Історія папства

11

ВСТУП

Історія папства - історія певного суспільного релігійно-католицького інституту, вся діяльність якого і в минулому, і в нинішньому нерозривно пов'язана із загальною громадянською історією. Папство - наднаціональний і надкласовий інститут, керований у своїй діяльності морально-релігійними метою і міркуваннями. Папство виникло і сформувалося як релігійний інститут, але не обмежувалося і не обмежується релігійною діяльністю.

Ще в ІІІ-ІV стст. всі єпископи християнської церкви називали себе папами (від грецьк. "папас" - батько). З V ст. назва "папа" закріпилася за єпископом Риму, влада якого посилювалася в зв'язку з розпадом Західної Римської Імперії, і він став главою церкви на Заході. У VІ ст. Папа Римський почав контролювати дії світських влад і в Римі, і в його околицях, а в 756 р. Франкський король Піпін, розбивши лангобардів, які володіли Італією, віддав папі територію в середній Італії - Римську область. Папа освячував владу франкських королів, вони ж допомагали йому зміцнити духовну і світську владу в Римській області. Таким чином, вони заснували папську державу в 781 р. У момент найвищого розквіту на початку ХVІ ст. Папська держава включала герцогства Падую, П`ьяченцу, Модену, Романью, Урбіно, Сполето і Кастро, Анконську Марку, а також провінції Болонью, Перуджу й Орвієтано.

До 1860 р. вона займала 15774 квадратних милі і налічувала 3 млн. жителів. У 1860 р., коли останні з папських територій - Романья, Марка та Урбіно - були приєднані до нового королівства Італії, у володінні Папи залишилися тільки місто Рим і провінція Лаціум.

ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ ПАПСЬКОЇ ОБЛАСТІ

Для середньовічної культури характерні дві ключові відмінні ознаки: корпоративність і домінуюча роль релігії та Церкви.

Середньовічне суспільство, як організм з клітин, складалося з безлічі станів (корпорацій). Людина по народженні належала до одного з них і практично не мала можливості змінити своє соціальне становище. З кожним станом було пов'язано своє коло політичних і майнових прав та обов'язків, наявність привілеїв або їх відсутність, специфічний уклад життя, навіть характер одягу. Існувала сувора корпоративна ієрархія: два вищих стани (духовенство, феодали-землевласники), потім купці, ремісники, селяни (останні у Франції були об'єднані в “третій стан”). Чітку формулу вивів на рубежі X - XI ст. єпископ французького міста Лана Адальберон: “.. одні моляться, інші воюють, треті працюють...”. Кожний стан був носієм відповідного типу культури. Головащенко С. Історія християнства: Курс лекцій: навч посібник. - К.: Либідь, 1999 - 352с.

Могутнім об'єднуючим чинником у таких умовах виступали релігія і церква. Визначальна роль християнської релігії і церкви у всіх галузях суспільного і культурного життя складала принципову особливість європейської середньовічної культури. Церква підпорядкувала собі політику, мораль, науку, освіту і мистецтво. Весь світогляд людини середніх віків був теологічним (від грецького “теос” - бог). Там же.

Чим же можна пояснити таке виняткове становище релігії в середньовічному суспільстві? Одну з відповідей на це питання дає сам зміст християнського віровчення. Воно виникло в процесі боротьби і взаємного впливу безлічі філософських і релігійних течій. Якщо говорити про початкове християнство, то однією з головних ідей, які забезпечили значне поширення нової релігії, була ідея рівності людей - рівності як гріховних істот перед всемогутнім і всемилостивим Богом - але все-таки рівності. Християнство, яке виникло в колоніях Стародавнього Риму, в середовищі рабів і вільновідпущеників, з самого початку не було релігією одного народу, воно мало наднаціональний характер. Як релігійне вчення християнство базується на трьох головних ідеях:

- ідеї гріховності усього людського роду, зараженого первородним гріхом Адама і Єви;

- ідеї порятунку, який необхідно заслужити кожній людині;

- ідеї спокутування всіх людей перед Богом, на шлях якого стало людство завдяки стражданням і добровільній жертві Ісуса Христа, який з'єднав в собі як божественну, так і людську природу.

У ранньому християнстві дуже сильною була віра в швидке друге пришестя Ісуса Христа, Страшний суд і кінець грішного світу. Однак час ішов, нічого подібного не відбувалося, і на місце цієї ідеї в середні віки приходить ідея втіхи - потойбічної нагороди (відплати) за добрі або погані вчинки, тобто раю і пекла.

Основи офіційного церковного світогляду середніх віків були закладені на рубежі IV-V ст. у працях Августина, згодом зарахованого до лику святих. Він розробив вчення про “Божественну благодать”, згідно з яким церква є посередником між Богом і людьми (“єдинорятуюча роль церкви”). Тільки церква залучає людей до Бога. Як хранительниця “Божої благодаті”, вона може дати людині спокутування гріхів. Згідно з Августином, весь хід історії передбачається божественним промислом, тому людина не спроможна його змінити і грішно навіть намагатися це зробити. Треба смиренно приймати як багатство, так і бідність, вони - наслідок первородного гріха Адама і Єви. Цей же гріх спотворив людський розум, відтоді людина повинна шукати собі опору у вірі. Звідси - постулат: “Вірую, щоб розуміти”, який проголошує пріоритет віри над розумом.

На кінець античності християнство являло розвинену світоглядну систему. Був вироблений “символ віри” - короткий виклад основних догматів християнської церкви. До нього увійшли догмат про “триєдиність Бога”, який єдиний і, разом з тим, складається з трьох осіб - Бога-отця, Бога-сина і Бога-духа Святого, догмат про воскресіння Христа та інші.

Перші християнські общини відрізнялися демократизмом, однак досить швидко служителі культу - духовенство, або клір (від грецького “клер” - жереб, оскільки спочатку їх вибирали за жеребом) перетворюється на сувору ієрархічну організацію. Спочатку найвище становище в клірі займали єпископи. Римський єпископ став домагатися визнання за ним першості серед всього духовенства християнської церкви. У кінці IV- на початку V ст. він привласнив собі виняткове право іменуватися Папою і поступово одержав владу над всіма іншими єпископами Західної Римської імперії. Християнська церква стала іменуватися католицькою, що означає всесвітня, вселенська.

Ще в останні сторіччя існування Римської імперії християнство з релігії пригноблених перетворюється в державну релігію. Папа оголосив себе “намісником Христа на Землі”. На ту ж роль претендував патріарх Константинопольський. У церкви виявилося два організаційних центри. У 1054 р. Папа римський і патріарх Константинопольський наклали один на одного прокляття. При спільній релігії церква розкололася на західну - римсько-католицьку і східну - православну.

В умовах краху Західної Римської імперії, швидкого утворення і такого ж швидкого розпаду “варварських” королівств, постійного перекроєння кордонів, феодальної роздробленості церква виявилася найбільш організованою силою, своєрідним островом “порядку в безпорядці”. Мабуть, найбільш стабільною державою Європи була Папська область - середня Італія, яка перейшла у VIII ст. під безпосереднє управління римських пап (існувала до XIX ст.). Саме для обгрунтування права на владу в цій державі була створена легенда про “Константинів дар”: ніби римський імператор Константин, переносячи столицю у Візантію, своїм наступником у Римі залишив Папу. История средних веков: Учебник для студентов ист. фак. пед. ин-тов / М.Л. Абрамсон, А.А. Кириллова, Н.Ф. Колесницкий и др. Под ред. Н.Ф. Колесницкого. - М.: Просвещение, 1980. - 576с.;

Політичний вплив папства поширювався на всю Європу. Дуже довго тільки Папа призначав єпископів у всі країни. Церква широко використовувала систему покарань (в тому числі стосовно правителів): “відлучення”, яке ставило людину поза церквою, “анафема” - урочисте публічне прокляття, “інтердикт” - заборона відправляти культ на цілій території та інші. Обрання Папи з XI ст. стало проходити на особливих зборах кардиналів (від латинського “головний”, найвища після Папи Римського духовна особа в католицькій церкві) без найменшої можливості втручання світської влади. Ковальский Я.Е. Папы и папство. М., 1991

З кінця 4 в. папи були стурбовані консолідацією церкви і захистом її від варварських навал. У періоди цих навал папи і єпископи Римської імперії здобували володіння і владу, випущену з рук агонізуючою римською адміністрацією. Таке зосередження в руках єпископів не тільки церковних, але і політичних повноважень привело до серйозних проблем. Однак у період раннього Середньовіччя двоє пап, Григорій I (590-604) і Микола I (858-867), особливо рішуче виступали за зміцнення і розвиток папства. Лозинский С.Г. История папства. Библиотека атеистической литературы - М.: Политиздат, 1986. - 382с;

Григорій I. Будучи нащадком аристократичного римського роду, Григорій до обрання його папою був ченцем, а пізніше - представником папи в Константинополі. Григорій Великий був ревним поборником прерогатив Римської кафедри. Він протестував проти титулу «всесвітнього патріарха», яке привласнив собі патріарх Константинопольський, і листувався з єпископами в Іспанії, Північній Африці, Равені, Медиолані і Іллирії з метою покласти кінець розколу і придушити єресь. Папа Григорій став ініціатором звертання вестготів і лангобардів і направив в Англію св. Августина Кентерберейського з метою навертання в християнство англів і саксів. У межах своєї митрополії Григорій Великий призначав і зміщав єпископів, наводив порядок у єпархіях і спонукував недбайливе духівництво звернутися до виконання своїх обов'язків . Крім того, він здійснював і удосконалював керування великими церковними володіннями в Італії.

Микола I. Вважається, що за правління Миколи I папство досягло найвищої ланки на першому ступині свого розвитку. Папа Микола примусив Лотаря II, правителя Лотарингії, залишити свою наложницю і повернутися до законної дружини Т'єтберге. Крім того, він скасував рішення обдарованого, але занадто незалежного архієпископа Хинкмара Реймського, що скинув одного зі своїх епископов-суффраганів, і відлучив від церкви архієпископа Равенського за бунт проти папської влади. Однак історично більш важливим виявився його конфлікт із чудовим ученим, патріархом Константинопольським Фотієм. У 863р. папа Микола відлучив Фотія від церкви на тій підставі, що попередник останнього був насильно примушений до зречення. У 867р. Фотій, у свою чергу, відлучив Миколу в результаті суперечки про те, у чиїй юрисдикції повинна знаходитися Болгарія. Ці суперечки до крайності загострили відносини між Римом і Константинополем.

Папство і франки. У 8 ст. склався союз між папством і молодою франкською династією Каролінгів. Франки перейнялися повагою до Рима і папства під впливом англосаксонського місіонера св. Бонифация. Папам була необхідна підтримка франків через політичну погрозу з боку лангобардских правителів Італії і ворожих відносин з візантійськими правителями, викликаних тим, що в суперечці про іконошанування папи засудили іконоборців. У 751р. Піпін Короткий звернувся за підтримкою до папи Захарія, що підтвердив його права на престол короля франків. Папа Стефан I повторно помазав Піпіна на царство в Сен-Дені в 754р. У 774р. Карл Великий, успадкувавший від батька, Піпіна, корону Франкської держави, став також правителем Лангобардії; одночасно папа перестав бути номінальним підданим візантійського імператора і був визнаний суверенним владикою Риму під франкським протекторатом. Хоча папи до того моменту протягом деякого часу були фактичними правителями прилягаючої до Рима області, події 774р. призвели до виникнення Папської держави. Нарешті, у 800р. Карл Великий був коронований папою Левом III як імператор.

Занепад папської влади. Після смерті Карла Великого (814) у Західній Європі наступила політична криза. Як і інші установи, папство стало жертвою політичного і соціального хаосу цієї епохи і утратило владу, престиж і моральний авторитет. Папи цього часу були ставлениками тих чи інших римських політичних чи партій призначалися німецьким імператором.

ПАПСЬКА ОБЛАСТЬ, чи Церковна область, Церковна держава (ит. Stati Pontifici чи Stati della Chiesa), назва територій у центральній Італії, що знаходилися під світським керуванням пап з 754р. по 1870р. Розміри папських володінь були різними в різні часи. Так, у 1859р., напередодні розпаду Папської області в зв'язку з виходом з її складу окремих областей і їхнім приєднанням до Сардинського королівства, вони складали 41 407 кв. км із населенням 3,125 млн. чоловік. У той час папські володіння займали всю центральну Італію, граничили з Ломбардо-Венеціанським королівством на північному заході, Адріатичним морем на північному сході, Неаполітанським королівством на південному сході, Тірренським морем на південному заході і з Великим герцогством Тоскана і Герцогством Модена на заході. Папські володіння включали також Беневенто і Понтекорво. У сучасній Італії ці території входять до складу областей Лаціо, Умбрії, Марка і почасти Эмілії-Роман'ї. Там же.

Спочатку, за законом від 321р., що наділяв католицьку церкву правом володіти і розпоряджатися власністю, папські володіння були звичайною власністю Церкви. Ці землі було прийнято традиційно називати Патримонієм св. Петра. Починаючи від правління папи Григорія Великого (правив у 590-604рр.) папство стає найбільшим в Італії земельним власником, а також володіло відносною незалежністю стосовно Візантійської імперії, яка в особі равенських екзархів мала тут слабких і бездіяльних намісників. Близько 751р. лангобарди поглинули екзархат, і тоді папа Стефан II звернувся за допомогою до франкского короля Піпіна, на що той не сповільнив відгукнутися, і напав на Італію, скоривши лангобардов. У 754р. і 756р. відбулося т.зв. «дарування Піпіна», що гарантувало захист папських володінь від зазіхань як лангобардів, так і Візантійського імператора. За Карла Великого папа Адріан I зумів розширити свої володіння майже на всю центральну Італію.

Протягом наступних чотирьох сторіч папська держава зіштовхувалася з проблемами головним чином внутрішньої характеру. Різні угруповання знаті в місті Римі і Папській області прагнули заволодіти папським престолом, а разом з ним духовною і світською владою. У цій боротьбі папа був змушений жертвувати територією і поступатися владою на користь імператора Священної Римської імперії, щоб заручитися його підтримкою. Папська влада була відновлена при папі Інокентії III, а в 1213р. Золотою буллою імператор Фрідріх II визнав папську державу в кордонах колишнього «патримонія» від Чепрано (сучас. Лаціо) до Радикофані (сучас. Тоскана), включаючи також Анконську Марку, герцогство Сполето, володіння Матильди Каносської, графство Бертиноро південніше Равени, екзархат і Пентаполіс. Утім, Фрідріх II і його спадкоємці ставили цю угоду під питання. Катастрофа династії Гогенштауфенів поставила Папську область перед обличчям ще більшої небезпеки з боку Франції. З 1309р. по 1377р. мав місце т.зв. Авиньйонский полон, коли папи знаходилися у французькому Авиньйоні і були підконтрольні королям Франції. Протягом наступних 500 років відбувалося ослаблення авторитету пап як глав держави і зменшення області, яку вони контролювали, що досягло кульмінації за правління Наполеона. Рішеннями Віденського конгресу 1814-1815рр. Папська область була відновлена у своїх колишніх кордонах, за винятком знаходившихся у Франції Авиньйона і графства Венессен, розташованого по сусідству (зайняті Францією в 1791р.), і відданої Австрії (із правом розміщення гарнизонів у Феррарі і Комакк'о) вузької смуги по південному березі По вздовж кордону області Феррарі. Однак багато мешканців Апеннінського півострова, натхнені ідеями, що проникали в Італію з Франції під час революції і за часів Наполеона, вимагали національного об'єднання і введення конституційного ладу. Їхнім головним ворогом була Австрія, і папство, що виступало спільно з австрийцами, накликало на себе гнів італійських лібералів. Революції, що прокотилися по Італії в 1848-1849рр., в загалбному, потерпіли поразку, але з тих пір можна було сказати зовсім виразно, що папа продовжує утримувати владу лише завдяки підтримці Австрії і Франції. У 1860р. від Папської області друг за другом відпали і приєднувалися до Сардинського королівства Романія, Умбрія і Марке. Створення в 1861р., незважаючи на протести папи, Італійського королівства означало близький кінець папської держави. Реальна влада знаходилася тепер фактично в руках французів; з евакуацією французького гарнізону з Рима в 1870р. (після падіння Другої імперії) війська Італійського королівства вступили в місто, і Рим із залишками Папської області були приєднані до Італії. Папа Пій IX відлучив від церкви всі сторони, що приймали участь в окупації Папської області, і заборонив католикам брати участь у політичному житті Італії, але з роками можливість реставрації Церковної держави ставала усе більш примарною. Законом про папські гарантії від 1871р. Італія намагалася гарантувати папі суверенітет над Ватиканом, Латераном і Кастель-Гандольфо, але папа відмовлявся прийняти чи розглянути цей акт. Він завзято називав себе «ватиканським в'язнем» і, як і усі папи, що займали святіший престол слідом за ним, відмовлявся залишати межі Ватикану, що породило т.зв. «Римське питання». Лише в 1929р., із заключенням Латеранских угод, папа Пій XI визнав факт скасування Папської області.

ВИСНОВКИ

Папська держава була заснована в 756 році в результаті дарування земель у Середній Італії з центром у Римі папі Стефану II королем франків Піпіном Коротким після його походу на лангобардів, які загрожували Риму.

Так території навколо Ровени та Риму, а також з'єднуючий їх "коридор", стали основою Папської держави. Примітно, що Рим відтоді перестав датувати офіційні документи роками правління візантійських імператорів і став чеканити власну монету. Величезне значення мав той факт, що папи одержали тепер велику світську владу. Папи ще і раніше придбали великі володіння, з тих пір як Костянтин почав виявляти свою щедрість до Церкви.

 Григорій Великий на пожертви привів церковні володіння в такий зразковий порядок, що його спадкоємці справедливо вважалися величезною економічною силою в Європі. У них були також здібні люди, які керували їхніми маєтками і володіннями. Це були єдині в Західній Європі правителі з добре підготовленими адміністраторами, які знаходилися в їхньому розпорядженні.

Те, що колись було помісним володінням, після союзу з Піпіном стало державою, причому державою, що проіснувало до 1870 року й існує й у наші дні як суверенна територія держави Ватикан.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Гергей Е. История папства: (Пер. с венгр.) - М.: Республика,

1996. -- 463 с.;

2. Головащенко С. Історія християнства: Курс лекцій: навч посібник. - К.: Либідь, 1999 - 352с.;

3. История средних веков: Учебник для студентов ист. фак. пед. ин-тов / М.Л. Абрамсон, А.А. Кириллова, Н.Ф. Колесницкий и др. Под ред. Н.Ф. Колесницкого. - М.: Просвещение, 1980. - 576с.;

4. Ковальский Я.Е. Папы и папство. М., 1991;

5. Лозинский С.Г. История папства. Библиотека атеистической литературы - М.: Политиздат, 1986. - 382с;

6. Тальберг Н. История Христианской Церкви. М., 1991 г.