Буддизм: історія виникнення та основи віровчення

"Тим, хто охоплений ворожнечею і пристрастю

Нелегко осягнути це навчання.

До пристрасті вдавшися, тьмою обійняті

Вони не зрозуміють того, що тонко

Що глибоко і важко для осягнення

Що проти перебігу їх думки".

Вінайя-пітака.

Де і коли виник буддизм

Засновник буддизму. Легенди, пов'язані з Буддою

Буддизм - найстародавніша з трьох світових релігій. Він "старший" за християнство на п'ять століть, а іслам "молодший" за нього на цілі дванадцять століть. В суспільному житті, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство в країнах Європи і Америки.

Запитайте буддиста про те, як виникла релігія, котрій він слідує, і ви отримаєте відповідь, що більше двох з половиною тисяч років тому її сповістив людям Шакьямуні (відлюдник з племені шак`єв) . В будь-якій присвяченої буддизму книзі ви знайдете заснований на релігійній традиції розповідь про життя мандруючого проповідника Сиддхартхи, прозвав Шак`ямуні і що назвав себе Буддою (санскр. buddha), що означає "просвітлений вищим знанням", що "осяяв істиною".

Після нескінченної безлічі перероджень, накопичуючи в кожному з них чесноти, Будда з'явився на землю, для того, щоб виконати рятівну місію - вказати живим істотам позбавлення від страждань. Він вибрав для свого втілення образ царевича Сиддхартхи із знатного роду Готама (звідси його родове ім'я - Гаутама) . Рід цей входив в плем'я шак`єв, що жило за 500 - 600 років до н.е. в долині Гангу, в середній його течії.

Як і боги інших релігій, Будда не міг з'явитися на землі, подібно іншим людям. Мати Сиддхархи - дружина правителя шак`є в Майя - побачила одного разу уві сні, що до неї до боку увійшов білий слон. Через встановлений час вона народила немовля, що покинуло її тіло також незвичайним шляхом - через пахву. Негайно виданий їм клич почули всі боги Всесвіту і зраділи приходу того, кому вдасться присікти страждання буття. Мудрець Асита передрік новонародженому звершення великого релігійного подвигу. Немовля назвали Сиддхартхой, що значить той, що "виконав своє призначення".

Мати Сиддхартхи померла через декілька днів після його народження. Раджа, божевільно люблячий її, переніс все своє відчуття на сина. Повелитель шак`є в Шуддходана не бажав сину релігійної кар'єри. Його рано став турбувати характер дитини. Ще хлопчиком Сиддхартха любив вдаватися до смутних марень і мрій; відпочиваючи в тіні дерев, він занурювався в глибокі споглядання, переживаючи моменти незвичайних прояснень. Шуддходана оточив дитину розкішшю, приховуючи від нього всі тіньові сторони життя, дав йому блискуче світське виховання, одружував на чарівній дівчині, яка незабаром подарувала йому сина. Він вирішив будь-яким способом відвернути сина від його думок і настроїв. Але чи можливо заховати життя від хлопця, який з ранніх літ замислюється над її таємницями, чи можна приховати від нього ту сумну істину, що все навколо повно страждання?

Легенда розказує, що одного разу під час прогулянки по місту разом з своїм візником Чанової Гаутама зустрів покритого язвами хворого, згорбленого протягом років дряхлого старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Приголомшений, він став розпитувати слугу. Так він дізнався про неминучих для живих істот страждання. Він був приголомшений, взнавши, що це загальна доля всіх людей.

В ту ж ніч він тайком покинув палац, щоб у відлюдництві шукати шлях, що веде до позбавлення від страждань. І ось, - розказував Будда, - покинув я рідний будинок свій ради безпритульності і став мандрівником, шукаючим блага істинного на незрівнянному шляху вищого миру". У той час йому йшов тридцятий рік.

Вивчивши філософські системи і зрозумівши, що вони не можуть вирішити що мучили його проблеми, Гаутама забажав звернутися до йогів - практиків. Протягом семи років він безрезультатно зраджував катуванням свою плоть і роздумував над текстами священних книг жерців і брахманів. Потім, покинувши своїх наставників-йогів, Гаутама усамітнився в джунглях для того, щоб самому безстрашно кинутися по шляху самокатування. І ось одного прекрасного дня, коли після багатогодинної нерухомості він намагався піднятися, ноги, до жаху спостерігаючих цю сцену друзів, відмовилися його тримати, і Гаутама як мертвий повалився на землю. Всі вирішили, що це кінець, але подвижник був просто в глибокій непритомності від виснаження.

Відтепер він вирішив відмовитися від безплідного самокатування. Щасливий випадок допоміг йому. Дочка одного пастуха, пожалівши аскета, принесла йому рисової юшки. Гаутама прийняв її подаяння і вперше за довгий час вгамував свій голод. Весь день він відпочивав в тіні квітучих дерев на березі ріки, а коли сонце схилилося на захід, влаштував собі ложе серед коренів величезного бан`яна і залишився там на ніч.

І лише переставши голодувати і відмовившися від помилкових премудростей, Гаутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це трапилося на березі річки Наїранджани, в містечку Урувілва, в теперішній Бодхгає (штат Біхар) . І тут відбулася найзначніша подія в житті Гаутами. Роки роздумів і мук, шукання і самозречення, весь його внутрішній досвід, що надзвичайно витончив і стоншив душу, - все це як би зібралося воєдино і дало плід. З'явилося довгождане "прояснення". Раптово Гаутама з незвичайною ясністю побачив все своє життя і відчув загальний зв'язок між людьми, між людством і незримим миром. Весь Всесвіт як би з'явився перед його поглядом. І усюди він бачив швидкоплинність, текучість, ніде не було спокою, все неслося в невідому далечінь, все в світі було зчеплено, одне походило від іншого. Таємний надлюдський порив знищував і знов відроджував істоти. Ось він - "будівник дома"! Це Трішна - жадання життя, жадання буття. Це вона обурює світовий спокій. Сиддхарте здавалося, що він як би присутній при тому, як Трішна знов і знов веде до буття те, що пішло від нього. Тепер він знає з ким треба боротися, щоб знайти позбавлення від цього страшного світу, повного плачу, болю, скорботи. Відтепер він став Буддой- Просвітленим... ". Сидячи під священним деревом бодхи він пізнав "чотири благородні істини".

Демон зла, бог смерті Мара намагався примусити "просвітленого" відмовитися від сповіщення людям шляху порятунку. Він залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг все, у тому числі і свої сумніви, і незабаром вимовив в "Оленячому парку", недалеко від Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п'ять його майбутніх учнів і два олені. В ній він стисло сформулював найголовніші положення нової релігії. Після проголошення "чотирьох благородних істин", оточений все учнями, що умножаються, - послідовниками, Будда ходив сорок років по містах і селах долини Гангу, творити дива і проповідуючи своє навчання.

Помер Будда, згідно легенді, в 80 років в Кушинагаре, який, як вважають, відповідає нинішній Касії, розташованій в східній частині штату Уттар Прадеш. Він ліг під деревом бодхи в "позу лева" (на правому боку, права рука під головою, ліва витягнута уподовж випрямлених ніг) і звернувся до що зібралися біля нього ченців і мирян з наступними словами: "Тепер, о ченці, мені нічого більше сказати вам, крім того, що все створене приречене на руйнування! Прагніть всіма силами до порятунку". Відхід Будди з життя буддисти називають "mahaparinirvana" - великим переходом в нірвану. Цю дату почитають так само, як і момент народження Будди і момент "прозріння", тому її називають "тричі святим днем".

Сучасна наука не дає однозначної відповіді на питання про історичність Будди. Проте багато дослідників вважають Шакьямуні історичною особою. Але слідувати при цьому буддійській традиції, яка вважає його одноосібним "засновником буддизму", немає підстав. "Сучасний стан вивченності питання, - пише відомий радянський вчений Р. Ф. Ільін, - дозволяє вважати, що Будда як одноосібний творець відомого нам віровчення - особа неісторична, бо буддизм складався протягом багатьох століть, але Шакьямуні - засновник буддійської чернечої общини (або один з перших її засновників), проповідник, погляди і практична діяльність якого мали велике значення при виникненні буддійського віровчення, цілком міг існувати реально".

Основний зміст віровчення. Догмати

Виникнення буддизму було пов'язано з появою ряду творів, що ввійшли згодом до складу канонічного зведення буддизму - Тіпітаки; це слово позначає на мові пали "три судини" (точніше три корзини) . Тіпітака кодифікувала близько III в. Тексти Тіпітаки розділені на три частини - питаки: Віная-пітака, Суттапітака і Абхидхармапітака. Віная-пітака присвячена переважно правилам поведінки ченців і порядкам в чернечих общинах. Центральну і найбільшу частину Тіпітаки складає Сутта-Ніпата. Вона містить величезну кількість оповідань про окремі епізоди життя Будди і його висловів з різних приводів. В третій "корзині" - Абхидхармапітаке - полягають головним чином проповіді і повчання на етичні і абстрактно-філософські теми.

Картина світу

Всесвіт в буддійському догматизмі має багатошарову будову. Можна налічити десятки небес, згадуваних в різних канонічних і неканонічних творах хинаяны і махаяны. Всього існують, за уявленнями цієї космології, 31 сфера буття, розташовані один над одним, від низу до верху по ступеню своєї піднесеності і натхненності. Вони діляться на три розряди: кармолока, рупалока і арупалока.

В кармалоку входять 11 ступенів або рівнів свідомості. Це низька область буття. Тут повністю діє карма. Це повністю тілесна матеріальна сфера буття, лише на вищих своїх рівнях що починає переходити в більш піднесені стадії.

Рівні з 12-го по 27-й відносяться до більш високої сфери споглядання - рупалоке. Тут вже дійсно не пряме грубе споглядання, а уява, але воно ще пов'язано з тілесним світом, з формами речей.

І нарешті, останній рівень - арупалока - відчужений від форми і від тілесного матеріального початку.

То, як виглядає плотський мир в буддизмі, наочно показує картина релігійного змісту, звана "сансариин-хурде", тобто "колесо сансари".

На традиційному малюнку величезний страшний дух-мангус, слуга владики смерті, тримає в зубах і кігтях великий круг, символізуючий сансару. В центрі круга - невелике кругле поле, в якому сплели тіла змії, півня і свині. Це символи тих сил, які викликають неминучі страждання: злості, похітливості і неуцтва. Навкруги ценрального поля розташовано п'ять секторів, відповідних можливим в сансарі формам переродження. При цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи людей і небожителів - у верхній частині круга. Правий верхній сектор зайнятий миром людей. По нижньому краю цього сектора розташовані фігури, символізуючі людські страждання: народжуюча жінка, стара, мертвяк і хворий. Зліва зверху такої ж величини сектор займають що знаходяться у вічній ворожнечі один з одним тенгрии і асуры. Вони метають один в одного списа і стріли. Справа і зліва розташовані сектори тварин і "биритов". Тварини терзають один одного, сильні пожирають слабих. Страждання биритов полягають в безперервному голоді. Земний суд, земні тортури і страти знайшли віддзеркалення в нижньому секторі круга. Посеред на престолі сидить сам владика смерті і пекла - Эрлик-хан (санскритське -Яма) .

"Сансаріїн-хурде" роз'яснює і самий процес непорушного закону переродження в його буддійському розумінні. 12 нидан охоплюють 3 наступні один за одним життя, причому етапи, на які цей процес буття розпадається, символічно зображені на твердо встановлених для кожного з них малюнках. Малюнки, символізуючі нидани, розташовані по широкому ободу, що охоплює зовні основний круг колеса.

Минуле життя представлено 2-мя ниданами. Перша зображається у вигляді сліпої старої, незнаючої, куди вона йде. Це - символ "затьмареної" (авид'я), констатація факту залежності від пристрастей, прагнення до життя, наявність тієї помилки розуму, яка робить неминучим нове переродження. Друга нидана символізується зображенням гончаря за виготовленням судини. Це - "скоєне" (сансара або карма) . Справжнє (дана) життя передано 8-мью ниданами.

1-а нидана - мавпа, що рве плоди з дерева, - символ "свідомості" (виджняна), вірніше лише першого моменту нового життя, яке, згідно буддійським уявленням, починається з пробудження свідомості.

2-а і 3-я нидани "справжньому життю" протікають в період ембріонального розвитку людини. Ембріон переживань не має. Поступово складаються "шість баз", службовців "органами чуття", точніше "актами відчуття" - зір, слух, нюх, дотик, смак і "манас", під яким розуміється "свідомість попереднього моменту". Символи - людина в човні і будинок із забитими вікнами.

4-а нидана "зіткнення" (спарша) символізується тими, що обнімаються чоловіком і жінкою. Вважається, що ще в утробі матері дитина починає бачити і чути, тобто елементи відчуття стикаються з свідомістю. Але приємних або неприємних емоцій не виникає.

5-а нидана - "відчуття" (ведана), тобто свідоме переживання приємного, неприємного, байдужого, емоційна область свідомості. Ведану символізує зображення людини, в око якої потрапила стріла.

"Відчуття" зростає в "жадання" (тришна), яке з'являється у віці статевого дозрівання і втілене на "сансариин-хурде" у вигляді людини з чашею вина.

"Прагнення" - 7-а нидана, відповідна всесторонньому формуванню дорослої людини, коли у нього складаються певні життєві інтереси і прихильності. На малюнку - людина, що рве з дерева плоди.

"Бава", тобто життя, - остання нидана даного існування людини. Це розквіт його життєдіяльності, упадок її, старіння і смерть. Символ бави - курка, що висиджує яйця.

Майбутнє життя охоплюється двома ниданами - "народженням" (джати) і "старістю і смертю" (джара-марана) . Перша символізується зображенням народжуючої жінки, друга - фігурою сліпого старого, ледве що тримається на ногах. Народження - ця поява нової свідомості, а старість і смерть - все життя, оскільки "старіння" починається з моменту народження, а нове життя знову породжує прагнення і бажання, що викликають нове переродження.

Вчення про душу

Згідно традиції, що бере початок в літературі Абхидхамми, те, що прийнято вважати особою, складається з:

а) "чистої свідомості" (читта або виджняна) ;

б) психічних явищ в абстракції від свідомості (чайтта) ;

в) "плотського" в абстракції від свідомості (рупа) ;

г) сил, що сплітають, формуючих попередні категорії в конкретні поєднання, конфігурації (санскара, четана) .

В буддійських текстах указується на те, що Будда не раз говорив, ніби душі немає. Вона не існує як якесь самостійне духовне єство, тимчасово що мешкає в матеріальному тілі людини і покидаюча його після смерті, з тим щоб за законом переселення душ знову знайти собі іншу матеріальну темницю.

Проте буддизм не заперечував і не заперечує індивідуальної "свідомості", яка "несе в собі весь духовний світ людини, трансформується в процесі особистих перероджень і повинне прагнути заспокоєння в нірвані. Відповідно до вчення про драхми "потік свідомого життя" індивідуума є породженням "світової душі", непізнаваного сверхбуття.

У міру свого розвитку буддизм все далі відходив від первинних поглядів на душу, як на потік, як "безперервність постійно змінюючихся індивідуальностей".

Відношення до земного життя

Перша з чотирьох "благородних істин" формулюється так: "В чому полягає благородна істина про страждання? Народження - страждання; розлад здоров'я - страждання; смерть - страждання; скорбота, стогони, горе, нещастя і відчай - страждання; союз з нелюбимим - страждання; розлука з любимим - страждання; неотримання прагнучого - страждання; коротше кажучи, п'ять категорій існування, в яких виявляється прихильність (до земного) - страждання".

Немало сторінок буддійської літератури присвячено тлінності всього земного. Окремі елементи свідомості зміняють один одного з величезною швидкістю. Можна лише прослідити достатньо довгі "ланцюги моментів", які в своїй сукупності і складають "потік свідомого життя" кожного індивідуума.

Буддизм вимагає відходу від розгляду зовнішнього по відношенню до свідомості людини миру. Розглядати його, на думку буддійських теологів, немає ніякої необхідності, тому що свідомість не відображає цей світ (він не існує), а породжує його своєю творчою активністю. Сам мир страждань, по навчанню буддизму, тільки ілюзія, породження "невідання", свідомості, що "заблукала".

Шлях до порятунку

"Друга благородна істина" свідчить, що джерелом страждань є "жадання задоволень, жадання буття, жадання могутності". "Що ж є благородною істиною про припинення страждання? Це повне загасання і припинення всіх бажань і пристрастей, їх відкидання і відмова від них, звільнення і відділення від них".

В своєму основному і головному значенні палийське слово "ніббана" або санскритське "нірвана" означає "загасання", "згасання", "заспокоєння". Іншими словами, це кінцева мета релігійного порятунку, той стан "повного небуття", при якому "переродження-страждання кінчаються.

Весь дух буддизму примушує зближувати поняття нірвани з досягненням стану повного небуття. Деякі дослідники з цим не згодні: "Що ж загаснуло і потухнуло в нірвані? Загаснуло жадання життя, пристрасне бажання існування і насолода; загаснули помилки і зваблювання і їх відчуття і бажання; потухнуло мерехтливе світло низовинного я, скороминущої індивідуальності".

"Четверта благородна істина" - практичний шлях, який веде до придушення бажань. Цей шлях іменується звичайно "серединним шляхом" або "благородним восьмеричним шляхом" порятунку. Це:

1. Правильні погляди, тобто засновані на "благородних істинах".

2. Правильна рішучість, тобто готовність до подвигу в ім'я істини.

3. Правильна мова, тобто доброзичлива, щира, правдива.

4. Правильна поведінка, тобто неспричинення зла.

5. Правильний спосіб життя, тобто мирний, чесний, чистий.

6. Правильне зусилля, тобто самовиховання і самовладання.

7. Правильна увага, тобто активна пильність свідомості.

8. Правильне зосередження, тобто вірні методи споглядання і медитації.

В Буддизмі воно з найважливіших місць займає так зване заперечення єдності особи. Кожна особа представлена, як скупчення "мінливих форм". Згідно висловам Будди особа, складається з п'яти елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення і пізнання. Так само велике значення навчання про порятунок душі, отримання нею спокою, в первинному Буддизмі. Душа розпадається, по навчанню Буддизму, на окремі елементи (сканди), але щоб в новому народженні виявилася та ж особа, необхідно, щоб сканди з'єдналися тим чином, як вони були сполучені в колишньому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід з сансари, остаточний і вічний спокій - це важливий елемент трактування порятунку в Буддизмі. Душити, в уявленні буддиста, - індивідуальна свідомість, яка несе в собі весь духовний світ людини, трансформується в процесі особистих перероджень і прагнучі до заспокоєння в нірвані. При цьому досягнення нірвани неможливе без придушення бажань, що досягається по засобах контролю над поглядами, мовою, поведінкою, над способом життя, над зусилля, увага, і повна зосередженість і рішучістю.

Сума всіх вчинків і помислів у всіх попередніх переродженнях, що лише приблизно можна охарактеризувати словом "доля", а буквально означає закон відплати - це сила, яка визначає конкретний вид переродження і називається кармою. Всі вчинки в житті визначаються кармою, але людина має певну свободу вибору у вчинках, помислах, діях, що робить можливим шлях до порятунку, виходу з круга перетворень в просвітлений стан. Соціальна роль Буддизму визначається ідеєю рівності людей в страждання і в праві на порятунок. Ще за життя людина могла добровільно встати на праведний шлях, вступивши в чернечу общину (сангхая), що означає відмову від касти, сім'ї, власності, залучення до світу строгих правил і заборон (253 заборони), п'ять з яких обов'язкові для кожного буддиста.

Таким чином, на відміну від ченців, мирянам давався простий етичний кодекс Панча шило (П'ять заповідей), що зводився до наступного:

1. Утримуйся від вбивства.

2. Утримуйся від крадіжки.

3. Утримуйся від розпусти.

4. Утримуйся від брехні.

5. Утримуйся від збудливих напоїв.

Крім цих заповідей "упасаки" повинні були дотримуватися вірності Будді, його навчанню і ордену.

Історія розвитку. Розділення на велику і малу колісниці

Задовго до виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні навчання, культури і традиції. Складні суспільні відносини і висока міська культура, що включала і писемність і розвинуті форми мистецтва, існували тут одночасно з такими стародавніми вогнищами світової культури, як Месопотамія і давній Єгипет, у ряді відносин перевершуючи останні. Якщо вже в релігії епохи харрапської культури (середина 3 тисячоліття до н.е.) знайдені елементи, що увійшли до більш пізніх релігійних уявлень, то в 2 тисячолітті почали складатися ті важливі релігійні традиції, які до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, іменоване в історії індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведізм, або ведийська релігія, вже утримує риси, характерні для більш пізніх індійських релігій, у тому числі і буддизму.

До них можна віднести уявлення про те, що все існуюче живе зв'язане між собою в часі постійними переходами з одного тілесного стану в інший (переселення душ або перевтілення), вчення про карму, як про силу, що визначає форму цих переходів. Стійкими виявилися склад пантеону богів, а також віра в пекло і рай. В більш пізніх релігіях були розвинуто багато елементів ведийської символіки, шанування деяких рослин і тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведийської релігії вже відображалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на варны (касти в стародавній Індії) встановлений вищим божеством - Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про карму - тим, що у всіх негараздах людини винуваті гріхи, зроблені їм в колишніх переродженнях. Вона оголошувала державу інститутом, створеним богами, і прирівнювала поаорность володарям до виконання релігійного обов'язку. Навіть рясні жертвопринесення, доступні лише багатим і знатним, свідчили нібито про більшу близькість останніх до мору богів, а для низьких варн багато обрядів були взагалі заборонено.

Ведизм відображав порівняльну нерозвиненість суперечностей антагоністів в індійській общині, збереження значних елементів племінної роздробленості і винятковості. До середини 1-го тисячоліття до н.е. ці риси патріархальності приходять у все більш різко виражену суперечність з такими крупними зсувами в суспільних відносинах, які і були основною причиною виникнення буддизму.

В 6-5 ст. до н.е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів більш раціонально. Законодавчі заходи, дещо обмежуючі свавілля господаря по відношенню до раба, показують початок зживання існуючої системи і відображають страх перед гострими класовими зіткненнями.

Вищою фазою розвитку рабовласництва в Індії був період її об'єднання імперією Маур'я. "Саме в маурийську епоху виникли і оформилися багато основних рис соціальної структури, становий - кастової організації, найважливіші інститути староіндійського суспільства і держави. Отримав розвиток ряд релігійно - філософських течій, у тому числі буддизм, який поступово з сектантського чернечого навчання перетворився на одну з трьох світових релігій.

"Поява буддизму на історичній арені, - пише До. До. Жоль, - співпадає за часом із значними змінами в соціально - політичного і економічного життя староіндійського суспільства. Вельми активно починають про себе заявляти периферійні райони брахманської культури, в яких все більш висуваються на перше місце кшатрії, що домагаються на керівну роль в житті суспільства. Саме в цих районах на базі чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються і відбуваються істотні зсуви в області економіки, політики, що вилилися зрештою в освіту одній з могутніх імперій в стародавній Індії - імперії Магадхи, засновниками і керівниками якої з'явилися представники династії Маурьев. Таким чином, на території сучасного південного Біхара (Північна Індія) приблизно в середині першого тисячоліття до н. э. концентруються значні соціальні сили, потребуючі в нових принципах соціальної взаємодії і в новій ідеології".

Рейснер вважав, що виникнення буддизму з'явилося слідством... розкладання феодальних відносин і встановлення панування торгового капіталу (!) .

Невичерпні біди, що обрушилися на трудящих при переході від ранніх нерозвинених форм рабовласництва до крупного, з'явилися реальною життєвою основою, містифікованим віддзеркаленням якої була так звана "перша благородна істина" буддизму - затвердження тотожності буття і страждання. Загальність зла, породжувана все більш глибоким поневоленням трудящих, невпевненістю в завтрашньому дні у середніх шарів, жорстока боротьба за владу у класової верхівки суспільства сприймалися як основний закон буття.

Коли рабовласницький спосіб виробництва став гальмувати подальший розвиток продуктивних сил, коли перед суспільством початку вставати задача створення особистої зацікавленості працюючого в результаті його праці, однією з релігійних форм критики старого ладу стало затвердження наявності душі як якоїсь єдиної для всіх людей внутрішньої основи буття. Відповідно з'являється ідея людини - не члена визначеної варни, а людини взагалі, абстрактної людини. Замість безліч обрядів і заборон для визначеної варни висувається ідея єдиного морального початку як чинника порятунку для будь-якої людини незалежно від його національної або соціальної приналежності. Послідовний вираз цій ідеї дав буддизм, що і з'явилося однією з причин перетворення його в світову релігію.

Буддизм в своїх витоках пов'язаний не тільки з брахманізмом, але і з ін. релігійними і релігійно - філософськими системами стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму була обумовлена і об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не був породжений "одкровенням" що досяг божественної мудрості істоти, як це затверджують буддисти, або особистою творчістю проповідника, як завжди вважають західні буддологи. Але буддизм не з'явився і механічним набором ідей, що були. Він вніс в них багато нового, породженого саме суспільними умовами епохи його виникнення.

Спочатку елементи нового релігійного навчання, як затверджує буддійська традиція, передавалися усно ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали одержувати порівняно пізно - в 2-1 вв. до н. э. Збереглося палійскі зведення буддійської канонічної літератури, створене близько 80 р. до н. э. на Шрі - Олениця і названий пізнє "типитака" (санскр. - "трипитака") - "три корзини закону".

В 3-1 ст. до н. э. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні "обґрунтовування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму". Теологічна тонкість залишалася надбанням порівняно невеликого круга ченців, що мали нагоду віддавати весь свій час схоластичним суперечкам. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто "шлях", який може привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тією ідейною зброєю, яка сприяла протягом багатьох століть утриманню трудящих мас в покорі.

Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, що відноситься до області індивідуального культу. Є зважаючи на така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, в свій внутрішній світ з метою зосередженого роздуму про істини віри, що отримало подальше розповсюдження в таких напрямах буддизму, як "чань" і "дзен" . Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його більшою мірою етичним, філософським навчанням, а не релігією. Більшість понять в Буддизмі носить розпливчатий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре тим, що адаптуються до місцевих культів і вірувань, здібних до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі общини, що стали головними вогнищами розповсюдження релігії.

В 1 в. н.е. в Буддизмі утворилося дві гілки: Хинаяна ("малий віз" ) і Махаяна ("великий віз" ) . Це розділення було викликано перш за все відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хинаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, який вважається досяжним тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для відлюдників-ченців, але і для мирян, причому упор зроблений на активну проповідничеську діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, у відмінності від Хинаяни, легше пристосовувалася до розповсюдження за межі Індії, породивши безліч толку і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, скоюються культові дії.

Важлива відмінність між Хинаяной і Махаяной полягає в тому, що Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. В Махаяна важливу роль культ бодистав - індивідів, вже здатних увійти до нірвани, але окрадывающих досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні і іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від мир закликом до дії на нього.

Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, проясненням і смертю Гаутами, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодистав, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал. \

Історія поширення буддизму в Україні

Незважаючи на те, що буддизм у його поверхневих формах був відомий в Україні досить давно завдяки регулярним контактам українського козацтва з калмиками, що сповідають буддизм, інтерес до буддизму в його філософсько-етичних аспектах виник в Україні в середовищі культурної і наукової інтелігенції лише в XIX столітті. Глибше ознайомлення українців із буддизмом було перервано в радянський період, коли переслідувався будь-який інтерес до духовних учень, що бодай якось відрізнялися від комуністичної ідеології. У результаті, такий інтерес не міг бути повноцінно вдоволений, а тим більше перерости в певні організаційні форми. Тому перші в Україні відкриті систематичні лекції з буддизму, духовні проповіді й наставляння з буддійських практик відносяться до 1989 року, коли силовий та ідеологічний тиск радянської системи значно послабшав. Тоді ж в Україні пройшли перші буддійські посвяти та з'явилися перші мирські послідовники буддизму, що пройшли канонічний обряд прийняття буддійського Прихистку в Трьох Коштовностях - Будді, Вченні (Дхармі) й Громаді (Сангсі).

Ця діяльність велася, в основному, в трьох областях Східної України: Донецькій, Луганській і Харківській. Саме такий територіальний розподіл імовірно був обумовлений найменшим впливом традиційної християнської культури на масову свідомість мешканців цих індустріальних регіонів. Це підтверджується, зокрема, й тим фактом, що наразі саме в цих областях зосереджена найбільша кількість громад і релігійних центрів неправославних конфесій: протестантських (різних течій), мусульманських, іудейських та буддійських.

Перша в Україні офіційно зареєстрована буддійська громада була організована в м. Донецьку в 1991 році. На сьогодні в Україні існує близько сотні буддійських громад і груп, 38 з яких мають офіційну реєстрацію і статус юридичної особи. Найчисленніші громади й групи належать до тибетського напрямку буддизму - тантричної традиції Ваджраяна ("Діамантова Колісниця"). З них найбільш поширені громади Карма Каг'ю, головного відгалуження тибетської школи Каг'ю-па. Вони об'єднані у всеукраїнський релігійний центр "Українська Асоціація Буддистів Школи Карма Каг'ю". В Україні духовна практика цього центру орієнтована винятково на мирян. Громади й групи послідовників цього напрямку є майже в усіх обласних містах України. Офіційним друкованим органом "Української Асоціації Буддистів Школи Карма Каг'ю" є часопис "Буддизм сьогодні".

Однією з головних проблем поширення буддизму не тільки в Україні, але і взагалі в західному середовищі, є, з одного боку, його вимогливість до особистої практики Вчення. Це вимагає досить високої культури мислення й прагнення до самовдосконалення. З іншого боку, незвичність буддійської символіки й ритуалів (особливо в їхній тантричній версії) для західної людини часто створює певні перешкоди для розуміння сутності Вчення Будди.

Відсутність, на відміну від країн Західної Європи й Америки, досить великої діаспори вихідців із країн, де буддизм є традиційною релігією (Японія, Китай, Корея, В'єтнам, Таїланд, Індія) чи, на відміну від Росії, де є досить численні національні меншини компактного проживання, що традиційно сповідають буддизм (буряти, калмики, тувинці) - ставить перед буддистами України завдання, що в інших західних країнах не стояли настільки гостро.

Список літератури

1. А.Н. Півнів, Буддизм, "Політична література" Москва, 1968

2. Філософський словник, "Політична література" Москва, 1986

3. Ч.С. Кирвель, Історія філософії, Гродно, 1997

4. Лубський В.І. Релігієзнавство - К 1997

5. Аляєв Г.Є. Горбань О.В. Лекції з релігієзнавства. Навч. посібник -К 1995