Основные социально-политические доктрины христианства

Содержание

Введение

1. Истоки

2. Политические доктрины христианства

2.1 Политические концепции православия

2.2 Политическая теория католицизма

2.3 Протестантские политические теории

Заключение

Список используемой литературы

Введение

В круг основных факторов, определяющих вектор и динамику общественного развития той или иной страны, помимо экономических и политических, входят духовные компоненты: религия, культура и национальные традиции.

Среди значительного массива соответствующих теоретических разработок особое место занимают социально-политические доктрины мировых религий.

Наличие взаимосвязи между религией и политикой очевидно. Религия никогда не сводилась лишь к вере в Бога и в потустороннюю жизнь, к совершению религиозных обрядов. Именно социально-политические учения позволяли монотеистическим религиям овладевать массами и тем самым влиять на расстановку сил в обществе.

Религия по-своему объясняет реально существующий мир и регулирует не мнимые, а реальные отношения между людьми. Без религиозной интерпретации чисто земных отношений между людьми религия не смогла бы выполнять сложные социальные функции, в том числе и интегрирующую, потеряла бы свою привлекательность, перестала бы существовать.

Сами причины возникновения новых религиозных движений, как правило, носили социально-политический характер. Такие движения появлялись в ответ на назревшие потребности общественной жизни.

Фактически каждая вновь возникшая религиозная секта выступает как социально-политическая ячейка, а система ее воззрений -- это новая социально-политическая доктрина, появляющаяся в религиозной форме. Такова, в сущности, история возникновения и христианства, и ислама, и буддизма и других религий.

По мнению таких авторитетных ученых, как Сергей Булгаков, Макс Вебер, Иван Ильин, именно религиозные основы являются истоками общественного развития различных типов цивилизаций, а по образному выражению Карла Ясперса - их осевыми (стержневыми) и наиболее ценностными характеристиками, вокруг которых разворачивается ход истории.

Таким образом, на современном этапе эта тема является достаточно актуальной.

Цель - кратко охарактеризовать основные социально-политические доктрины христианства.

Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.

1. Истоки

Религия - специфическая форма общественного сознания, главными принципами которой является исповедование личного, духовного, совершенного надмирного начала - Бога, являющегося источником бытия всего сущего, и убеждения в том, что человек способен к обращению, единению с Богом и вечной с Ним жизни.

Без этих двух основополагающих принципов, или хотя бы одного из них религия вырождается в шаманство, оккультизм, философию или этику.

В современном обществе религия реализуется в конкретной сфере общественных отношений, использующих и учитывающих специфические особенности религиозного сознания.

Церковь как организация характеризуется всеми основными атрибутами, присущими социальному институту.

Ее элементами являются: общее вероучение (идеология), религиозная деятельность (культовая и внекультовая), церковная структура (система управления жизнью, деятельностью, поведением верующих).

В церкви действует определенная система регулятивных норм и правил (религиозная мораль, кононическое право и др.).

По мере развития церкви усиливались и ее политические функции. Постепенно власть церкви частично приобрела политический характер, так как она стала претендовать на роль высшего авторитета в укреплении не только семьи, но и общественной морали, в соблюдении норм и правил, в которых заинтересовано все общество.

Церковь стала играть огромную роль и в укреплении авторитета государственной власти.

Многие авторы, анализируя нынешнюю деятельность церкви, рассматривают ее как один из влиятельных компонентов политической системы общества.

Осуществляя эту деятельность, церковь исходит из того, что людям нужны не только духовность и вера, но и религиозное обоснование их стремления к нормальному удовлетворению сугубо земных потребностей [7].

Для язычества, например, было характерным не просто отчуждение, а зачастую враждебное отношение человека к человеку.

Переход к христианству ознаменовал распространение атмосферы доброжелательности в отношениях людей, качественное возрастание значимости личности человека и его достоинства, повышение самостоятельности и ответственности.

Христианское учение видит в человеке, социальном по своей сути, подобие Бога, Творца, перед которым стоят масштабные личные и общественные задачи по освоению материального и духовного пространства жизнедеятельности.

Христианские доктрины - католичества, православия и протестантизма - при всех своих особенностях и своеобразии опираются на единую платформу: догматические (принципиальные) положения Нового Завета (Евангелия), апостольские послания и Деяния апостолов, традицию, историю и предания Церкви, а также на учения отцов Церкви, посвященные вопросам организации совместной жизни людей.

Общепринятым является мнение, что учения отцов Церкви - византийской (православной) и латинской (католической) традиции - являются общим достоянием всех христиан.

Основные разработки, посвященные социально-политической проблематике, в православной Церкви принадлежат Иоанну Златоусту (355 - 407) и Василию Великому (330 - 379), а в католической Церкви - Амвросию Медиоланскому (339 - 397), Августину Иппонскому (354 - 430) и Фоме Аквинскому (1225 - 1274) [2].

С точки зрения христианского богословия, вопрос формы правления не относится к области вероучения. Содержанием догматических истин является учение о Боге и то, что принципиально важно для спасения человека. Вопросы политического устройства, как несущественные для спасения, могут решаться самым различным образом.

Политическая мысль христианства основывалась на лояльности к существующей власти: апостолы признавали римскую власть, даже когда она им была враждебна, и рекомендовали выполнять ее требования.

Любая власть обычно принимается такой, какая она есть. Безоговорочно осуждалась святыми отцами только анархия: «Безначалие, - пишет Иоанн Златоуст, - везде есть зло и бывает причиной беспорядка… Существование властей, при чем одни начальствуют, а другие подчиняются… - все это я называю делом Божией премудрости» [4].

Иоанн Златоуст, в своих богословских трудах и проповедях, много места отводит нравственным сторонам хозяйственной и семейной жизни, вопросам труда и помощи ближним.

Талант своего редкого по глубине и красноречию пастырского слова (благодаря чему он и заслужил почетное имя Златоуст) этот отец Церкви использовал для заступничества за бедных, для разоблачения расточительности богатых.

Его рассуждения о нравственной сущности труда, духовном значении оказания помощи нуждающимся звучат актуально и сегодня. Уже на первом этапе своего пастырского служения Иоанн Златоуст предложил, чтобы самые бедные, то есть десять процентов населения, стали материально поддерживаться десятью процентами самых богатых, что, по его мнению, должно благотворно сказаться на ликвидации нищеты, с одной стороны, и духовном оздоровлении богатых, с другой.

Еще один выдающийся отец православной Церкви - Василий Великий - снискал глубокое уважение и признательность своих современников не только пламенной верой в догматы христианского учения и крупным вкладом в творческое его развитие, но и подвижническим подвигом по оказанию помощи нуждающимся, впервые в истории человечества организовав благотворительное учреждение - деревню для оказания помощи больным и инвалидам, тем самым была заявлена принципиальная позиция истинного христианина - действенная любовь к ближнему в виде личной помощи, жертвенности и любви.

Сам факт образования деревни для облегчения участи больных, инвалидов и бедных стал крупным шагом в истории человечества. Гуманное отношение к слабым членам общества, оказание им помощи - все это разительно отличалось от установок языческих народов.

Социально-политическая доктрина католичества обязана во многом Фоме Аквинскому, который сформулировал стройную систему принципов организации «земного града» в виде социального и политического устройства государства и выделял при этом духовные и политические задачи следования добродетелям не только для простых христиан, но и для правителей государств.

2. Политические доктрины христианства

Политическое учение христианства сложилось на основе евангельских текстов. Напомним, что политическое кредо христианства заключается в двух знаменательных отрывках Нового Завета [6]:

1) Послании апостола Павла римлянам -- «Несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим., 13, 1);

2) притче о динарии (на вопрос фарисеев, стоит ли платить подать кесарю, т.е. римскому императору, Иисус ответил: «Воздайте Богу Богово, Кесарю -- Кесарево»).

Это означало, что истинным христианам надлежит повиноваться любым земным властям, но при этом всегда сохранять религиозную независимость. Не случайно в Древнем Риме христиане начинали все свои собрания с молитвы за здоровье царствующего императора, но при этом никакими пытками было невозможно заставить их приносить жертвы языческим богам и обожествленным императорам.

В конце римской эпохи сложились два противоположных христианских религиозно-политических учения.

2.1 Политические концепции православия

В восточной части Римской империи, впоследствии названной Византией, во II веке сложилось явление цезарепапизма, т.е. превосходства императорской власти над властью церковной. На Востоке существовали сразу несколько крупных городов -- метрополий, архиепископ которых носил титул патриарха или папы (Иерусалим, Антиохия, Александрия, Константинополь и др.), а император был один. В результате патриархи уравновешивали друг друга, не выступая с самостоятельными требованиями. В эпоху императора Юстиниана (527 - 565 гг.) появилось понятие «симфонии» т.е. «созвучия» светской и духовной власти. В соответствии с «симфонией», Церковь спасает бессмертные души христиан, защищая незыблемость обрядов и догматов, а грешными бренными телами ведает светская императорская власть.

Именно благодаря теории «симфонии» восточная церковь не выдвигала никогда политических требований, но при этом малейшие расхождения с обрядностью и догматами, принятыми на Вселенских соборах, вызывали серьезнейшие политические потрясения (можно вспомнить последствия реформ при патриархе Никоне). Идеальным политическим устройством православие считает царскую власть царя -- помазанника Божия.

Православие со времен Вселенских соборов придерживалось доктрины симфонии властей, в соответствии с которой Церковь должна существовать только вместе с царской властью. Большинство святых отцов признавали необходимость разделения властей на церковную и государственную. Даже Августин, которого иногда ошибочно называли проповедником христианской теократии, лишь подчеркивал приоритет церковной власти, идущей от Бога. Град Божий, «вышний град, где победа - истина, где достоинство - святость, где мир - блаженство, где жизнь - вечность» [8], наступит по окончании человеческой истории.

Во временном мире, по мнению Августина, происходит только приготовление к Граду Божьему, «хотя он и здесь рождает своих граждан, в лице которых странствует, пока не наступит время его царства, когда соберет он всех воскресших с их телами, и когда последним дано будет обетованное царство, в котором они будут своим Главою, Царем веков, царствовать без конца времени» [8].

Власть государственная, по мнению Августина, регулирует поведение и деятельность людей в их временной жизни, сама являясь временной. Августин указывал на независимость целей и задач государства и его самостоятельность, подчеркивая при этом, что, основываясь на идеях христианской справедливости, государство способно наиболее полно осуществить свои цели, направленные на общее благо.

Христианство всегда признавало самобытность государства, его необходимость для ограничения зла в мире. В продолжение первых трех веков Церковь, сохраняя свою автономию и независимость, существовала как государство в государстве, периодически подвергаясь жестоким гонениям. После IV века Церковь и «царство» стали составлять единое общество. Наступившая константиновская эпоха не изменила принципиальные основы отношения Церкви и государства: абсолютной вечной ценностью являются Бог и человек, все же остальное, в том числе и государство, ограниченно по самой своей природе и является благом лишь в ту меру, в какую служит Божиему замыслу о человеке. Император не обретал никаких священнических или жреческих функций, а сакраментальная, учительская и пастырская власть иерархии ни в чем не была ограничена. Область религиозной мысли и практики исключалась из-под контроля светского правителя. История доносит многочисленные свидетельства об отпоре церковных иерархов на попытки кесарей использовать свою верховную власть в религиозной сфере.

Церковные и государственные власти пересекались и взаимодействовали, однако Церковь отстаивала свою независимость от государства в религиозной сфере, защищала свою свободу от контроля светских правителей, никогда не отказываясь от своего духовного верховенства и оставаясь нормообразующим институтом, создающим ценности. Идея свободы Церкви от государственного контроля представляет собой важную часть современного понятия религиозной свободы.

В отличие от католицизма, у православия нет единого центра управления, и оно не выступает как единая церковь.

В настоящее время в православном мире -- 15 автокефальных (самостоятельных) церквей, среди которых наиболее крупной и влиятельной является Русская православная церковь. Автокефальные церкви возглавляются патриархами или иерархами, имеющими иной высокий духовный сан.

Для всех православных церквей общими являются вероучение, культ, но при этом они сохраняют каноническую самостоятельность. Константинопольский патриарх, если и считается вселенским, то это понимается как «первый среди равных», и ему не предоставлено право вмешиваться в деятельность других православных церквей. Следовательно, говорить об общей для всех православных церквей социальной доктрине, идеи которой носили бы обязательный для них характер, не приходится.

Между тем социально-политические идеи различных православных церквей существенно друг от друга не отличаются. В современном православии преобладающее место занимает тенденция обновления общественно-политических воззрений.

Социально-политическое учение православной Церкви России формировалось с момента принятия христианства, и имеет тысячелетнюю историю. Это наследие отличается своими разнообразными формами: и чисто богословскими разработками, и живым практическим опытом.

Так, богословские подходы, связанные со сложным комплексом государственно-церковных отношений, исследователи отмечают в труде митрополита Иллариона «Слово о законе и благодати» (XI век). Ее оружие -- не меч, не партийная политика и не орденская интрига, а совесть, наставление, обличение и отлучение.

Данных принципов в своих взаимоотношениях с государством православие придерживается на протяжении столетий. После 1917 года перед Русской православной церковью, православными церквами ряда других стран встала проблема отношения к новому политическому режиму, к политике советского государства.

Решалась эта проблема неоднозначно, взаимоотношения церкви с государством в различные периоды были разными. Имели место взаимное непонимание, даже антагонизм, ошибки и неправильные действия с обеих сторон. Наиболее трудным был период с 1917 до середины 20-х годов.

У православия отсутствует строго упорядоченная система принятия и реализации социально-политических документов, как это имеет место у католицизма.

Православные теологи считают, что разработка собственной социальной программы не входит в обязанности церкви, поскольку это не предусмотрено Евангелием. В то же время они полагают, что церковь может и должна в области общественной жизни осуществлять свое призвание.

Поэтому православные церкви время от времени принимают документы социально-политического характера. Позиции Русской православной церкви по социально-политическим проблемам излагаются в таких материалах, как послания и обращения Святейшего патриарха и Священного синода, документы Поместных соборов и других.

Так, в 2000 году Архиерейский собор Русской Православной Церкви принял «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», в которых обозначена позиция Церкви по широкому кругу вопросов, в т.ч церковь и политика [5].

Важность этого документа состоит прежде всего в мировоззренческой оценке происходящих в российском обществе и мировом сообществе перемен, критическом и вместе с тем доброжелательном указании на отступление во многих случаях от морально-духовных норм, на отдание приоритетов в личной и общественной жизни материальным ценностям и игнорирование духовных.

Согласно выводам видного русского религиозного мыслителя и правоведа И.А. Ильина, Православная церковь никогда не притязала ни на светское господство, ни на борьбу за государственную власть, подобно политическим партиям [6].

Исконное русско-православное разрешение данного вопроса таково:

- церковь и государство имеют особые и различные общественные задания, но помогают друг другу в борьбе за благо;

- государство правит, но не повелевает Церкви и не занимается принудительным миссионерством;

- церковь организует свое дело свободно и самостоятельно, соблюдает светскую лояльность, но судит обо всем своим христианским мерилом и подает благие советы, а может быть, и обличения властителям и благое научение мирянам.

2.2 Политическая теория католицизма

Прямо противоположный православию путь прошла Церковь на Западе прежней Римской империи. Светская власть на Западе рухнула уже в 476 году, и на несколько веков каких-либо крупных государств в этой части христианского мира не было. Мелкие и мельчайшие королевства составляли политическую карту Западной Европы раннего Средневековья. Но все эти мелкие государства объединялись христианством. Со времен Римской империи сохранились жесткое централизованное иерархичное устройство Церкви и латинский язык в качестве главного языка. При этом на Западе был только один город, архиепископ которого считался одним из самых влиятельных в христианском мире и носил титул папы.

В результате в средневековой Европе сложился папоцезаризм -- идея превосходства церковной, представленной папой Римским, над светской властью. Правда, все это было в теории, на деле папство оказалось в опасной зависимости от франкских королей. Самый знаменитый и могущественный из них, Карл Великий, даже короновался в 800 году как император восстановленной Римской империи (заметим, не империи франков, а именно как император Рима).

Впрочем, уже вскоре империя Карла распалась и папство попыталось подчинить себе светских властителей. Начиная с IX - X вв. формулируется так называемая теория двух мечей, согласно которой для защиты христианства Богом были даны два меча -- церковный и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви. Однако сторонники независимой царской власти, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от Бога. При наиболее могущественных папах теория «двух мечей» означала, что светские правители должны всего лишь выполнять повеления пап. Короля, не подчиняющегося папе, можно сместить, заменить, проклясть, даже убить. Его «меч» также принадлежит Церкви. Священническое служение рассматривается как высшее, а императорское -- как низшее и даже ему подчиненное. С такой точки зрения император возводится на престол «по воле Бога и святого ключника Петра».

Но такое положение сохранялось недолго. По мере формирования и укрепления национальных государств, папы второй половины XV века уже выступают как светские владыки - они были по призванию скорее государственными мужами и полководцами, чем высшими священнослужителями. До этого в Церковном государстве недостатки светской власти (государственной) - отсутствие армии и вооруженной исполнительной власти - возмещались или корректировались авторитетом пап как правителей церкви.

Важнейшую роль в развитии социально-политического учения католичества в Новое время сыграла энциклика папы Льва XIII «Рерум новарум» положения которой стали платформой официальной доктрины католичества (общество, угодное богу). В ней обосновывается христианское требование справедливо преодолеть имеющиеся пороки социально-экономической системы.

Впоследствии главы Римско-католической Церкви в своих энцикликах и социальных обзорах, а также епископы и католические богословы внесли существенный вклад в развитие доктрины католичества, которая представляет собой внушительный массив детально разработанных и логически связанных между собой документов и богословских работ.

Круг рассматриваемых проблем в доктрине католичества достаточно обширен. Он охватывает значительный массив богословских, философских и социально-нормативных вопросов, включая:

- основы естественного права и истины Евангелия, права человека и формы их защиты;

- теологические вопросы коренной связи и солидарности всех людей, как это вытекает из учения о создании мира и христианской истории о формировании человеческого общества, общее благо народов и всего человечества;

- сферу труда и капитала как взаимодополняющие элементы, которые призваны к сотрудничеству, а также основанные на принципе справедливости доходы трудящихся (заработную плату и социальное страхование), отношения к вопросу частной собственности;

- происхождение и сущность государства, Церкви, их сотрудничество при сохранении самостоятельности в своей сфере;

- природу семьи, общественных институтов и промежуточных социальных структур (профсоюзов), призванных обеспечивать социализацию, воспитание и защиту человека;

- отношение Церкви к идеологиям и практике политических течений (социализма и либерального капитализма), их моральным и социальным изъянам.

В целом католическая церковь и в наши дни остается одной из наиболее влиятельных сил в современном мире [8].

2.3 Протестантские политические теории

Протестантизм родился в XVI в. как социально-идеологическое движение, направленное против католической церкви и феодальных порядков. С самого начала протестантизм был разнородным движением, не имевшим единой организации. В наши дни существуют несколько десятков самостоятельных протестантских конфессий и деноминаций. Характерной особенностью протестантизма является отрицание необходимости церковной иерархии, посредников между Богом и человеком в виде церковной организации. Это приводит к тому, что протестанты редко выдвигают собственные политические требования.

Протестантский религиозный идеал представлял собой общину равных единоверцев, в которой мог проповедовать каждый. Не удивительно отсюда, что протестанты в политике тяготели к демократии. Действительно, именно протестантские страны и стали первыми в истории конституционными монархиями или республиками.

Однако именно уважение прав меньшинства и отсутствие религиозной инстанции, дающее общее для всех решение в вопросах веры (как папство для католицизма), приводит к отсутствию чисто протестантских политических партий. Даже христианско-демократические партии в протестантских странах являются светскими консервативными партиями.

Предпосылками формирования доктрины протестантизма послужили учения купца-еретика Пьера Вальдо (проживавшего в г. Леоне в XII веке) и идеолога бюргерской ереси в Англии Джона Уиклифа (XIV век), которые выступили против обмирщения католической Церкви, и обострившаяся дисгармония общественных отношений, связанная с повышением в то время значимости и ценности человеческой жизни, с одной стороны, и с возросшей эксплуатацией народа со стороны власти, с другой. Не власть (светская или церковная), а праведность, - говорили эти пророки Средневековья, - служит основой человеческого общества; не хватать и отнимать нужно, а делиться с другими людьми, сотрудничать с ними и даже любить их; не гордость похвальна, а смирение, не безграничное богатство, а благородная добровольная бедность и чистота.

В то же время для правящих классов, как правило, характерно отсутствие должного ощущения перемен. Их зачастую расслабляет то изобилие земных благ и удовольствий, которые они привыкли присваивать себе эгоистическим и беспощадным образом. Это приводило к разочарованиям в самой власти, в бытовавших сферах ценностных ориентиров материального преуспевания, что, в итоге, превращало власть в тормоз целенаправленному и осмысленному ходу жизни сообществ. Поэтому на первом этапе зарождения протестантизма вектор его протеста был ориентирован против власть предержащих. Это было, по сути дела, покаянной попыткой вернуться к образу жизни ранних христиан, презиравших земные блага и коварные искусы торговли.

В отдельных странах, таких как Англия, где различные протестантские движения приобрели значительный общественный вес, государственная власть осмотрительно прислушивалась к их требованиям. Например, уже в 1601 году Елизавета I под влиянием индепендентов подписала Указ 43 (получивший название Закона «О бедности»), основные положения которого впоследствии применили в своих национальных законодательствах практически все европейские страны. Суть Указа 43 состояла в признании необходимости применения всей силы государственной власти для борьбы с нищетой. Каждому городу и населенному пункту предписывалось заботиться о нетрудоспособных и престарелых нуждающихся гражданах.

Если добровольные пожертвования оказывались недостаточными, то судьи должны были (имели на это законное право) налагать «контрибуцию» на всех состоятельных жителей города, которые отказывались жертвовать сообразно своим средствам. При этом организацию распределения собранных средств предлагалось осуществлять церковным приходам, что позволяло легко выявлять категории нуждающихся и оказывать им адресную поддержку.

Данный механизм явился не только мощным правовым, экономическим и социальным средством искоренения вопиющих форм нищеты, но и формой упорядочения общественной жизни на принципах сострадания и солидарной помощи.

В систематизированном виде социальное учение протестантизма было сформулировано в ходе религиозной Реформации в Западной Европе (в XVI - XVIII веках) его апологетами - Мартином Лютером, Жаном Кальвином, развито в XIX и особенно в XX веке Карлом Бартом, Дитрихом Бонхоффером и рядом других богословов данного ответвления христианства. Следует отметить, что социальное учение протестантизма не отличается цельностью. В нем присутствуют различные направления.

Однако общим его ядром, по мнению Сергея Булгакова и Макса Вебера [1], являются догматические положения, касающиеся способа спасения души и обретения вечной жизни, по сути дела, центрального вопроса всех течений христианства. Но в протестантстве этот вопрос приобрел особый масштаб и статус на основе следующей схемы догматических положений.

Постулат предопределенности в вопросе спасения души каждого христианина, что известно исключительно только Богу, объясняет центральную задачу, решаемую человеком в течение земной жизни: найти ответ о спасении души возможно с помощью активной профессиональной деятельности, самоотверженного труда для этого.

В результате таких установок индивидуум ориентирован на активную хозяйственную деятельность на основе твердых религиозных правил, главным из которых выступал постулат долга и ответственности перед Творцом.

Практическим воплощением положений доктрины протестантизма являются различные формы социальной помощи и организации социальной защиты с помощью профессиональных союзов и политических партий. Например, в Германии пастор протестантской Церкви А. Штеккер в 1878 году основал Христианско-социальную рабочую партию.

Заключение

Подводя итоги, отметим, что религизация политики и политизация религии являются одними из наиболее ярких феноменов политического развития мира.

В различных религиях, вероисповеданиях, устанавливаются обязательные для верующих правила - религиозные нормы. Они содержатся в религиозных книгах, в решениях собраний верующих или духовенства, в произведениях авторитетных религиозных писателей.

В истории были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения.

Политическое значение христианства обусловливается двумя обстоятельствами:

1. Христианство в своем нравственном учении превосходно определяет отношения личности к обществу.

2. Христианство, в исторической части своего вероучения, развертывает перед нами историю если не всего мира, то значительного числа народов, и в этой сменяющейся картине процветания и падения обществ и царств раскрывает те основы человеческого общежития, которые никогда не изменяются по существу.

В течение почти двух тысяч лет своего существования христианство не уклонялось от воздействия на общественную и политическую жизнь, а, напротив, было постоянно одним из могущественнейших факторов в создании человеческих обществ, государств и культуры.

В эпоху господства Христианства человечество развило до высочайшей степени свои силы, свои средства, действия и свою общественность. Все это именно потому, что христианство указывает человечеству истинные основы для развития личности и общества и предостерегает против заблуждений и ошибок.

Политизация православия находит свое выражение и в появлении на политической арене христианско-демократических организаций, в работе которых участвуют как служители культа, так и простые верующие. Это, например, такие организации, как Белорусский христианско-демократический союз, Российское христианское демократическое движение, Белорусская христианско-демократическая партия.

Список использованной литературы

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. - М.: ИНФРА-М,- 2008. - С.32-35.

2. Делокаров К.Х. Вызовы времени и философские проблемы «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» / К.Х. Делокаров // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2001. - №2. - С.50.

3. Масленников Д.Л. Политические взгляды власти на современную религию / Д.Л. Масленников // Человек и общество. - 2003. - №15.

4. Овсиенко Ф.Г. Особенности формирования социальных доктрин православия и католицизма / Ф.Г. Овсиенко // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2001. - №2. - С.71-81.

5. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2000. - №2. - С.3-5.

6. Ситников А.В. Православие и политическая система. От монархизма к демократии / А.В. Ситников. - М.: Наука, 1997. - С.22.

7. Современный мир религии в науке и политике // Человек и общество. - 2003. - №11. - С.11.

8. Теория политики: Учебное пособие / Под ред. Б.А. Исаева. - СПб.: Питер, 2008. - 464 с.