считалось все, что выходило за рамки «реальности»: сотворение Адама или человек-невидимка, а также история мира, рассказанная зулусами, или «Теогония» Гесиода - все это были «мифы».

Подобно многим другим клише эпохи Просвещения и Позитивизма, они также имеют христианское происхождение и структуру, так как согласно примитивному христианству все, что не могло быть оправдано ссылкой на один или другой Завет, было неверным, было «выдумкой».

Однако исследования этнологов заставили нас пересмотреть такое семантическое наследие христианской полемики, противостоящее языческому миру. Мы, наконец, начинаем осознавать и понимать то значение мифа, которое было заложено в него «примитивными» и архаическими обществами, то есть теми слоями человечества, где миф является истинной основой общественной жизни и культуры.

Совершенно очевидно, что здесь мы имеем дело с полной перестановкой ценностей, в то время как современный язык путает миф с «выдумкой», человек традиционных культур видит в нем единственно верное откровение действительности. С тех пор как было сделано это заключение, прошло немного времени.

Постепенно мы перестали настаивать на том факте, что миф повествует о невозможном и невероятном, мы стали довольствоваться утверждением, что он представляет собой образ мышления, отличный от нашего, и что в любом случае мы не должны априорно относится к нему как к заблуждению. Мы пошли еще дальше, попытались интегрировать миф, рассматривая его как наиболее значительную форму коллективного мышления в общей истории мысли.

И так как коллективное мышление ни в одном обществе никогда полностью не отрицается, независимо от уровня его развития, мы не могли не увидеть, что современный мир все еще сохраняет следы мистического поведения: например, принятие всем обществом некоторых символов интерпретируется как сохранение коллективного мышления. Несложно показать, что функция национального флага со всем тем, что он подразумевает, совсем не отличается от «принятия» любого из символов архаических культур. Это все равно, что сказать: в плоскости общественной жизни нет разрыва в последовательной смене архаического и современного миров. Единственное значительное различие заключалось в наличии у большинства индивидуумов, составляющих современное общество, персонального мышления, которое отсутствовало, или почти отсутствовало, среди членов традиционных обществ.

Здесь не место начинать обсуждение общих положений, поднимаемых «коллективным мышлением». У нас более скромная задача: если миф не просто инфантильное или заблуждающееся творение «примитивного» человечества, а изображение формы бытия в мире, то что же можно сказать о мифах нашего времени? Или более конкретно: что же теперь встало на то существенное место, которое занимает миф в основанных на обычае культурах?

Даже если некоторые мифы и совокупные символы все еще «принимаются» в современном мире, они далеки от того, чтобы выполнять центральную роль, которую они играют в традиционных обществах; в сравнении с последними наш современный мир кажется лишенным мифов. Существует даже мнение, что все болезни и кризисы современного общества вызваны отсутствием соответствующей мифологии.

Когда Юнг озаглавил одну из своих книг «Современный человек в поисках души», он подразумевал, что современный мир, находящийся в кризисе со времени своего глубокого разрыва с христианством, находится в поисках нового мифа, который позволит ему черпать из новых духовных источников и обновит его созидательные силы. (Под «современным миром» мы понимаем современное общество и определенное состояние ума, которое формировалось последовательными вкладами, начиная с эпохи Возрождения и Реформации)

Также отражение мифа мы можем найти в поэме «Орфей, Евридика, Гермес» Райнер Марии Рильке.

«В тех странных копях обитали души,

Прожилками серебряной руды

Пронизывая тьму. Среди корней

Кровь проступала, устремляясь к людям,

Тяжелой, как порфир, казалась кровь.

Она одна была красна…»

«…Вступил с печальным взглядом бог-посланец,

Чтобы в молчанье тень сопровождать,

Которая лугами шла обратно,

Хоть и мешал ей слишком длинный саван, -

Шла неуверенно, неторопливо…»

Ярким примером трансформации может послужить нам выражение - «Далеко как до Луны» - хотя оно уже давно не актуально, мы продолжаем его использовать. Ведь человек уже давно совершил полет на Луну, недавно на Марс, а к 2016 собираются совершить полет на Венеру!

Миф изменялся и продолжает изменяться потому, что изменяется мир, изменяется сознание человека, и соответственно, его понимание мира. Он «вычеркивает» из памяти мифы, получившие свое объяснение, и в свою очередь, придумывает новые, дабы дать самому себе ответ на искомый вопрос.

Не секрет, что народ всегда ощущал потребность в сохранении и передаче собственной истории. Живая память о минувшем - залог единства и жизнестойкости каждого народа. У жителей каждого села, города, края - своя история, свои рассказы о событиях, происходивших на их «малой» родине, но глубинно связанных с «большой» историей. Эти рассказы принято называть преданиями.

В древности предания осмыслялись как священная история рода. Ее тайны открывал молодому охотнику, воину старейшина. В ранних преданиях содержится ответ на вопросы, поставленные первобытным сознанием: «Откуда мы? Кто первопредок людей, принадлежащих общине?» На все эти и подобные вопросы был дан ответ в форме мифологических образов.

Содержание древних преданий фантастично лишь с точки зрения современного человека. Согласно им, каждый род ведет начало от предка - животного: медведя, лебедя, щуки… От этого же предка происходят и животные соответствующего вида. Люди и животные - дети одного праотца. Они - кровные братья, способные перевоплощаться друг в друга, и не всегда ясно, где зверь или птица, обернувшиеся человеком, и где человек, представший в их облике. Человек видел себя в единстве с природой. Когда первоначальная неделимость природы и людей утратила буквальный смысл, родилось то художественное видение, которое и поныне питает мир народной поэзии, в том числе и мир преданий, былин, легенд.

С устной летописью, хранящей память о заселении и освоении определенной местности, сливаются предания об аборигенах этого края или иных земель. Неведомый мир казался населенным «дивными людьми». Есть среди них трехглазые, трехногие и, наоборот, с одним глазом посередине лба, одноногие, ходящие по двое, с собачьими головами, с лицами, расположенными на груди, с признаками чудовищных зверей, наделенные способностью к колдовству, перевоплощению.

Человек сам себя окружал различными преданиями, мифами, восхищаясь ими, а иногда даже побаиваясь.

Все стихии природы были наделены духами - «хозяевами». Среди них - лешие, горные, водяные, огненные и т.д. Есть и домашние «хозяева» - домовые, овинники, мельничники… У каждого свои владения, но сходные заботы и печали.

Предания - это своего рода «отживший» миф. Миф «гибнет от меча науки', но он не исчезает, а становиться преданием и рассказывает нам о прошлом наших предках, их обычаях, верованиях и т.д.

Знакомясь с историей и верованиями своего народа, отраженными в фольклоре, мы в полной мере ощущаем «свою историческую преемственность в потоке чередующихся времен». Возможно, что «из чувства этого и вызревает главный гормон общественного бытия - вера в свое национальное бессмертие»

Итак, фантастика и миф… Возможен ли диалог этих методов описания мира: ультрасовременного и древнейшего?

Философ Шеллинг считал, что мифология могла нарождаться лишь в жизни, что она должна была быть чем-то пережитым и испытанным. Поэт Вячеслав Иванов говорил, что миф является воспоминанием о космическом таинстве.

А великий ученый Вернадский указывал, что в мифах воплощены древние интуиции народа. Такой сводный хор философии, поэзии и естественной науки не должен фальшивить.

И что есть фантастика, как не «современная интуиция», освещающая великие вопросы о месте ЧЕЛОВЕКА во ВСЕЛЕННОЙ, о его вселенской ответственности.

Здесь мы представим попытку такого диалога на примере нескольких произведений молодых писателей-фантастов, которым удалось гармонично включить в свои работы различные мифологические персонажи. Такие произведения говорят о том, что миф не умер. И ныне, во второй своей производной - фантастике - он напоминает о себе, стучится в нашу генетическую память. Вся литература старается «переделать» язык, другими словами, отойти от современного повседневного языка и отыскать новую, частную и собственную речь, согласно последнему анализу - тайную.

Но поэтическое творение, как и лингвистическое, подразумевает отказ от времени, сконцентрировавшемся в языке - и склонно к возврату райского, изначального состояния: тех дней, когда можно было творить непринужденно, когда прошлое не существовало, потому что время не осознавалось.

Фантастика - это тот же миф, только смыслом упирающейся в будущее.

Примером современной фантастики, повествующей о нашем будущем является произведения американского писателя-фантаста Гарри Гаррисона.

Это мы можем утверждать, исходя из того, что человек пытается объяснить себе того, что он не знает или не может знать вовсе. Эта черта является сходной чертой мифа и фантастики. Довольно часто нам удается найти отражение мифов и мифологических сюжетов в живописи.

Сейчас, во время бурно развивающихся технологий, практически невозможно дать точный прогноз жизни мифа.

Но я думаю, что миф не исчезнет, а наоборот, продолжит свое развитие. Ведь на сегодняшний день такое огромное количество очевидных явлений, которые наша наука до сих пор не объяснила.

К примеру, мы даже не можем понять, что из себя представляет огонь. Конечно, у каждого в сознании своя визуальная картина этого явления, но споры идут до сих пор. Одни считают, что это природный процесс, а другие - что огонь это живое существо.

Еще один пример - люди не могут понять сущность молнии. Некоторые люди считают, что молния бьет с неба на землю, другие - наоборот, с земли в небо.

Я считаю, что миф найдет свое продолжение в фантастике.

миф фантастика культура трансформация

Приложения

Деметра

(рим. - Церера) Богиня плодородия и земледелия, дочь Кроноса и Реи, сестра и супруга Зевса, от которого она родила Персефону.

Брисеида

Дочь Бриса, супруга лирнесского царя Мина.

Во время набега на Лирнесс Ахиллес убил всю ее семью, в том числе отца и мужа, а Брисеиду взял в плен. При дележе добычи Брисеида досталась Ахиллесу и стала его любовницей и рабыней. Когда Агамемнон, лишившись своей наложницы Хрисеиды, отнял у Ахиллеса Брисеиду, разгневанный Ахиллес объявил, что больше не будет участвовать в войне. Поскольку нейтралитет Ахиллеса привел бы к поражению ахейцев, перепуганный Агамемнон вернул Брисеиду.

Орест

Сын Агамемнона и Клитеместры. Он вырос в Фокиде у царя Строфия, вернулся в родной дом и отомстил Клитемнестре за смерть отца, за что его стали преследовать эриннии.

Эринии

(эринии, эвмениды) Богини мести, рождённые Геей, впитавшей кровь оскоплённого Урана. Вид Эринний отвратителен: это старухи с развевающимися змеями вместо волос, с зажжёнными факелами в руках.

Пилад

Cын Строфия, царя Фокиды, в доме которого воспитывался спасенный после убийства Агамемнона его сын Орест. Верный друг Ореста, женившийся впоследствии на его сестре Электре.

Орфей

Сын фракийского речного бога Эагра и музы Каллиопы. Орфей славился как певец и музыкант, наделенный магической силой искусства, которой покорялись не только люди, но и боги, и даже природа. Он участвовал в походе Аргонавтов и отправился в царство мертвых за своей женой Эвридикой, когда та умерла от укуса змеи. Аид, покоренный игрой Орфея, обещает ему вернуть Эвридику на землю, если тот не взглянет на жену, прежде чем войдет в свой дом. Однако Орфей нарушил запрет и Эвридика вернулась тенью в царство мертвых. Орфей погиб, растерзанный вакханками, насланными разгневанным непочтением Дионисом. Голова его по реке Гебр приплыла к острову Лесбос, где ее принял Аполлон. На Лесбосе голова Орфея пророчествовала и творила чудеса.

Список литературы

1. Статьи А.Ф. Лосева

2. Райнер Мария Рильке - Орфей, Евридика, Гермес

3. Материалы из «Википедии - свободной энциклопедии»

4. Статьи Карла Густава Юнга.

5. Материалы сайта греческой мифологии - www.hellados.ru.

Размещено на Allbest.ru