Религия и формы ее организации

РЕЛИГИЯ И ФОРМЫ ЕЕ ОРГАНИЗАЦИИ

Для социолога религия существует как социальное образование, т.е. не просто как совокупность верований, идеи, учений, но - как группа людей, разделяющих эти верования. Религиозные идеи всегда имеют своего носителя и этим носителем является какая-то социальная общность.

Социальным носителем религии не обязательно является точно определенная группа людей, к этой религии принадлежащих и объединяющихся по одному этому критерию -принадлежности к данной религии. Такие организованные религии появляются сравнительно поздно в истории религиозного развития.

На протяжении длительного периода, охватывающего примитивную и архаическую религии, если использовать терминологию Р. Белла, социальным носителем религии была не специфическая религиозная группа, но общество, в котором социальная дифференциация еще только начинает развиваться и которому присущи определенные религиозные проявления, черты, наряду с другими. Существовали и существуют общества, не знающие никаких религиозных организаций, которые можно было обозначить как "церковь". Исторически ранние религиозные общности - это общности "витального" типа, такие, как семья, род, племя, народ, государство. Сами эти общности обладают, наделяются сакральным характером. Принадлежность к ним переживается как единство всех со всеми и дает ощущение соприкосновения с основой жизни. А на более поздних стадиях, в обществах Древнего Востока, например, государственное и религиозное устройство совпадали. Религиозная принадлежность определяется здесь не принадлежностью к какой-то системе веры или специфической религиозной группе, но принадлежностью к данному социальному целому. Такие религии называют "народными религиями", имея в виду, что их социальным носителем, "телом" является народ как естественно данная, "витальная" общность, или еще - "диффузная религия" (это понятие, в отличие от "организованной религии", ввел Дж.М. Йингер; он имел в виду, говоря о "диффузных религиях", религии родового общества.)

Можно сказать, что религия существует в таком диффузном еще виде и тогда, когда в высоко уже дифференцированном обществе, скажем, античной Греции и Риме, появляется религиозная профессионализация, специализированные роли жрецов и даже их организация, - и тем не менее еще нет главного отличающего организованную религию <105> признака - религия пока не выработала своего собственного специфического "социального тела", формы социальной организации, но существует еще лишь как часть культуры данной группы, общества. Религиозная принадлежность определяется как принадлежность этническая, государственная, как роль, приписываемая по рождению. Религиозные ритуалы вписаны в жизненные циклы и сезонный календарь. Самые первые религиозные организации создаются в таких обществах с диффузной религией прежде всего у малых девиантных групп, которые стремятся к изоляции от "большого общества" посредством осуществления синтеза своей религии со своей общественной жизнью, т.е. создают особое религиозное общество, свою религиозную организацию.

Организация в общесоциологическом смысле есть социальная группа, сформированная для достижения определенных целей. Члены таких групп играют определенные роли и между ними складываются не личные, эмоционально окрашенные отношения, а чисто формальные, рационалистические. Типичные признаки организации - разделение труда, разделение власти, делегирование ответственности. Эти признаки относятся и к религиозным организациям, по крайней мере уже достаточно зрелым.

Образование иерархии, догматизация и конфессионализация

Религиозное разделение функций между членами группы происходит довольно рано и прежде всего в области ритуала и культа. В семейных культах, например, отец семейства является одновременно и верховным жрецом, но здесь еще нет специфически религиозного разделения труда, поскольку обязанности жреца являются составной частью его главной роли в семье. Такое разделение появляется тогда, когда отправление культа становится делом особых специалистов (для самих участников культов не возникает еще тем самым никакой организации).

Такая специализация может быть связана с тем, что эта деятельность приобретает профессиональные черты, если она связана с особыми знаниями и навыками, не являющимися общим достоянием. Шаман может служить примером такого специалиста, в руках которого сосредоточивается уже обособившаяся магически-религиозная практика, хотя он выполняет не все религиозные функции.

Специализация и профессионализация исполнителей религиозных действий связана со степенью сложности, разработанности ритуалов и большой значимости этих действий для группы. Поскольку успех зависит от правильности заклинаний и соблюдения последовательности действий, они могут быть осуществлены не каждым.

Кроме того, по мере развития политических форм власти происходит усложнение ритуалов. Жрецы в Древней Индии первоначально были связаны с большими жертвоприношениями (лошадей), тогда как Ритуалы, относящиеся к жизненному циклу, и совершаемые внутри семьи, стали делом специалистов-жрецов лишь значительно позже. Сама возрастающая сложность ритуалов могла быть результатом профессионализации этой деятельности.

Наряду с усложнением культовой деятельности и выработкой определенных форм ее организации, упорядочения, происходит еще один важный сдвиг - кооперация исполнителей этих действий, которая включает разделение обязанностей и труда между ними и делегирование ответственности. Кооперация еще не означает создание организации носителей религиозных функций и не всегда ведет к ее созданию. Так, в Древней Индии ведический ритуал подразумевал распределение жреческих функций на семь рангов, но, как правило, лицо, намеревавшееся произвести жертвоприношение, само выбирало из числа жрецов того, кому доверяло осуществление этого обряда.

Существенно изменяется ситуация, когда появляются культовые здания, храм такой величины, что его уже не может поддерживать одна семья в отличие от домашнего очага. Тем более, если храм -как это было часто -связан с центральной политической властью и является делом государственной значимости и масштабов. Жрецы святилища в Иерусалиме со времен правления Соломона стремились монополизировать отправления культа, подавляя и оттесняя другие местные культы. Со временем установилось привилегированное положение столичной жреческой династии. Письменные источники говорят о том, что среди жрецов храма существовало внутреннее иерархическое членение и разделение труда, один из признаков складывания организации. В Ветхом Завете в I книге Паралипоменон перечисляются категории священнослужителей, порядок их участия в храмовых службах по точному расписанию. Во времена Иисуса число священнослужителей доходило до 7 тыс., левитов -до 9 тыс. Но это -только небольшая часть тех людей в Иерусалиме, которые жили религией, составляя жреческую аристократию. Вся система была построена так, что можно говорить о наличии настоящей организованной религиозной структуры.

И все же дело не дошло до образования "церкви". Организованы были только жреческие слои, тогда как "миряне" находились с храмом в отношениях своего рода "обмена": совершали жертвоприношения и платили храмовый налог. Но они не входили в это структурированное социальное образование, не являлись членами храмовой организации. Принадлежность к иудаизму определялась по рождению. Религиозная организация в иудаизме начала складываться в диаспоре вокруг синагог как объединение мирян, включающее прозелитов.

Сходная храмовая организация сложилась в Древнем Египте. Известно, например, что в период Среднего царства в храме бога мертвых Анубиса только 6 жрецов из примерно 50 вели службы, тогда как остальные были заняты другой деятельностью, в частности -- сохранением храмовых сокровищ. Следовательно, не только культ, но и другие виды деятельности способствовали возникновению организации, <107> включая и такие виды деятельности, как хозяйственную и торговую. Процесс этатизации, огосударствления подталкивал к созданию религиозной организации, а потеря государственной самостоятельности и в Израиле, и в Египте не затормозила этот процесс, но напротив - способствовала развитию религиозной организации²⁰.

С образованием религиозной организации усиливается рационализация культа и рационализация учения. Разделение труда внутри организации дает возможность одновременно заниматься разными видами деятельности и одновременно возникает необходимость определить правила и критерии этой деятельности посредством разработки традиции.

Итак, подобно тому, как в современном обществе гражданин не является членом организации "государство", так обычный член древнеегипетского или израильского общества не являлся членом организации "религия". В эту организацию входили лишь те, кто осуществлял определенные действия, жрецы, храмовые служители. Участие в религиозных ритуалах, в организованном культе вовсе не означало, что все участники входили в качестве членов в организованную группу, совершающую эти ритуалы. Религиозная принадлежность определяется этнической или государственной принадлежностью. Исторически в подавляющем большинстве случаев, религия существовала именно в таком диффузном виде как часть, проявление культуры того или иного общества и только люди, отправляющие культ и осуществляющие соответствующие руководящие функции в соответствующих условиях, образуют "организацию", тогда как не существует никакой надобности особенно прочными, дополнительными узами связывать "мирян" с религией, поскольку свои религиозные обязанности они выполняют как часть обязанностей общественных.

Существенный толчок к образованию специфически религиозных организаций могла дать миграция. Дело в том, что в античное время участвовать в местном культе имел право лишь полноправный гражданин полиса, чужестранцы из культа были исключены. Они должны были -если это им позволялось -отправлять свои ритуалы на свой страх и риск. Решающим было то обстоятельство, что государство никак не поддерживало деятельность в этой сфере, так что последователи ²⁰

Огосударствление общества не всегда ведет к организационному изменению культа. В Риме, несмотря па сильно развитое государство, культ не получил оформления в виде организации. Высшие духовные лица здесь не были профессионалами, эти роли исполняли известные римляне в те или иные моменты своей политической карьеры. Низшие роли (содержание в порядке храмов, уход за жертвенными животными и т.п.) исполняли "государственные служащие" и здесь не происходило образования иерархии. Жреческие коллегии не продвинулись далеко по пути к созданию даже жреческой организации того или иного культа должны были сами изыскивать для его поддержания время и деньги. В этих условиях складывается кооперация, объединение для обеспечения специфически религиозных целей. Правда, как правило, в античном обществе можно было без особых проблем быть членом нескольких таких объединений, т.е. отсутствовал <108> такой показатель организации, как эксклюзивность: предпочтительное почитание одного бога не исключает почитания других, поскольку вообще еще отсутствует единобожие.

Возникающие подобным образом объединения, как правило, предназначены для выполнения нескольких задач, не исключительно религиозных. Так, похоронные коллегии в Риме создавались теми, кто не имел в Риме семейных и родственных связей и не мог рассчитывать на гарантированные достойные похороны и ежегодные поминовения обычным образом. Кстати, и здесь главным образом речь шла о мигрантах. В таких объединениях совершались и культовые действия, но чаще -не к владыкам потустороннего мира обращенные, а прежде всего к богам покровителям тех или иных профессий, поскольку эти объединения чаще всего строились по профессиональному признаку.

Эти примеры показывают, что часто к созданию религиозных объединений вели не собственно религиозные интересы и потребности, а потребность в общении и решении определенных житейских проблем. Когда пришлые хотели сохранить свою социокультурную идентичность, то они находили такое средство, как отправляемые у них на родине культы. В иудейской диаспоре эту функцию выполнил даже не сам культ, который был монополизирован жрецами Иерусалимского храма, а синагога -- изложение учения и Закона. Пророческие обличения идолатрин способствовали сплочению еврейской диаспоры в нудаистскую общину на эксклюзивной основе, так что эту общину уже можно считать религиозной организацией. Наряду с эксклюзивностью она характеризуется также миссионерской деятельностью.

Правда, понимание иудаизма как религии избранного богом народа ставило миссионерской деятельности границы, поскольку евреем можно было стать только но рождению и обращаемый в иудейскую веру всегда оказывался в сложном отношении к "народу Бога".

Зерном, из которого проросла универсальная религия, в которой социальной формой се существования становится религиозная организация, стала вышедшая цз иудаизма группа христиан: она восприняла структуру античного объединения, предъявив одновременно эксклюзивные требования своим членам, но при этом отказавшись от национального принципа образования группы. Таким было христианство в том облике, который ему придал Павел, завершив тем самым образование церкви - процесс, начавшийся с образования первоначальной общины учителя-пророка и учеников-последователей, того, что Вебер обозначил в понятии харизматическая группа. Претерпеваемые первоначальной общиной изменения он охарактеризовал как рупшнпзацию харизмы.

Рутинизация харизмы представляет собой процесс становления религиозной организации. Этот процесс был связан первоначально с миссионерской деятельностью христианских апостолов, которые проповедовали в уже существующих организационных структурах, прежде всего -в синагогах: Еще в середине I в. христианские общины очень часто действовали в рамках синагоги, а пятьдесят лет спустя уже имели собственную прочную организацию с четко определенными служебными ролями, причем религиозно-харизматические деятели (пророк, святой) со временем пропустили на первое место исполнявших поначалу административные функции епископов, должность которых впоследствии получила религиозное значение. Основы религиозно-бюрократической структуры были заложены очень рано, еще до начала "константиновой эры" христианства.

Итак, на первых порах христианская община -- харизматическая группа, Христос и его ученики. Таково начало. Харизматическую группу объединяет притягательная сила лидера, Учителя: Это объединение представляет собой непосредственную связь между единоверцами, которых отличает от всех остальных, "непосвященных", "заблудших", не знающих истины и идущих путем гибели, знание этой истины и путей спасения (Христос говорит: "Я есть истина и путь").

В харизматической группе нет организационной структуры, нет служебной иерархии, все строится на зависимости от лидера. Роли членов таких групп определяются их отношением к лидеру. В нем они приобщены к Священному, это община святых. Еще отсутствуют устойчивые внутригрупповые нормы. Нет ритуала. Начало всех универсальных религий спасения отличает поразительная простота. Дальнейший их путь идет через догматизацию и организацию.

Ранняя (первоначальная) община объединена переживаемым учителем и учениками чувством преисполненности божественным. Это время энтузиазма, когда "дух" есть единственная определяющая жизнь группы величина. Обращенные к учителю, эти чувства не имеют каких-либо обязательных форм выражения.

Однако наступает момент, когда члены группы убеждаются, что для ее сохранения недостаточно одной лишь веры. После смерти учителя перед первым поколением его учеников встает вопрос о том, как сохранить и передать другим (следующим поколениям и тем, которые не знают истинной веры) их религиозное достояние. Его передача называется традицией. Необходимость традиции возникает как необходимость твердо установленных культовых форм и признанных правильными учений. Первоначальная община социологически оформляется, когда образуется постоянная община, стремящаяся охватить по возможности большое число людей и возникающие истолкования учения начинают входить в противоречия, так что появляется необходимость размежевания с отклоняющимися толкованиями.

Для решения этой задачи требуется ряд условий: служебная иерархия, духовенство, которого не было в первоначальной группе. "Живое слово откровения", которому внимали ученики, слушая учителя, теперь заменяется истиной, которую можно сообщать и передавать тем, кто учителя не может услышать, которой можно обучать, которая уже не связана с опытом непосредственного восприятия и переживания истины откровения. Так таинство Откровения облекается в форму понятий подобно тому, как они выражают всякое объективное знание: возникает исповедание веры или вероисповедание. Так возникает, с одной стороны, догма как признанная норма религиозного учения, а с другой -конфессиональная дифференциация религии.

Возникновение конфессий связано с тем, что уже первые ученики воспринимают слова и облик учителя по-разному и не во всей полноте, а выделяя какие-то отдельные стороны. Образ Иисуса неодинаков в четырех евангелиях, в Новом Завете. По мере же удаления от времени, когда проповедовал учитель, эти расхождения между последователями увеличиваются, становятся все заметнее и существеннее. Поэтому со временем может возникнуть сомнение относительно того, один ли у них источник и каков он на самом деле. Так возникает мысль о правильном и неправильном истолковании, о еретиках. Первое упоминание о них можно найти уже в Новом Завете (Поел, к Титу. 3, 10). Священные Писания религий также могут создавать повод для расколов, конфессионального расхождения, поскольку появляется необходимость истолкования Писаний применительно к изменившимся условиям жизни. Всегда и повсюду основатели сект и конфессий апеллируют к тем же Писаниям, которые общеизвестны, но они предлагают новое истолкование этих текстов как единственно правильное и обязательное.

Таким образом, по мере "рутинизации харизмы", с необходимостью возникает, получает развитие процесс догматизации и конфессионализации.

Исторические религии впервые создают, как мы видели, специфически-религиозные общины -отдельные, обособившиеся от естественных социальных сообществ типа семьи или племени, народа или государства. Тем самым эти сообщества перестают быть религиозными, утрачивают сакральный характер, становятся "профанными", -мирскими, светскими. Индивид, поскольку он является членом такого сообщества, оказывается пребывающим "вне-священного", изолированности от него²¹. Исторические религии становятся универсальными, оторвавшись

Основатели религий по-разному говорят об одном -- утрате первоначального единства с богом и от того или иного специфического "витального" сообщества, но тем самым и обремененными новой функцией -миссионерской, стремлением вовлечь в общину как можно большее число людей ("спасти", "поставить на путь истинный"). Община становится массовой, но за счет людей, которые, в отличие от учеников пророка, лишены непосредственного религиозного опыта, переживания божьего "дара", благодати. Это религиозное понятие претерпевает институциональное преобразование, превращается в некую объективную, данную во времени и пространстве реалию, которая становится объективно <111> доступной для каждого, включенного в сообщество. Чудо благодати реализуется таким образом, что некая организация берет его в свое распоряжение, появляется учреждение, ведающее распределением благодати. Так возникает "церковь", со служащими в церкви как учреждении, ведающем благодатью, функционерами, священнослужителями - Харизматическая благодать, которая в первоначальной общине была достоянием каждого, теперь становится доступной через систему "таинств", выполняемых священником.

Организованная религия вынуждена и силу возрастающей роли масс превращать стихийно-непосредственный, в принципе, религиозный опыт благодати в объективную систему^; организованных мероприятий, в которых и посредством которых члены организации наделяются объективно данной теперь благодатью.

С созданием религиозной организации решаются проблемы контроля и авторитета. Организация отказывается от личного решения вопросов веры, религиозного индивидуализма, не допускает свободы совести в смысле религиозной свободы личности, ее собственного усмотрения в делах веры. Официально требуется тот минимум религиозного и этического поведения, которое фиксируется внешними показателями и которое можно проконтролировать, например, посещение церкви, соблюдение предписаний и т.п. Основатель религии освобождает своих учеников от внешнего авторитета религиозной традиции ("Вы слышали, что сказано древним... а Я говорю вам"...). Он сам - авторитет для своих учеников, последователей, но авторитет, который не легитимируется внешней какой-либо институцией, но одной лишь еврей личностью, которая воспринимается как личность, обладающая правом и силой говорить истину. Такая форма обоснования авторитета для масс не действенна, свобода легко трансформируется в отсутствие дисциплины, произвол. Религиозные массы должны быть организованы внешним авторитетом, в организации свобода личного решения немногих заменяется сильным институциональным авторитетом. В организованной массовой религии недостижим на практике, в жизни основной массы стремлении его восстановить. Они употребляют образ "детей", возвращающихся к "матери" (Лао Цзы). "отцу" (Иисус). Это слова-символы, выражающие стремление восстановить утраченное единство.

последователей высокий этический идеал, возвещенный основателем. Организация не может полагаться на нравственную состоятельность и надежность нравственного суждения индивида, поэтому идеал сводится к минимуму этических требований в пределах внешнего, контролируемого церковью поведения.

Это - стадия организации религии, которая во многих случаях приводит к созданию такой организационной формы как церковь. Церковь характеризуется рядом признаков. Она всегда утверждает себя как сакральное установление сверхъестественного происхождения, как мистическое "тело Христово". Как таковая, она ведает священными институциями -"таинствами", с которыми внутренне связаны духовные дары, которые могут быть переданы верующим. Священники являются функционерами церкви, церковь всегда есть церковь священников (хотя : на разных этапах церковной истории были попытки преодолеть идею <112> распределяющих благодать священнослужителей, но преодолена она гак и не была, даже в протестантизме, провозгласившем идею 'всеобщего священства").

Церковь всегда претендует на непогрешимость в качестве авторитета в вопросах вероучения, на эксклюзивность в этом отношении: если она является "священным институтом" в мире, то рядом с ней не может быть другой церкви с аналогичными притязаниями. Церковь выступает в своих исторических воплощениях как форма власти, господства, она всегда есть институт принуждения. Исторические религии основываются как свободные сообщества, приобщение к которым является делом свободного личного решения, однако очень скоро они превращаются в организации, характеризующиеся эксклюзивностью и тотальностью. В последующем дети верующих включаются в существующие уже при их рождении общины не по личному выбору и решению, а просто но рождению и остаются в них часто в силу инерции, без внутреннего приобщения. Преследования еретиков, инквизиция - насильственные средства, с помощью которых церковь стремилась обеспечить свою власть не только над телом, но и душой своих чад.

Итак, первой специфически религиозной формой организации ("религиозным сообществом") была община, в которую входили учитель и его ученики. Здесь впервые выражена идея, а на ней строится организация -идея "союза", который может осуществляться в разных формах (в таких социологических образованиях как община, орден, секта, церковь). Главное отличие нового типа религиозных сообществ, ранней общины исторических религий - в том, что принадлежность к ним не предопределена судьбой, фактом рождения, но является делом выбора индивида, хотя бы в принципе, "по идее". В последующем восстанавливается принцип включения в общину по рождению. Но иначе быть не могло: первичные общины должны были измениться, они-то как раз не были организованы, не знали священнослужителей, были не формой господства, власти, но -общинами любви. Эти общины характеризовались спонтанностью проявлений веры: "дух вест, где он хочет", а это возможно при минимуме организованности религиозной жизни. Там, где царит дух, там не нужны организационные формы. Но когда жизненный порыв, энтузиазм веры улетучивается, возникает необходимость в организации -объединяющей, руководящей, направляющей "жизнь духа" в определенное русло, облекающей ее в организационную форму. Чтобы сохранить духовное наследие основателя, его нужно закрепить в твердо фиксированных понятиях и доступных массовому пониманию воззрениях. Так возникает "учение", в отличие от возвещения, откровения основателя религии: живое слово уступает место рационализации, интеллектуалистической обработке верований, религиозного опыта. Разные варианты такой интерпретации создают основу образования разных сообществ даже в пределах одной и той же религии, появляются конфессии. Складывается традиция и появляется < 113> духовенство как се хранитель и посредник в передаче религиозного наследия. Возникает феномен организованной религии, появляется религиозная организация, в том числе -- церковь.

Ранние христианские общины уже называли себя церковью, но тогда это понятие обозначало иную социологическую структуру, чем в последующую эпоху. Первоначально это просто название христианских общин, о членах которых в Новом Завете говорится: "Они оставались в учении апостольском, и в общине, и в преломлении хлеба, и в молитве". Здесь перечислены все элементы, образующие церковь как первохристианскую общину: учение, община, совместная молитва, сакральный праздник общины -совместная трапеза. Учение, пение и совместная молитва -перешли из синагогальной богослужебной традиции, общинный же ритуал совместной трапезы имеет аналог в эллинистических мистических братствах. Первоначально действительная трапеза во втором веке становится символическим действием и в конце концов приходит к идее мессы как бескровному воспроизведению жертвы Христа.

Эта социологическая структура ранней христианской общины была преобразована аи. Павлом. Ранняя община объединяла входивших в нее верой в Христа. Первоначально церковь -это христианская община как избранный богом народ, т.е. сообщество людей, ожидающих конца этого мира и наступления царства их Господа и свершения его обещаний. "Церковь" в этом смысле есть частица "царства божьего" уже здесь, на земле, находящаяся под водительством божьим; это -не невидимая общность верующих, но вполне зримая величина, реально существующая община верующих христиан. Благодаря аи. Павлу понятие церкви приобретает новое значение: появившиеся в разных местах христианские общины Павел называл также "экклезиа" (букв, по греч. это "народное собрание"), имея в виду и обозначая этим понятием собрание всех христиан, живущих в одном месте, собирающихся в одном помещении, - людей, преисполненных "духом Христовым". Все вместе такие общины -мистически связанные духом Христа -образуют церковь как "тело Христово", в которую входят совершением крещения, вкушая "тело господне".

Эта исходная модель христианской церкви изменилась сравнительно мало: территориальный принцип построения, который полное значение получил с конца 111-го столетия; внутреннее разделение функций и образование иерархии; правила, регулирующие "акт приема", появления новых членов; своя юрисдикция и нормы, регулирующие отношения с внешним миром,-- вот наиболее важные моменты этой модели. Последний момент очень важен: входя в христианскую общину, индивид не выключается из всей совокупности существующих общественных отношений, т.е. той социальной жизни, которой живут не члены христианской общины, в той мере, в какой эти отношения не являются религиозно и морально предосудительными (проституция, ростовщичество и т.п.). Тем самым возникает определенная двойственность <114> положения христианина, обязанного двойной лояльностью -к гражданским обязанностям и -религиозным. Эта двойная лояльность всегда таит в себе возможность конфликта, противоречия, в основе которых - притязания церкви на эксклюзивность и тотальность, притязания, свойственные вообще религиозной организации.

Однако, при наличии этих двух моментов церковь может и не образоваться. Так произошло в исламе, хотя дело шло к образованию церкви, когда перед побегом в Медину Мухаммед сплотил вокруг себя группу приверженцев. Не произошло образования церкви в силу особенностей дальнейшего распространения ислама. Уже будучи в. Медине, пророк заключил договор с несколькими племенами, которые приняли новую веру, так что эта вера стала составной частью культуры этих племен и дальше распространялась путем расширения их влияния и распространения областей их господства, т.е. экспансии власти исламизированных арабских племен. Завоевываемые области становились частью Уммы, исламизировались.

В Мекке образовалась настоящая религиозная община, которую объединяло единственно лишь чувство зависимости от Аллаха и харизматический лидер: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по его милости братьями!" (Сура 3, 98). Однако в Медине характер ислама изменился -из религиозной общины выросло примитивное политическое образование, чтобы потом, при первых халифах, превратиться в мирское сообщество-государство. Черты настоящей религиозной общины присущи местным объединениям мусульман (особенно пятничным богослужениям, в которых должно участвовать не менее 40 верующих и которое складывается из совместной молитвы и проповеди, т.е. имеет тот же вид; что и нудаистское или христианское богослужение).

В социологии религии наиболее исследована организация христианской религии, церковь, наиболее близкий объект исследования, а главное - она представляет особый случай и по той роли, которую церковь играла в качестве фактора социального развития.

Церковь - человеческая организация. Даже с точки зрения теологии если и не только человеческая, то все же и человеческая. Цели существования и деятельности церкви, как она их сама понимает, выходят за рамки земной ситуации человека (спасение души и обретение вечного блаженства) и позволяют объединять людей чем-то большим, чем только межчеловеческие связи и отношения -мистическим единством в боге.

И все же церковь складывается из межчеловеческих отношений: ее члены -люди и ее организационные проблемы в значительной степени те же, что и организационные проблемы других объединений. Таким образом, социология религии имеет реальное основание рассматривать структуру церкви в контексте социологии организаций. <115>

Подобно другим организациям, церковь имеет определенную структуру - сложившуюся модель отношений. Люди создают структуры, стремятся рутинизировать свою деятельность, чтобы иметь возможность концентрироваться на самом главном.

Каждое человеческое сообщество, каким бы малым или большим оно ни было, создает определенные рутинные образцы поведения. Критическая для всех сообществ проблема заключается не в том, может ли оно существовать без институциональных структур, но в том, может ли оно создать структуры, которые, не превращали бы себя из средства -в цель, нечто самодовлеющее.

Особенности стиля деятельности организованных структур зависят от характеристик культуры, в рамках которой существует данная структура, а также решаемых ею. задач.

Одна из важнейших проблем церкви как религиозной организации связана с общей тенденцией разных организаций канонизировать однажды сложившиеся образцы отношений, оправданных для тех ситуаций, которые имели место в прошлом, но не отвечающих изменившимся условиям.

Каждая организованная система должна решать задачи, к числу которых относится характер взаимоотношений с окружающим миром, взаимодействие с изменяющейся средой своего существования, в ходе которого она всегда стремится, насколько это возможно, сохранить свою идентичность.

Поскольку оказывается, что этот обмен невозможно обеспечить и организовать, сохраняя свои собственные принципы неизменными, всегда существует опасность, что слишком большая приспособляемость приведет к утрате своей идентичности.

И напротив, - можно утратить значение в изменившемся обществе, пытаясь слишком жестко пресекать любые изменения, идущие навстречу требованиям среды, избегать любых компромиссов. Эти две крайности применительно к религиозной организации можно идеально-типически обозначить как "церковь" и "секта".

Дихотомия "церковь и секта"

Уже во времена раннего христианства возникли и существовали, в более или менее модифицированном виде дожившие до наших дней, различные социологические формы его выражения. Преобладала община, живущая в мире с обществом, и не предъявлявшая к своим членам каких-то из ряда вон выходящих требований, мученических подвигов во имя веры. Наряду с этим существовали также радикальные группы, численно как правило небольшие, которые противопоставляли себя обществу, отвергали всякий компромисс с "миром", для которых венец мученика был образцом настоящей веры. Поскольку доминировал первый тип общины, о втором говорили как о меньшинствах, используя такие понятия, как еретики, сектанты, схизматики, не вкладывая в эти понятия негативного смысла. Этот смысл они <116> приобрели позже, превратившись в оружие внутрирелигиозной полемики²².

Немецкий социолог и историк Э. Трёльч в работе "Социальные учения христианских церквей и групп" (1912) показал, что тексты Нового Завета позволяют установить существование по меньшей мере двух организационных форм христианской религии того времени: церкви и секты. Они самостоятельны в том смысле, что не являются порождением, модификацией, искажением одна -другой. Трёльч видел в церкви н секте различные способы социального самовыражения религиозной идеи: различное понимание христианской идеи и этических ее требований оформляется в различных социальных образованиях, различных способах религиозной организации. Трёльч стремился установить корреляцию для европейской христианской культуры между определенными образцами (моделями) организации, соответствующими особенностями теологической ориентации (вероучения) и специфическим взглядом на общество и отношением к нему.

Вебер разделял этот подход. В работе "Хозяйство и общество" он разработал социологическое понимание церкви и секты, сопоставляя их по трем признакам (вернее -но трем группам признаков): 1) отношение к

²² Вкладывая в понятие "секта" негативный смысл, ее выводили часто из лат. слова "сектаре" (разделять), тогда как на самом деле -оно происходит от лат. "секви"- следовать. Таков же адекватный перевод греч. "хайреснс"-- ересь. "миру", 2) критерий членства и 3) организационная структура.

1) Религиозная группа представляет собой "церковь" или "секту" прежде всего в зависимости от того, каким образом она определяет свое отношение к "миру" и свое место в нем. Если она не противопоставляет себя миру, если она приемлет его культуру и соглашается с его порядком, добиваясь того, чтобы стать универсальной организацией, вписанной в этот мир, то мы имеем дело с церковью. Когда Вебер говорит о стремлении религиозной организации к универсальности, то он имеет в виду ее цель -чтобы каждый член общества был также членом этой организации. Эта цель однажды, в средние века была практически достигнута. Такая универсальность достается ценой отступления от требования, чтобы члены этой организации отвечали требованиям и нормам, ею предъявляемым. Церковь должна была отказываться (либо идти на послабления и компромиссы в реальной жизни) от насаждения своих ценностей и норм, особенно в тех случаях, когда обнаруживается достаточно остро расхождение между культурными и церковными ценностями (например, в области сексуальной морали, использования насилия в борьбе с "врагами" ит.д.). Церковная теология должна искать средства сглаживания таких расхождений, чтобы сделать их приемлемыми для общественного сознания, приспосабливать христианские ценности к секулярному обществу.

Секта, напротив, тяготеет к неприятию, осуждению "мира", мирских порядков. Вебер формулирует это обобщенно - в отличие от церкви, секта не стремится к универсальности, она хочет быть общиной "избранных". Секты являются эксклюзивными группами, тогда как церкви -инклюзивными.

2) Соответственно, церкви предъявляют умеренные требования к своим членам. Критерии членства в них таковы, что практически каждый может быть и оставаться членом церкви. Крещение в детском возрасте -логическое следствие такой позиции. Церковь обращается ко всем членам общества, готова "духовно окормлять"; "пасти" каждого; ее требования относительно участия в специфически церковных действиях (богослужение) достаточно умеренны; она требует соблюдения дисциплины, конформности, в необременительных пределах. Церковь, строго говоря, не исключает принявшего крещение, она лишает "святых даров" - экскоммуникация, которая, правда, имела существенные последствия для гражданского существования наказанного.

Членство в секте предполагает добровольное, сознательно принимаемое решение. Отсюда -крещение взрослых. Членами секты становятся не по рождению, а по своей воле; в секту принимают в зависимости от соответствия определенным критериям, необходимым для вступления. Обычно необходимым считается "обращение"-как свидетельство того, что вступающий преобразуется из "падшего", "поврежденного" состояния. Община устанавливает и такое требование, которое касается отношения вступающего к нс-членам секты, к "миру" и основывается на понимании своей исключительности, как тех, кто "сохранил верность богу", избегая разного рода соблазнов, и составляет "народ божий", избранных.

Нарушение моральных принципов группы или отступление от учения наказывается исключением. Считается, что спасение достигается лишь совершенствованием, моральной чистотой, и поскольку это требует преодоления мирских соблазнов (алкоголь, курение и т.н.), для секты характерен аскетизм, самоограничение, суровость нравов. Этим секта также отличается от церкви, в которой обычно подчеркивается, что спасение дается как божья милость, а не благодаря индивидуальным заслугам. Согласно вероучению церковному, благодать передается посредством церковных таинств и, таким образом, находится в распоряжении духовенства.

3) Церкви свойственна бюрократическая организация. Руководство в церкви принадлежит специально подготовленному профессиональному духовенству. В ранней христианской церкви одним из спорных оказался вопрос о том, может ли впавший в грех, но затем раскаявшийся обладать правом совершать таинства. Церковь решила этот вопрос бюрократически, т.е. признав, что для совершения таинств необходима компетенция и обладание правом: таинство действительно, если священник законно занимает свою должность, независимо от его личных достоинств. Секты решили эту проблему противоположным образом, исходя из высоких требований к религиозным и моральным качествам каждого. Внутри секты, "по идее" должны существовать отношения <118> между людьми, близкими по духу. Лица, занимающие тс или иные должности, должны по своим качествам им соответствовать. Это предполагается как необходимое условие, хотя понятно, что на практике все как правило выглядит не столь соответствующим идеалу. Секта тяготеет к руководителю харизматического типа, церковь -- административного.

Секта теологически ориентирована на фундаментализм, т.е. акцент делается на обладание (восстановление) истинным выражением веры, единственно правильным и законным. Сектантское богослужение допускает спонтанность, менее формализовано, чем церковное, более эмоционально.

Понятия "церковь" и "секта", как они были представлены в этом разделе, представляют собой понятия "идеальных типов" этих разных моделей религиозной организации. В чистом виде, так чтобы по всем показателям они соответствовали указанным двум типам, реально существующие религиозные организации практически никогда не наблюдаются. Однако, эти понятия имеют эвристическую ценность, ориентируя исследования на важнейшие характеристики религиозных организаций и помогая разработать их типологию.

Типология религиозных организаций

С помощью двух понятий -- церковь и секта -- невозможно описать вес существующее многообразие религиозных организаций, промежуточных и отклоняющихся форм. Необходима более детально разработанная типология.

Например, изучая религиозные организации в США, Р. Нибур обратил внимание на то, что некоторые секты со временем утрачивают типические для них черты. Замкнутый характер и элитарность уступают место готовности принять в свои ряды любого, принимающего вероучение; такой признак как "сознательное вступление" утрачивает прежнее значение, поскольку большинство членов общин вербуется из семей единоверцев и получают соответствующее воспитание с детства. Отрицание или безразличие к "миру" уступает место "принятию" или активной поддержке существующих социальных порядков. Но претерпевшие такие изменения баптисты, методисты и некоторые другие религиозные организации не могут считаться церковью, поскольку они не могут претендовать на универсализм, т.е. тесную связь с широкими слоями общества, приверженными церкви как символу национальной идентичности или преданности государству.

Этот тип религиозной организации Р. Нибур назвал "деноминацией". Деноминация представляет собой промежуточную между церковью и сектой форму. Нибур видел в деноминационализме типично американское явление, связанное с установившемся в американском обществе религиозным плюрализмом, отсутствием такой организации, которая могла бы претендовать на статус, присущий государственной церкви.

Существуя во многих европейских странах в качестве церкви, лютеранство является одной из крупных (в настоящее время их насчитывают до двухсот) деноминаций в Америке. В то время, как церкви стремятся охватить своим влиянием большинство членов общества, а секты -- лишь "избранных", деноминации конкурируют между собой, Стремясь привлечь новых членов, не рассчитывая при этом завоевать позиции такого масштаба, как государственные религии.

Нибур обратился к вопросу о социальных источниках американского деноминационализма. Он опирался на работы Трельча и Вебера. В частности, Вебер анализировал процесс рутинизации харизмы, составным компонентом которого был переход от "личной харизмы" к "харизме должностной". Иными словами, со временем религиозная организация претерпевает неизбежные изменения. Всякое новое религиозное движение, возникавшее в прошлом, как мы это рассмотрели главным образом на примере христианства, или возникающее в настоящее время, на первых этапах представляет собой спонтанное движение, более или менее массовое, не имеющее четко установленных ритуалов, догматов вероучения, организационных форм. Все держится на харизматической фигуре -- личности основателя религии. И чаще всего эти движения носят оппозиционный характер, противопоставляют себя обществу, в котором действует церковь. Неудовлетворенность обществом и действующей церковью приводит к религиозному протесту, чаще всего организованному в виде сектантского движения.

Нибур поставил вопрос в несколько иную плоскость и более радикально: может ли вообще организация, наделенная чертами секты, пережить первое поколение ее основателей и продолжать свое существование, стабильно сохраняя первоначальные характеристики? Не ведет ли процесс социализации уже второго поколения сектантов к тому, что у Вебера называлось рутинизацией харизмы? Нибур приходит к выводу, что секта существует не дольше жизни первого поколения, во втором она становится уже чем-то другим, а именно -- деноминацией.

Нибур описывает, таким образом, секту -- деноминацию -- церковь как этапы в процессе развития религиозной организации. Движущая сила этого процесса,-- согласно Нибуру,-- приспособление христианства "к кастовой системе мира", "слишком поспешный и далеко заходящий компромисс между христианством и миром". Разделение на конкурирующие деноминации противоречит фундаментальным ценностям и учению христианства. Приспособление христианства к обществу с социальными предрассудками и социальным неравенством имплицитно содержит отрицание христианских ценностей, христианского братства, противоречит божественному закону. Согласно Нибуру, выделение сект означает попытку восстановить и подтвердить христианскую заботу о социальной справедливости и, равенстве. Источник религиозных расхождений -- социальная стратификация общества, она приводит к разногласиям между людьми, исповедующими одну и ту же веру.

Но спустя какой-то период времени возникшие на волне протеста христианские группы обнаруживают склонность к компромиссу с обществом, приспособлению к ценностям секулярного мира, социальному неравенству. Это -- тенденция к образованию церковного типа организации религиозных групп, в свою очередь вызывающая вновь сектантскую реакцию и реанимацию веры.

Первое поколение членов секты подчеркивает свое "обращение" (принятием веры во взрослом состоянии и приверженностью ей), но само начинает осуществлять программу религиозного воспитания своих детей, так что дети становятся членами группы уже в силу знаний о вере, полученных от взрослых. Личное обращение в истинную веру и драматическое изменение жизни, сопутствующее обращению, перестает акцентироваться. Часто последующее поколение уже пользуется большим благосостоянием и перестает быть бесправным. Секта постепенно институализируется, появляется профессионально обученное духовенство, отход от принципа личного обращения как основы членства, происходит приспособление к социальной разобщенности общества, неравенству. Ключевым в этом процессе является отказ от преображения жизни посредством "обращения" в истинную веру в пользу программы религиозного обучения: религия перестает быть единственно лишь результатом спонтанного и эмоционального обращения в веру. Но первичный критерий различения секты и церкви -- ценностный, сфера социальной этики.

Толчком к продвижению в сторону группы другого типа может быть конфликт между групповой идеологией (вероучением) и ценностями большого общества. Христианство взывает к чувству братства между всеми людьми, которые должны быть людьми свободными. Конфликт между этими императивами и социальной реальностью -- неравенством, предубеждениями, враждой -- может вызвать в группе раскол (схизму): одни могут склониться к большей "реалистичности" и компромиссу, другие -- призывать к возвращению первоначальной чистоты веры и строгому следованию заповедям. Так конфликт между религиозным учением и социальной реальностью может породить схизмы и обусловить появление новых групп.

Многие социологи считают, что представление об обязательном переходе от секты к деноминации является проблематичным. Во всяком случае, очевидно, что есть такие секты, которым удается сохраняться на протяжении ряда поколений. Следовательно, есть факторы, которые способны предотвратить или по крайней мере задержать на время превращение секты в церковь. Это может быть строгая дисциплина, вплоть до исключения колеблющихся (такое строгое отношение часто интерпретируется как результат стремления лидера удержать власть в секте, но на самом деле -- это условие выживания секты, если она не хочет пойти путем церкви), это может быть самопополнение и запрещение браков "на стороне" и др. Эффективность таких механизмов была подтверждена в ряде исследований. Таким образом, судьба сект неодинакова: одни -- распадаются, другие -- вписавшись в общество, расширив свои ряды и развив бюрократическую структуру, превращаются в деноминацию, третьи (например -- квакеры) достаточно эффективно используют средства самосохранения.

При всех различиях церкви, деноминациям и сектам свойственно нечто общее -- в их рамках для каждого члена относительно прочно определено его место и роль. Но существуют такие религиозные группы, которые, являясь аморфными, выживают главным образом благодаря харизматическому лидеру. Г. Беккер, имея в виду современное общество, выделил и описал такую форму религии, которая обладает той особенностью, что держится исключительно энтузиазмом ее приверженцев, не опираясь на организацию. Беккер назвал такую религиозную форму "культом".

В настоящее время этот термин используется для обозначения достаточно различных образований. Это может быть малая религиозная группа, сплоченная, без бюрократической структуры, возглавляемая харизматическим лидером, часто использующая эзотерические и оккультные идеи. Такое образование можно рассматривать как начальную стадию образования секты (харизматическая секта).

Но это может быть также совокупность людей, объединенных общим взглядом на какой-то узко-партикулярный аспект действительности (эзотерическая вера), объединенных в чисто духовном отношении, помимо организационных связей, дисциплины, обязательств. Обычно в этой группе есть харизматический лидер, но не обязательно. Это, например, люди, увлеченные парапсихологией, верящие в жизнь после смерти и возможность общения с духом умершего и т.д. Они могут одновременно принадлежать к обычным церковным группам, основным деноминациям, иметь профессию, образование. Чтобы войти в такое сообщество, не нужно никаких формальных актов, не нужно никакого разрешения. Культ в таком смысле не является началом развития секты, это самостоятельный тип религиозного феномена. Основные его признаки -- отсутствие структуры и связи между верованиями и другими областями жизни.

Наконец, культ употребляется как обозначение начальной фазы развития новой религии. Отличительный признак -- требование полного разрыва с существующими религиозными традициями. В этом их отличие от сект, которые всегда ориентируются на возвращение к истинным истокам веры, сознают себя как сохранение "древней веры" в ее чистоте. Культ же предстает как нечто новое, как более "современная", "передовая" религия, появление которой лишает ценности и смысла традиционные выражения веры. Для таких движений не важна преемственность с существующими религиями, они не ищут в такой преемственности своей легитимации. Культам часто присущ мистический или экстатический опыт, а не апелляция к письменным источникам. В принципе, культ, подобно секте, также способен к институализации. В то же время, враждебное отношение окружения может вызвать превращение секты в культ. Такой переход облегчается наличием общих черт -- отсутствие внутренней сложной организации и отрицание, по крайней мере некоторых, ценностей секулярного общества. Чаще всего культ или умирает, или превращается в институализированную религию. Часто культ является импортированным и в данном обществе, в этом смысле, новым. Упадок традиционных религий, вызванный развитием процессов секуляризации, способствует успеху, усилению влияния новых религиозных движений. Примерами современных культов могут служить спиритуализм, движение ТМ -- трансцендентальной медитации, увлечение НЛО, астрологией.