Зміст

Вступ

1. Пантеон богів Японії

2. Культ богині Аматерасу

3. Культ японського імператора

4. Особливості вчення

Висновки

Список використаних джерел

Вступ

У Японії історично зміцнилися і донині продовжують панувати дві релігії: синтоїзм і буддизм. Перша з них - чисто національна, друга - занесена в Японію, як і в Китай, ззовні.

Найдавніша релігія японців - до об'єднання країни в перші століття н.е. - відбивала патріархальний родоплемінний лад, де виділялося войовнича племінна знать і зароджувалося патріархальне рабство. Ця релігія складалася, видимо, у шануванні сімейно-родових і племінних парфумів і богів-заступників - ками. Слово “ками” буквально означає нагорі, верхній, начальник. Неясно, чи були це спочатку парфуми померлих, предків або парфуми землі, стихій; можливо, що в образах ками зливалися обоє ці представлення. Місця шанування їх були відзначені кам'яними огорожами або простими будівлями. Зображення ками японці не робили, але у святилищах зберігали фетиші - емблеми божества.

Стара традиційна релігія японців, що раніш не мала визначеної назви, стала, у противагу буддизмові, називатися ками-но-мити, дослівно - “шлях ками”, тобто “шлях місцевих богів”, або по-китайському, шин-те; останнє слово ввійшло й у європейські мови.

Шинтоїзм підпав під сильний вплив буддизму. Шинтоїстські жреці поступово організувалися в замкнуту спадкоємну касту. У наслідування буддистським храмам почали будуватися і шинтоїстські храми, хоча і більш прості; шинтоїсти стали робити зображення богів. Буддисти ввели обряд трупоспалення; у стародавності померлих у Японії заривали в землю. Обидві релігії почали поступово зближатися.

1.Пантеон богів Японії

Усередині буддистських храмів відводили куточки для шинтоїстських богів - ками; іноді цих ками навіть просто ототожнювали з буддистськими божествами. З іншого боку, і шинтоїстський пантеон поповнювався буддистськими божествами [1, с. 68].

З кінця XII в. військово-феодальна аристократія захопила усю владу в країні у свої руки, залишивши імператорам тільки релігійні функції. Мікадо як і раніше вважався священною фігурою, нащадком богині Аматерасу, але утратив усяку реальну владу, був відсторонений від усіх світських справ. Країна кілька століть могла феодальної анархії. Аристократичні клани воювали між собою. Деякі з великих феодалів намагалися заручатися підтримкою з'явилися з XVI в. католицьких місіонерів і з цією метою звертали своїх підданих у християнство. Нерідко і самі селяни, розорені війною і доведені до розпачу, добровільно хрестилися. Але вже з кінця XVI в. великі феодали, що об'єднали Японію, почали переслідувати християнство, виганяти місіонерів. Вони прагнули обпертися на старі японські традиції, китайсько-корейських впливів. Звідси виникло, особливо з XVIII в., рух за повернення до старого шинтоїстської релігії.

“Переворот Мейдзи” 1867-1868 р., що відновив світську владу мікадо і покінчило з засиллям старої феодальної знаті, привів до повного офіційного визнання шинтоїзму. Це було цілком природно, тому що саме шинтоїзм проповідує божественність імператорської влади. Мікадо спробував навіть зовсім заборонити буддизм і оголосити шинтоїзм єдиною релігією Японії. Але з цього нічого не вийшов: буддизм сильно зміцнився серед народних мас. Тоді було вирішено більш різко розділити обидві релігії: із шинтоїстських храмів були вилучені буддистські зображення і приналежності. Але і розмежування релігій не удався: занадто вуж міцно вони зрослись. У 1889 р. Японії була оголошена воля віросповідання [4,с.26].

З цього часу чистий шинтоїзм одержав значення придворного імператорського культу: офіційні свята, обряди - шинтоїстські. У побуті ж народу обидві релігії переплітаються: наприклад, народження дітей супроводжується шинтоїстськими обрядами, дитини доручають заступникові шинтоїстських божества.

У відмінності від буддизму з його складною і точною релігійно-філософською догматикою, шинтоїзм дотепер зберіг риси глибоко архаїчного культу.

Шинтоїзм теж не єдиний: він поділяється насамперед на офіційний храмовий шинтоїзм і сектантський шинтоїзм. Храмовий шинтоїзм був до кінця другої світової війни державною релігією Японії. Головний стрижень його - догмат про божественність імператорської влади. Імператор - нащадок богині Аматерасу. Кожен японець зобов'язаний абсолютно коритися його священній волі. Палац імператора - святилище. Гробниці померлих імператорів також робляться святилищами. Найважливіші державні і релігійні свята були зв'язані з днями пам'яті видатних імператорів, починаючи з легендарного Дзимму-тенно.

Шинтоїстські секти дуже численні - них нараховують багато десятків. Більшість з них недавнього походження, що з'явилися не раніш XIX в. По своєму віровченню вони сильно розрізняються між собою. В одних ясно видні пережитки примітивних культів. Такі, наприклад, “гірські” секти - дзикко-кі, фусо-кі, митаке-кі: ке значить співтовариство, секта, з їхнім підкресленим культом гірських вершин як місцеперебування богів. В інших помітно вплив буддизму, конфуціанства.

Велику роль у шинтоїзмі грає сімейно-родовий культ предків, що нагадує конфуціанський у Китаї. Вважається, що кожен померлий перетворюється в ками, і глава родини, глава роду робить щоденні моління їм і приносить жертви. У кожнім будинку мається сімейний вівтар - ками-дана - з невеликою шафкою для табличок померлих[5,с.81].

2. Культ богині Аматерасу

Об'єктом публічного культу служать численні парфуми і божества, місцеві і загальнонародні. Цих божеств і парфумів безліч: у текстах говоритися про 8 мільйони ками: число “8” - святе в японців). Найбільш шановані з них: Аматерасу (богиня сонця), Суса-но-во (бог бури), Інарі (“рисова людина”, заступник землеробства). Видне місце в шинтоїстському пантеоні займають знамениті імператори й інші видатні особи стародавності. Шануванням користуються також священні місця, особливо гори; серед них на першому місці - Фудзіяма. Збереглися сліди древнього культу тварин, особливо лисиці, мавпи, черепахи, змії, оленя. Є і пережитки фалічного культу.

Шинтоїстський культ дуже простий: він зводиться до проголошення молитовних формул - норіто - і приношенню жертв (рис, овочі, риба і т.д.). Але в ньому є і риси шаманізму: обряди, при яких жрець доводить віруючих до стану несамовитості, щоб вони могли спілкуватися з божеством. Важливу роль у шинтоїстському обряді грає обрядова чистота: ніщо нечисте не повинно стосуватися священного місця; доторкнувшись до нечистої людини повинний піддатися очисному обрядові. Двічі в рік, 30 червня і 31 грудня, улаштовуються всенародні очисні церемонії. Нечистим же в шинтоїзмі вважається особливо кров і все зв'язане зі смертю.

3. Культ японського імператора

Поразка Японії в другій світовій війні і катастрофа мілітаристсько-шовіністичних планів похитнуло підвалини офіційної релігії. Окупаційні американські влади видали в 1945 р. “директиву” про відділення шинтоїстської релігії від держави. 1 січня 1946 р. мікадо обнародував “рескрипт”, що засудив колишню державну доктрину про божественність імператора і про перевагу японського народу над всіма іншими народами. Особливими урядовими розпорядженнями скасовувалися всі публічні церемонії мікадо і релігійне виховання в школах. У недоторканності був залишений лише придворний культ [2, с. 83].

У сучасному житті Японії релігійність виявляється головним чином у дотриманні традиційних обрядів, особливо домашніх. Публічні релігійні церемонії залучають багатьох, але почасти лише як розвага і цікаве видовище.

Японці вважали магію могутнім засобом впливу на надприродні сили, надаючи при цьому великого значення ролі жерців. Коли імператор став верховним жерцем, було сформовано жрецьку ієрархію. Відправлення культу, яке раніше здійснювали старійшини родів і вожді племен, стало професійною справою канну сі (господарів камі) - жерців, які успадковували своє суспільне становище. У VIII ст. каннусі стають чиновниками департаменту в справах синто. Поступово в синтоїстському пантеїзмі (налічувалося 3132 божества) склалася ієрархічна система на чолі з богинею Сонця Аматерасу. Її було оголошено прародителькою нації, імператорської родини. Культ Аматерасу зберігся дотепер.

У VI ст. в Японію з Китаю через Корею проникає китаїзований, доповнений конфуціанством і даосизмом, буддизм. Існував він у Японії відокремлено, але взаємовпливів із синтоїзмом не уникнув.

Спершу синтоїзм не мав Священного Писання, ідеї Одкровення. Віровчення передавалося і відточувалося у традиціях. З V-VI ст. він став державною релігією Японії, а імператор -- верховним жерцем. У VII-VIII ст. було відібрано і письмово оформлено священні тексти.

За міфологією японців, спочатку існували Небо і Земля, згодом з'явилися три божества, потім ще два, а після них -- ще п'ять парних божеств. Усі вони уособлювали різні сили природи. Остання пара богів Ізанагі (він) та Ізанамі (вона) за допомогою списа з наконечником із коштовного каміння, який символізував фалос, створила в океані великий острів Оногоро, а потім кілька дрібних. Так виникла Японська країна. Зробивши це, Ізанамі від осквернення вмерла і потрапила в пекло. Ізанагі, відвідуючи її, створює з лівого ока Аматерасу (богиню Сонця), а з правого -- Сузано (бога дощу і бурі). Сузано спустошує країну, від чого Аматерасу ховається в печері, а на землі настає морок. Боги виманюють її з печери, а Сузано вбиває богиню їжі Цзюнь, з якої виростають хлібні злаки. Так починається життя на землі. Аматерасу стає головною богинею[3,с.33].

За іншим міфом, шлюб Ізанагі та Ізанамі спочатку виявився невдалим, оскільки був укладений з ініціативи Ізанамі, а така ініціатива мала виходити від чоловіка. Великий дух запропонував подружжю взяти шлюб удруге, вже з ініціативи Ізанагі, що і було зроблено. У них народилося багато дітей, і всі боги, найкраща серед них -- Аматерасу. Релігійне вчення синтоїзму містить оригінальну анімістичну концепцію. Це безумовний, послідовний політеїзм (світ камі). Камі -- верховні божества, покровителі стихій і світів, вони -- й локальні божества, заступництво яких зводилося навіть до окремих об'єктів: струмка, каменя, дерева, квітки тощо. Камі -- це і душі предків, а поклоніння їм -- поклоніння предкам.

4. Особливості вчення

Синтоїзм сповідує поклоніння космосу і предкам. Мета життя -- злиття з космосом і служіння предкам. Такі анімістичні уявлення передбачають обожнення природи. Звідси -- своєрідність і синтоїстського фетишизму (для синтоїста природа, світ є об'єктом поклоніння), і синтоїстського містицизму (камі живуть поруч, у цьому світі). Синтоїст не думає про потойбічний світ, нічого не чекає від нього, він переймається лише тим, як турбуватимуться нащадки про його дух після смерті, що залишиться у земному світі.

Ставлення до різних богів неоднакове: одних (сильних, добрих) поважають, інших (кволих, злих) зневажають. Уявляють їх людьми, звірами, птахами, горами, ріками, травами, деревами. Усе незвичне викликає благоговіння і страх, усе це -- камі, наділене надприродною силою.

Синтоїзм як релігія не набув стрункої системи, не має відпрацьованих ритуалів. Він наче розраховує на доповнення інших релігій, зокрема буддизму. Синто -- національна релігія японців, у неї вірують лише японці, японець не може не бути синтоїстом. Камі -- тільки японські боги. Вийшовши з найдавніших племінних культів (культів родини), синтоїзм став культом нації. Ці особливості зумовили його готовність до співробітництва з будь-якою іншою релігією, щоб компенсувати свою релігійну незавершеність[3,с.36].

Культова система синтоїзму. Синтоїстському культові теж властива незавершеність. Він майже цілком зведений до поклоніння конкретним камі та духам конкретних предків. Синтоїстський храм має дві обов'язкові частини: хонден -- святилище, де зберігається священний предмет, в якому перебуває божество синтай, і залу для тих, хто прийшов молитися, -- хайден. Будівлі споруджують у чіткому храмово-архітектурному стилі. Зображень богів, крім синтая, нема, але бувають зображення тварин: лисиць, мавп, оленів, яких супроводжують відповідні божества. Біля вівтаря -- скринька для пожертвувань. Віруючому досить кинути монети, плеснути кілька разів у долоні, викласти словами чи подумки свою справу -- і вся церемонія.

Крім храмів, бувають невеликі вівтарі в домах віруючих, перед ними теж читають молитви і приносять жертви. Існують і складніші храмові обряди, які здійснюються за допомогою жерців. Мета обряду -- викликати задоволення конкретних камі та духів, зробити їм приємне, нагадати про свою повагу і відданість, принагідне висловити їм своє прохання. Для цього застосовують молитви, заклинання, співи, музику, священні танці, жертви. Оскільки справа ця делікатна, бо все треба зробити так, щоб не викликати нарікань божеств, а тим більше -- їх невдоволення і злості, вона повинна бути доручена фахівцям -- каннусі.

Починається обряд з очищення, символічного чи ритуального миття рота і рук біля храму. Потім викладають жерцю свої потреби, той записує їх на спеціальну жертовну дощечку, отримує відповідну плату, а далі вже сам звертається до божества. Присутність віруючого при цьому необов'язкова. А щоб імовірність успіху була вищою, звертаються до богів іншої релігії, наприклад буддизму[1,с.71].

Щоб стати каннусі, потрібно закінчити відповідний навчальний заклад, одержати один з чотирьох ступенів освіченості (мати духовний сан). Жінка теж може бути каннусі, але це трапляється зрідка. В імператорському храмі обов'язково разом з верховним жерцем є верховна жриця з принцес. У храмі каннусі носить біле кімоно, білу або кольорову спідницю-плісе, чорну шапочку. Поза храмом -- одяг звичайний.

У системі синтоїстського культу є і храмові свята -- мацурі, які влаштовують раз або двічі на рік, протягом одного чи кількох днів. На свята храм прибирають і прикрашають. Сюди прибувають служителі сусідніх храмів. Обряди в ці дні є особливо пишними, перетворюються на театралізовані вистави. Ритуальні процесії містять і карнавальні елементи. Обряди, які супроводжують мацурі, мають традиційний і притаманний саме цьому храму місцевий колорит, у них виявляються ментальність, звичаї жителів окремої місцевості. Ці обряди виникли у II-III ст., на їх формування вплинуло первісне шаманство.

Із синтоїзмом пов'язане повсякденне життя японця -- народження дитини, початок її навчання, повноліття, заручини, укладення шлюбу, спорудження будинку, придбання квартири тощо. У будь-яких родинних святах, інших подіях дбають про участь камі й духів предків. Синтоїстські звичаї глибоко проникли в побут японців, хоч це не заважає їм звертатись і до інших культів, зокрема буддистського.

З 1946 р. синтоїзм відокремлено від держави. Формально перестав існувати культ імператора, хоч померлих імператорів і досі вшановують як богів.

Висновки

Центром сучасного синтоїстського життя є храм Ясу-куні в Токіо.

Відносини між синтоїзмом і буддизмом в Японії складалися по-різному: були періоди зближення (IX - X ст.), віддалення і навіть ворожнечі. Однак процес релігійного культового синкретизму Японію не минув. В синтоїстських обрядах, пов'язаних із народженням дитини, укладанням шлюбу, під час місцевих свят, поминок простежується багатої буддійських елементів. Звичайно під народними віруваннями розуміють древню релігійну практику, що не зв'язується з церковною ієрархією. Це комплекс представлень і дій, заснованих на забобонах, марновірствах і т.д. Хоча народні вірування відрізняються від храмового культу, однак зв'язку тут очевидні. Звернемося, наприклад, до найдавнішого культу лисиці, який японці поклоняються з незапам'ятних часів.

Божество в образі лисиці, вірили японці, мало тіло і розум людини. У Японії були побудовані спеціальні храми, у яких збиралися люди, що нібито володіють лисою натурою. Під ритмічні звуки барабанів і завивання священиків парафіяни з “лисою натурою” впадали в стан трансу. Вони думали, що це дух лисиці вселяє в них свої сили. Тому люди з “лисою натурою” вважали себе в деякому роді чаклунами і провидцями, що пророкують майбутнє. Здавна в Японії поклонялися і вовку. Ця тварина вважалася духом гір Оками. Люди просили Оками захистити посіви і самих трудівників від різних напастей. Так, рибалки дотепер просять його про дарування сприятливого вітру.

У деяких районах Японії, особливо на узбережжя, починаючи вже зі стародавності, місцеві жителі поклонялися черепасі. Рибалки вважали черепаху (каме) божеством (камі) моря, від якого залежала їхня удача. Величезні черепахи в берегів Японії часто потраплялися в рибальські мережі. Рибалки обережно витягали них з мереж, напували саке і випускали назад у море.

Список використаних джерел