Этноконфессиональная ситуация в республике Беларусь на современном этапе

Этноконфессиональная ситуация на современном этапе

За последние десятилетия (1980 - 1999 гг.) религиозно-этническое самосознание народа Беларуси значительно возросло, а конфессиональный фактор стал играть заметную роль в общественно-политической жизни общества. Этому способствовала, прежде всего, демократизация общественной жизни в 90-е гг. В религии стали видеть гарантию стабильности, порядка, незыблемости духовных устоев общества, возрождение национальных традиций народа. “Религиозному Ренессансу” способствовал также пересмотр отношений между церковью и государством.

Религиозная деятельность всех конфессий в Беларуси особенно активизировалась с конца 80-х годов нашего века. Об этом свидетельствуют, например, социологические исследования. Так в 1989 г. к числу атеистов относили себя 65 % опрошенных, то в 1994 г. их насчитывалось только 32% (т.е. на 30 % меньше). Среди респондентов значительно увеличилось количество верующих -- с 22 % до 43,4 % в 1994 г. При этом религиозность среди женщин была выше, чем среди мужчин (54,6 % против 33,3 %). Среди старших возрастных групп доля верующих среди женщин была в 1,5-2 раза выше, чем среди мужчин. Среди молодежи склонность к религии распределилась между полами фактически равномерно. Исследования в начале 90-х годов показали, что абсолютное число респондентов, считающих себя верующими, отождествляет себя с той или иной конкретной религией, в том числе с православием -- около 70 % , католицизмом -- 15-20%, протестантизмом -- около 2 %. К 1998-1999 г.г. эти цифры несколько изменились, в том числе, в сторону увеличения количества православных и верующих в целом.

Религиозность населения

Исследователи современной конфессиональной ситуации в Республике Беларусь отмечают две тенденции, характерные для современного периода. В традиционных верах это зависимость уровня религиозности от социально-демографической характеристики -- (с ростом образовательного уровня снижается степень религиозности), нетрадиционные же формы религии получили распространение среди людей достаточно образованных и молодых. Так, к настоящему времени религиозность в разных демографических группах значительно возросла -- у молодежи (25,3%) и у людей старше 60 лет (44,4 %). Наиболее высокий уровень образованности и число молодых верующих у протестантов (30 %). В православной и католической церквях преобладают женщины старшего и среднего возраста (соответственно -- 64,2% и 70,5 %). Распространение религиозных общин в Беларуси имеет четко выраженную внутреннюю границу, которая разделяет Беларусь на две части: восточную и западную. Эта граница совпадает с государственной границей СССР и Польши до 1939 г. При этом в западных землях Беларуси традиционно сохраняется более высокий уровень религиозности (около 70-80 % населения -- верующие).

Географическое распространение конфессий

За тридцатилетний период (с 1970 по 1999 г.) в Беларуси значительно увеличилась численность религиозных общин. В 1970 г. наибольшее количество общин было зарегистрировано в православной церкви (380). Территориально, основная и большая часть приходов была сконцентрирована в Брестской, Гродненской и западных частях Минской и Витебской областей (т.е. на землях бывшей Западной Беларуси в границах до 1939 г.). На восточную часть Беларуси в 1970 г. приходилось около 20% от всего количества православных приходов (соответственно храмов, священников, верующих).

Римско-католический костел насчитывал в 1970 г. около 100 религиозных общин (парафий), основная часть которых была сосредоточена в Гродненской области. Меньшее количество парафий было зарегистрировано в Брестской (14), западных районах Минской (17) и Витебской (10) областях. Все католические общины Беларуси в 1970 г. были расположены на все тех же землях бывшей Западной Беларуси). В столице, в Гомельской, Могилевской и в большинстве районов Витебской и Минской областей католических парафий зарегистрировано не было.

268 религиозных общин протестантов (ЕХБ, пятидесятников и адвентистов) в 1970 г. территориально располагались почти по всей Беларуси, однако наибольшая часть (около 70%) их была сконцентрирована в Брестской и западных районах Гродненской и Минской областей (т.е. в пределах ранее очерченного региона бывшей Западной Беларуси).

Среди религиозных общин других конфессий (всего общин около 26) преобладали по численности объединения старообрядцев или староверов (около 24%), которые были расположены в Витебской, Гомельской и Минской областях. По одной общине в 1970 г. имели иудеи (Минск) и мусульмане (Ивье).

Изменившиеся к середине 90-х г.г. социально-политические отношения в Беларуси в значительной степени переориентировали отношения людей к свободе совести и обусловили рост религиозности среди населения.

В 1994 г. количество православных приходов увеличилось до 860 и составляло как и ранее преобладающее большинство по сравнению с численностью общин других конфессий. Картографирование размещения новых православных общин показывает, что большинство из них (до 70%) образовались в пределах ранее упомянутого региона бывшей Западной Беларуси.

Аналогичную картину показало и картографирование католических парафий, количество которых увеличилось в 1994 г. до 330. Наибольшая концентрация до 80% их приходится на Гродненскую, Брестскую и западные районы Витебской и Минской областей. В 1994 г. католические общины были зарегистрированы уже и в восточных областях Беларуси, и во всех крупных городах. Однако в процентном отношении количество парафий в западных областях Беларуси значительно преобладает над численностью их на остальной территории республики.

Еще более значительно к 1994 г. возросло количество протестантских общин (около 440), которые были зарегистрированы во всех областях Беларуси, но численно преобладали в Брестской и Минской.

Возродилась греко-католическая или униатская церковь (9 общин в 1994 г.).

Количество общин других конфессий возросло к 1994 г. до 100. Значительно увеличилось количество общин мусульман (14) иудеев (11), в меньшей степени староверов (28). Официально зарегистрировались к этому времени ранее преследуемые или вообще неизвестные религиозные направления и секты -- свидетелей Иеговы, мормонов, кришнаитов, бахаистов, и др. Особенности этих новых религиозных течений в их малочисленности, нетрадиционности и бытовании преимущественно среди населения крупных городов -- Минска, Витебска, Гомеля, Могилева и др.

Тенденции роста количества общин верующих в Беларуси продолжились и в период 1994--1998 гг. В настоящее время в республике зарегистрировано: 1081 православный приход (860 -- в 1994 г.), 399 католические парафии (330 -- в 1994 г.), (838) протестантских общин (440 -- в 1994 г.). Количество униатских общин возросло до 13 (9 -- в 1994 г.).

Всего в Беларуси в настоящее время зарегистрированы общины около 26 различных конфессиональных направлений. Подавляющее большинство верующих -- христиане: православные, католики и протестанты. За последние десятилетия наблюдается существенный рост количества всех христианских общин почти в одинаковых пропорциях. Так, с 1970 по 1999г, количество православных общин возросло в 3 раза; католических и протестантских -- более чем в 3 раза. Судя по росту общин, по количеству верующих в последние годы, преимущество в этом процессе остается за православной церковью.

Деятельность православной церкви

С 1986 по 1999 гг. государство передало православным общинам более 350 культовых сооружений (церквей), закрытых до этого для богослужения. В 1989 г. были возрождены Полоцкая, Могилевская и Пинская епархии, в 1990 г. -- восстановлена Гомельская и основана Брестская епархиальные кафедры, в 1991 г. основаны Новогрудская и Гродненская, а в 1992 г. -- Туровская и Витебская кафедры. Вместе с Минской все десять епархий входят в состав основанного в 1989 г. Белорусского Экзархата Русской Православной церкви. Другое официальное название Белорусского Экзархата Белорусская православная церковь (БПЦ). Руководство ею осуществляет Синод во главе с Митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Беларуси.

В настоящее время в Беларуси действуют свыше 900 православных церквей, около 90 находятся в стадии строительства. В 90-х гг. начался процесс возрождения монастырей. Так в 1992 г. в восстановленный в Полоцке Спасо-Евфросиниевский женский монастырь. Полоцкий монастырь снова стал очагом просвещения и милосердия, каким его создала еще в XII в. причисленная к лику святых, игуменья Ефросиния. Сейчас в Беларуси насчитывается пять мужских и восемь женских православных монастырей. Двенадцать православных братств проводят работы по строительству и ремонту храмов, оказанию благотворительной помощи одиноким престарелым людям, уходу за больными, организации братских певчих хоров, библиотек, воскресных школ, осуществлении издательской деятельности.

Большую работу проводят и семь православных сестричеств. Сестры милосердия проводят значительную миссионерскую деятельность, ухаживают за престарелыми одинокими людьми, больными, работают, например, в Институте травматологии и ортопедии, детском отделении Первой клинической больницы.

В организациях Белорусской православной церкви насчитывается более 1000 священников и их количество постоянно растет соответственно количеству приходов (общин). Территориально наибольшее количество православных общин находится в Брестской области (299), затем -- в Минской (240), наименьшее -- в Могилевской (67). Для подготовки священников с 1989г на базе Жировицкого Свято-Успенского мужского монастыря действует Минская духовная семинария. Сейчас это высшее религиозное учебное заведение, куда имеют право поступать желающие из всех бывших республик СССР. При семинарии действуют также воскресная школа и регентский класс. Профессию регента и псаломщика получают также выпускники Минского и Витебского духовных училищ.

С 1995 г. начала свою работу Минская духовная академия. В 1993 г. при Европейском гуманитарном университете в Минске открыт богословский факультет, деканом которого является митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Кроме богословия в программу обучения входит изучение истории церквей и христианских конфессий, педагогика, психология, литература, искусство. Изучаются также два современных зарубежных и четыре древних языка. С 1995 г. специальность “Теология” получила квалификацию государственной.

БПЦ с каждым годом расширяет свою издательскую деятельность. В настоящее время выходят 4 журнала, 10 газет, церковные календари и другая религиозная литература. Наиболее крупные издания -- журнал “Вестник Белорусского Экзархата”, газеты “Церковное слово” и “Преображение”. Регулярно выпускаются местные епархиальные “Вестники” в Минской, Могилевской, Гродненской и Полоцкой епархиях. Укреплению взаимодействия церкви с научной интеллигенцией способствуют ежегодные Минские епархиальные чтения - конференции-семинары.

Одним из наиболее значительных событий в жизни БПЦ последних лет стало воссоздание Креста Ефросинии Полоцкой (точная копия знаменитого креста работы мастера XII в. Лазаря Богши. Этот Крест с огромными почестями был освящен и доставлен в Крестовоздвиженский собор Полоцкого Спасо-Ефросиньевского монастыря в сентябре 1997 г. Восстановление святыни белорусского народа стало символом национального единения.

Белорусы и православие

Среди православных явно преобладают представители коренной нации белорусы. Белорусы также составляют основной демографический массив на территории республики и в других массовых конфессиональных сообществах (среди верующих православных, католиков и протестантов на долю этнических белорусов выпадает соответственно -- 83%, 56% и 73% от всего демографического массива населения Республики Беларусь).

Кроме этнических белорусов православную веру в Беларуси исповедуют также представители многих различных этнокультурных общностей, среди которых преобладают русские и украинцы.

Русские и православие

Русские -- самая многочисленная национальная общность в Беларуси. По переписи населения 1989 года в Республике Беларусь проживает более 1,3 млн. русских (около 13% от всего населения республики). Следует заметить, что “Русью”, “русинами”, “русичами” называли себя коренные православные жители нашей территории еще с Х-ХIII вв. Однако в период второй половины XVII -- начале XIX в. наметились некоторые особенности среди русских и белорусских религиозных и общественных деятелей в трактовке понятия “русские”. С конца XVIII в. в русской историографии и публицистике понятие “русские” стало отождествляться только с великороссами или же только с православными, составляющими паству Московской Патриархии. Этнические русские проживали в Беларуси на протяжении всей ее истории (даже в периоды вхождения последней в ВКЛ и РП).

Количество русского населения в Беларуси стало увеличиваться наиболее интенсивно в период после П мировой войны за счет переселения в Беларусь рабочих, специалистов различных областей народного хозяйства, науки, искусства, партийных и комсомольских деятелей. Живут в Беларуси и гораздо ранее укоренившиеся здесь группы и семьи русских, например староверы, потомки интеллигенции и чиновничества, оседавшего здесь с конца XVIII в. Расселены русские в Беларуси большей частью дисперсно, четко выраженные анклавы отсутствуют, однако наиболее значительные их группы представлены в восточных регионах (Витебская, Могилевская, Гомельская области), в столице республики и крупных промышленных центрах, где они составляют до 20 и более процентов населения.

Преобладающее большинство русского населения в значительной степени аккультурировано в белорусском этническом окружении, однако сохраняют свое национальное самосознание, в т.ч. самоназвание и язык, а верующие -- религию. Основными мотивами этнической самоидентификации являются происхождение, язык и традиционная религия (т.н. “русская вера” -- православие).

В социально-политическом и национальном аспектах русскому населению открыты широкие возможности и перспективы для реализации собственных этноконфессиональных и культурно-языковых потребностей. Русский язык наравне с белорусским является государственным языком. В республику поступает российская пресса, выходят местные русскоязычные периодические издания, книги, существуют русскоязычные театры, на русском языке ведутся передачи радио и телевидения, осуществляется обучение в школах и ВУЗах.

Русские и староверы

Некоторыми религиозно-культурными особенностями среди русского населения Беларуси выделяются этноконфессиональные группы русских старообрядцев (староверов), которые придерживаются православных канонов, бытовавших в России до реформы патриарха Никона в середине XVII в. Проживают они, главным образом, в Гомельской, Витебской, Минской областях. Основное поселение компактного проживания г. Ветка в Гомельской области. Со временем русские старообрядцы заимствовали некоторые особенности языка и культуры коренного местного населения и особенно в городах. Однако и по настоящее время их, компактно проживающие в Беларуси, группы, обладают специфическими религиозно-бытовыми особенностями. Староверы не входят в состав русской православной церкви. В 1991 году в Беларуси были официально зарегистрированы 23 общины русских старообрядцев, в 1998 г. -- уже 36 общин. Из 36 общин 20 сейчас находятся в Витебской области. Общины делятся на так называемые “поповские”, которые относятся к Белокриницкой церкви и “беспоповские” (г. о. федосеевского и филиппоновского направлений). По данным современных исследований, староверы, в большинстве своем, относятся к старшей возрастной группе. Однако старообрядчество также подверглось процессам модернизации последних десятилетий. Это повлияло на появление у русских староверов Беларуси более светского образа жизни и мировоззрения, отразилось на ослаблении культурно - бытовой изоляции, религиозного фанатизма и нетерпимости.

Украинцы

Среди других проживающих в Беларуси национально -- культурных групп православной веры, более всего численно представлены украинцы. Они составляют третью по численности после русских и поляков группу Беларуси (по данным последней переписи 290 тыс. человек или 2,9 % населения. Основной наплыв украинского населения с четко выраженным самосознанием пришелся на XVIII -- XX в.в. Наиболее многочисленные его группы в начале XX в. проживали в Пинском, Кобринском, Брестском, Гомельском, Речицком, Бобруйском и Быховском поветах. В послевоенные годы в Беларусь переселялись, главным образом, городские жители -- специалисты в различных областях промышленности, чиновники, интеллигенция, деятели искусства и культуры.

Характер расселения украинцев на Беларуси в целом дисперсный, однако в Пинском, Кобринском, Брестском, Столинском, Гомельском и некоторых других южных полесских районах существуют довольно компактные ареалы. По вероисповеданию большинства жителей, которые относят себя к украинцам -- православные, но вместе с тем есть также католики, униаты и протестанты (баптисты, пятидесятники).

В тех группах украинцев, которые переселились на Беларусь в послевоенные годы, национальное самосознание выражено определенно четко и репрезентативно мотивировано рядом этнических признаков, главным из которых является язык (иногда место происхождения, родственные связи). Именно они создали несколько лет назад республиканское общественное объединение Ассоциацию украинцев Беларуси “Ватра”. Наряду с общепросветительной деятельностью ассоциация имеет еще и собственно национальные цели: распространение знаний по истории и культуре Украины и украинцев, популяризация в своей этнической среде украинского языка, различных периодических и книжных изданий. В состав “Ватры” входят несколько локальных объединений (“Заповiт”, “Обрiй” и др.), которые организованы и действуют в местах наиболее компактного проживания украинцев в Брестской, Гомельской и Минской областях. Взаимоотношения украинцев и белорусов добрососедские, миролюбивые. На почве национальных различий конфликтов не наблюдается даже на уровне бытовых отношений.

Деятельность римско-католической церкви

К числу традиционных религий в Беларуси относится также одна из крупнейших по количеству последователей римско-католическая церковь (РКЦ). Католицизм начал активно распространяться на землях Беларуси с конца XIV в. среди местного балтского и славянского (белорусского) населения -- в соответствии с тогдашней политикой великих князей литовских (один из которых -- Ягайло, благодаря этому шагу стал королем Польши под именем Владислава в 1386-1434 гг. и основателем династии Ягеллонов в Польше, Чехии, Венгрии и др. странах Европы). Этому же процессу содействовал Ватикан, ряд монашеско-рыцарских орденов, а также польский католический костел.

Пропольски настроенная местная католическая знать и польский костел играли в процессе распространения католичества в Беларуси на протяжении XIV -- начала XIX в.в. одну из самых ведущих ролей. Этому же процессу способствовали также миграции некоторых соседних мазовецких, мазовшанских и др. групп поляков на западные земли Беларуси в период средневековья и в последующие времена.

В периоды с 30-х гг. XIX в. -- по начало XX в. и с 1918 по 80-е г.г. нашего столетия РКЦ подвергалась преследованиям и дискриминации со стороны царских, а потом -- советских властей. Позитивные перемены в отношении к католикам Беларуси (также и к верующим других религий) начались с 1988 г., когда началась регистрация ранее закрытых властями парафий (общин) и организация новых. Первоначально на законной основе развернули свою деятельность те парафии, которые работали в нелегальных условиях. Одновременно регистрировались парафии, которые были закрыты в послевоенные и годы хрущевского наступления на церковь. Это происходило, главным образом, на западных землях Беларуси.

Новым явлением в жизни белорусских католиков явилась регистрация парафий в восточных областях республики. Фактически началось становление специфического белорусского костела на территориях, где он был полностью закрыт с конца 30-х гг. XX в. Несмотря на определенные сложности с регистрацией, в 1992 г. в Гомельской области уже действовало 9 костелов, в Могилевской 4. Много новых парафий было зарегистрировано в Витебской области.

Деятельность католических парафий в восточных регионах Беларуси разворачивалась в несколько других условиях, чем в западных. Если в последних костел сориентирован на удовлетворение давно сформировавшихся потребностей католического населения (например, богослужение на польском языке), то в восточных областях римско-католической церкви приходится налаживать деятельность в социальной среде русскоязычного городского населения. Поэтому становление парафий на востоке Беларуси проходит в условиях все возрастающей белорусизации костела. Это, с одной стороны, позволяет расширить влияние на все более широкие социальные слои белорусского населения.

В целом, последнее десятилетие явилось благоприятным для развития общин РКЦ в Беларуси. Так, если в 1988 г. насчитывалось 124 парафии, главным образом в Гродненской области, в 1996 г. -- 389. Только в 1996 г. начали действовать 17 новых общин, а общее количество парафий достигло уровня 1940 г. Сейчас в Республике Беларусь зарегистрировано более 400 римско-католических общин, около половины которых приходится на Гродненскую область с польским населением. В приходах Беларуси служат свыше 200 ксендзов (более половины из которых являются гражданами Польши). За 1988-1997 г.г. РКЦ были возвращены 192 храма. За последние годы около 60 костелов реставрированы и функционируют.

Важным событием в жизни РКЦ на Беларуси явилось восстановление кафедрального костела в Минске в 1994 -- 1997 г.г., которую проводили польские реставраторы в содружестве с белорусскими специалистами. В торжественном освящении обновленного храма приняли участие кардинал К. Свёнтэк, специальный посланник Папы Яна Павла II кардинал Э.Шока, примас Польши Ю.Глемп, митрополиты -- Рижский и Львовский, апостольский администратор для католиков европейской части России Т.Кондрусевич, другие видные представители католической церкви. После торжественного богослужения иерархи РКП были приняты Президентом страны А.Г. Лукашенко. Впервые за многие годы представители руководства РКЦ смогли посетить Беларусь и встретится на таком высоком уровне. Кардинал Э.Шока передал от Папы поздравление и благословение Президенту Беларуси, а также вручил ему памятную медаль в честь 19-летия апостольского служения Папы Яна Павла II на престоле Ватикана.

Рост количества католических общин за последнее десятилетие обусловил реорганизацию структуры управления РКЦ на Беларуси. В 1991 г. с благословления Папы в Беларуси были созданы три епархии -- Гродненская, Пинская и Минско-Могилевская. В 1999 г. образована Конференция Католических Епископов в Беларуси, которую возглавляет кардинал К. Свёнтэк. Минско-Могилевская епархия охватывает восточные регионы Беларуси, где РКЦ оказывается под значительным влиянием местных этнических особенностей и поэтому в меньшей степени, чем в западных регионах, выступает носителем польской культуры и самосознания. С целью активизации и координации деятельности всех приходов с 1996 г. проводятся сессии Синода РКЦ в Беларуси.

С первых дней деятельности католические парафии столкнулись с проблемой кадрового обеспечения. В 1990 г. Совет по делам религий при Совете Министров СССР принял постановление о разрешении приглашения из Польши 50 ксендзов для работы в парафиях Беларуси. С целью подготовки собственных кадров в 1990 г. в Гродно открылась Высшая духовная католическая семинария. Обучение там осуществляется на польском языке. В 1996 г. семинарию окончили первые 25 священнослужителей. В 1997 г. на пяти курсах семинарии обучались около 150 клириков. Учитывая остроту проблемы кадров, право на религиозную деятельность не территории республики получили также священнослужители из Литвы, Германии, США, Австрии.

Многие католические храмы Беларуси в последние годы возродили свою былую славу религиозных центров и мест паломничества. Например, костел бернардинцев XVI в. в поселке Будслав Мядельского района Минской области, где находится чудотворная икона Божией Матери. В 1995 г. Папа Иоанн Павел II выдал декрет о коронации Будславской, а также Брестской и Логишинской икон Божией матери. Торжественные коронации икон состоялись в 1996 г. в Логишине Брестской области и Бресте, а в 1998 г. -- в Будславе.

Многие католические храмы Беларуси -- это центры не только религиозной, но и культурно-просветительской жизни. Одним из таких центров стал костел св. Симона и Елены в Минске. При храме функционирует воскресная школа для детей и взрослых, молодежное общество “Свет жизни”, организованы детский хор “Голос души”, театры одного актера «Знiч» и «Анёл» («Ангел»). Костелом основан католический журнал «Вера и жизнь». Издательским центром печатается многочисленная христианская литература на белорусском и польском языках. С 1995 г. стало действовать католическое “Христианское общество милосердия”. Людям, которые живут в недостатке, оказывается гуманитарная и врачебная помощь, действуют бесплатные столовые.

По инициативе римско-католической парафии г. Могилева с 1993 г. здесь стал проводиться международный фестиваль духовной (христианской) музыки “Магутны Божа”. Его цель -- возрождение и взаимообогащение музыкальной культуры народов Европы, объединение христиан различных конфессий. В фестивале часто принимают участие музыкальные коллективы из Украины, Польши, России, Германии, Франции и др. стран. (Фото № 32).

Римско-католическую религию в Республике Беларусь исповедуют представители различных наций и этнических групп. Однако значительное количество католиков Беларуси считают себя поляками, что частично подтверждает традиционную концепцию об отождествлении этнической и религиозной принадлежности.

Поляки и католицизм

Поляки составляют вторую (после русских) по численности группу Беларуси -- 400 тыс. человек -- 4 % населения. Поляки проживают на западных землях Беларуси в течение нескольких столетий. Характер расселения в целом дисперсный, однако наибольшая концентрация польского населения характерна для западных районов Гродненской, Брестской, Витебской и Минской областей. Среди городского населения поляки составляют около 5%, однако в ряде городов запада Беларуси (Гродно, Лида, Поставы, Ошмяны, Мосты, Вороново и др.) и в Минске их удельный вес значительно выше. Большая часть белорусских поляков -- сельские жители.

В соответствии с переписью 1979 г., из 403,2 тыс. поляков Беларуси только 31,2 тыс. родным языком назвали польский; 298,4 тыс. -- белорусский; остальные -- русский. Почти все группы белорусских поляков аккультурированы в местном окружении, однако сохраняют специфические особенности разговорного языка , культуры, быта, психики, религии. Все эти мотивировки (и особенно религия) составляют основу этнической самоидентификации белорусских поляков.

На сегодняшний день польским языком свободно владеет более 13% от общей численности поляков в Беларуси. Тенденция эта постепенно в последние годы нарастает, чему способствуют политика властей Республики Польша, деятельность католической церкви и культурно-просветительских организаций (Союза поляков, «Полония» и другие). В 1990 г. польские общества объединились в Союз поляков Беларуси -- организацию, которая насчитывает более 32 тыс. человек и имеет свои филиалы во всех областных центрах и крупных городах. Основная цель союза -- возрождение польского языка и культуры среди польского населения Беларуси. В настоящее время в Беларусь завозятся и печатаются здесь польскоязычные газеты, ретранслируются радио- и телепередачи из Польши. Важную роль играет относительно открытая граница между Беларусью и Польшей, возможность регулярных родственных связей между белорусскими поляками и польскими белорусами.

Межнациональные и межрелигиозные отношения толерантные, на уровне Конституции -- равноправные. Основной характер взаимоотношений поляков и белорусов (как православных, так и католиков, протестантов) устойчиво миролюбивый и добрососедский.

Литовцы

Кроме белорусских поляков римско-католическую веру в Беларуси традиционно исповедуют представители еще одной этноконфессиональной группы республики -- литовцы. По данным переписи 1989 г. в Беларуси проживало около 7 тыс. литовцев. Литовцы проживают в Беларуси издавна, в целом дисперсно, хотя есть и села с компактным расселением, (Островецкий, Вороновский районы Гродненской области, Браславский район Витебской области). Литовцы значительно аккультурированы в белорусском или белорусско-польском этническом окружении. Билингвы, которые знают литовский язык, главным образом, люди старшего поколения (которые в свое время этот язык изучали) и частично молодежь.

В течение последнего десятилетия Литовская Республика целенаправленно предоставляла средства на школьное образование белорусских литовцев на родном языке, присылало преподавателей из Литвы, поддерживало сферу культуры.

Отношения литовцев с белорусами и другими этническими группами западных регионов РБ традиционно добрососедские и уважительные. Эта последняя черта весьма характерна для всего литовского населения в целом. В самой Литве и ее столице с древнейших времен существует белорусская диаспора. Сколько-нибудь значительные или спорные вопросы по межрелигиозным, межэтническим и пограничным проблемам регулируются на высоких дипломатических или местных межрайонных уровнях.

Униаты

К христианским конфессиональным направлениям в Беларуси относится также униатство (синонимы -- “греко-латинская”, “греко-католическая”, “православно-католическая”, “белорусская” вера). Уния была официально провозглашена в Берестье в 1596 -- 1598 г.г., и согласно ей православная и католическая конфессии должны были объединиться под главенством римского папы и основных догматов РКЦ. Деятельность униатской церкви в Беларуси и восточных областях Литвы и Украины была запрещена царскими властями в 1839 г. на церковном соборе в г. Полоцке, однако долгое время сохранялась среди украинского населения западных областей Украины и смежных районов Польши, Словакии, Румынии, Венгрии.

На землях Беларуси это конфессиональное направление христианства возродилось в конце 80-х г.г. ХХ в. Небольшие группы униатов стали объединяться и регистрироваться общинами с 1989 г. В отличие от многих других конфессий Беларуси, униатская церковь не имеет широкой поддержки из-за рубежа от адептов-меценатов или значительной части населения республики.

Евреи и иудаизм

Евреи составляют четвертую по численности этноконфессиональную группу Беларуси (свыше 110 тыс. человек). Начиная с 80-х г.г. их количество значительно сократилось за счет эмиграции в Израиль и страны Запада. Вместе с тем, за последние годы интенсивность миграции существенно снизилась.

Характер расселения дисперсный, однако с преобладанием в городах и небольших поселках городского типа В настоящее время основной разговорный язык русский. Билингвы, которые знают идиш, встречаются только среди людей старшего возраста. В последнее время организовано школьное и факультативное обучение на иврите. Билингвизм среди евреев вновь становится заметной тенденцией. Белорусские евреи -- этноконфессиональная группа с одним из самых высоких образовательных цензов. Среди них много инженеров, врачей, преподавателей, юристов, научных сотрудников, музыкантов и т.д.

Образование обусловило также высокий уровень владения белорусским и частично польским языками. Также как и другие национально-культурные и этноконфессиональные меньшинства Беларуси евреи в значительной степени аккультурированы в белорусском окружении. Следует подчеркнуть, что антисемитизм не является традиционным явлением в Беларуси. Традиционно отношения были добрососедскими и толерантными.

Аналогичный характер отношений сохраняется и в последние годы, что стало способствовать возрождению в еврейской среде собственной этнической самоидентификации и самосознания, а также росту интереса к прошлой истории еврейского народа, его государственности и религии. В 1993 г. состоялась учредительная конференция Белорусского объединения еврейских организаций и общин (в настоящее время - Союз белорусских еврейских организаций и общин), целью которого являлось возрождение евреев как национальной и культурной общности. Объединение охватывает более ста различных организаций научного, культурного, просветительского, образовательного, религиозного и спортивного направлений.

В настоящее время в Беларуси существует 20 воскресных еврейских школ, в которых обучается свыше 1000 человек. В Минске и Могилеве при средней и специализированной (с художественным уклоном) школах организованы специальные еврейские классы. Обществом “Сохнут” проводятся ежегодные сборы еврейской молодежи в летние и спортивно-оздоровительные лагеря. В ряде городов, в т.ч. и в Минске открыты и функционируют синагоги. Однако местных служителей культа у концессии нет. В Минске, Витебске, Гродно и Пинске в общинах служат раввины из США и Израиля.

Активное возрождение местной иудейской концессии несколько тормозится процессом постоянной эмиграции (соответственно -- и сокращением численности еврейского населения в РБ), а также внутренним религиозным расколом. С 1997 г. в Беларуси действуют 13 общин ортодоксального и 8 прогрессивного иудаизма. Руководство последних пополняется в основном молодежью и интеллигенцией, которые, обладая высоким уровнем своего еврейского национального самосознания, не склонны к этноконфессиональной изоляции, социально мобильны и активны. В этом, в определенной степени, сказывается современная международная политика и идеология государства Израиль, которая повлияла на мировоззрение молодого поколения белорусских евреев. Иудейские общины Беларуси поддерживают тесные отношения с Израилем, получают материальную поддержку от еврейских организаций США, Франции, Германии и других.

Татары и ислам

Еще одна этноконфессиональная группа, которая традиционно играет заметную роль в Беларуси, - татары. Их количество на настоящее время составляет около 13 тыс. человек . Потомки кыпчакских и ногайских народов Северного Причерноморья и Крыма, а также некоторых народов Средней Азии проживают в Беларуси с 14 -- 16 в.в. В этнических отношениях они родственны польским и литовским татарам (также крымским), с которыми стремятся поддерживать религиозно-культурные отношения. Вероисповедание местных татар относится к суннитскому толку ислама. Расселение белорусских татар преимущественно дисперсное, но есть и компактные поселения -- в Ивье, Несвиже, Гродно, Снове, Копыле, Новогрудке, Клецке. Репрезентативно представлены в столице Республики Беларусь (главным образом, интеллигенция).

Некоторые группы татар Беларуси приняли христианство и ассимилировались, но большей частью они придерживаются старых мусульманских религиозных традиций, что обеспечивает их определенную эндогамию и сохранение этнических особенностей. Межэтнические браки с представителями белорусской, польской, литовской, русской национальностей не редки, но не ведут к тотальной ассимиляции.

Происходящие из различных этнических объединений, белорусские (также и польские, и литовские) татары уже в древности утратили свой родной язык и перешли, главным образом, на белорусский, польский и русский. Однако литургия при богослужении ведется на арабском языке, которым владеют священнослужители. Интересно отметить, что их священные книги, написанные арабской вязью, читаются по-белорусски или по-польски.

В конце 80-х г.г. начался процесс этнического, культурного и религиозного возрождения в среде белорусских (также литовских татар). В 1991 г. местные объединения были реорганизованы в Белорусское объединение татар “Аль-Китаб”. В 1993 г. было создано Мусульманское религиозное объединение под руководством И. Александровича, в которое вошли 25 исламских общин. Подавляющее большинство татарских общин зарегистрировано в западных областях Беларуси, остальные в Минске и Минской области, а также в Могилеве, Витебске и областях.

Проводятся акции по культурной и религиозной интеграции татар Беларуси, Литвы и Польши, однако свою главную цель белорусские татары видят в сохранении своей этнической самобытности, возрождении культуры и исламской религии. В 1997 г. торжественно отмечалась дата 600-летия поселения татар на землях Беларуси и Литвы К этому событию было приурочено торжественное открытие мечети в г. Новогрудке Гродненской области. Недостаточное количество мечетей - одна из главных проблем татарских религиозных объединений. Кроме вышеупомянутой мечети в Новогрудке, действует наиболее старая мечеть в поселке Ивье Гродненской области. В последнее десятилетие открыты новые мечети в городах Смиловичи Минской области, в поселке Добруш Брестской области, Слониме Гродненской области. Идёт строительство мечети в Минске.

Большинство белорусских татар (и особенно молодежь) не очень хорошо знают традиционную веру и поэтому конфессионально нейтральны и склонны к религиозной толерантности. Культурно-религиозная элита татар с симпатией относится к идее белорусского национального возрождения и даже принимает в этом процессе непосредственное участие.

Деятельность протестантских церквей

С каждым годом увеличивается численность протестантских общин. Особенно значительное количество их зарегистрировано на Полесье (южные районы Брестской, Гомельской и частично Минской областей). Зона устойчивого влияния протестантизма расширяется с запада на Восток.

Такие направления протестантизма как лютеранство и кальвинизм были известны в Беларуси еще с ХVI века. В настоящее время зарегистрированы; лютеранские общины (две в г. Гродно и по одной в гг. Минске и Витебске). Большинство верующих составляют этнические немцы, что позволяет определять белорусских лютеран как еще одну этноконфессиональную группу. С ХVI века эта вера распространялась из соседней Пруссии и Ливонии вместе с немецкими купцами, ремесленниками, учеными-богословами, военнослужащими. Во времена Реформации и позже учение Лютера не получило широкого распространения среди населения Беларуси, в отличие от кальвинизма и сохранилось, в основном среди немецкого (частично латышского, литовского и польского) населения Беларуси. В официальной советской статистике лютеранские общины в Беларуси не фиксировались, их официальная регистрация относится только к 1993 году, что может свидетельствовать об этноконсолидирующей роли данной конфессии среди местного немецкого населения.

В отличие от лютеранства, кальвинизм с ХVI века более широко охватывал различные социальные и этнические группы Беларуси. Почти до конца ХVI века эта конфессия была распространена в среде местных магнатов и шляхты, горожан и крестьян различной этнической принадлежности. До периода Контрреформации кальвинизм имел также очень четкую и эффективную систему организации и управления. В ХVI -- ХVIII в.в. учение Кальвина постепенно теряло свою актуальность, а его адепты стали переходить в католичество или униатство. В настоящее время в РБ зарегистрирована только одна община Кальвинистской религиозной конгрегации “Белорусский Евангелический Реформаторский собор” (в г. Минске действует с 1992 года). Лютеранство и кальвинизм можно только отчасти отнести к традиционным для Беларуси протестантским церквям, поскольку историческая преемственность их была уже прервана политическими событиями ХVI -- пер. пол. ХХ века и возобновлена в наши дни.

Наиболее активно в настоящее время развиваются в Республике Беларусь различные современные протестантские христианские учения. Модернистская направленность в отношении догматики, культа, обрядности способствуют довольно широкому восприятию идей протестантизма как идеологии современности, позволяющей эффективно адаптироваться к быстро меняющимся условиям жизни. За последнее десятилетие количество протестантских течений в Беларуси увеличилось в 5 раз - с 3 до 15, число общин - в 3 раза. Там, где традиционные религии в силу определенных политических и исторических причин ослабили свое влияние, возникает широкое поле для миссионерской деятельности протестантских проповедников. За последние десятилетия поле миссионерской деятельности протестантов стало смещаться в восточные области Беларуси, наиболее пострадавшие от “всеобщего атеизма” в советское время.

Сейчас в Республике Беларусь зарегистрировано 838 протестантских общин, из которых 50% составляют христиане веры евангельской (ХВЕ) или “пятидесятники”, около 40% -- евангельские христиане - баптисты (ЕХБ). Наибольшая концентрация их общин приходится на Брестскую и Минскую области. Конфессиональное течение ХВЕ образовалось в Беларуси с 1988 года, после выхода Союза ЕХБ. Благодаря этому обстоятельству, ХВЕ, которые ранее регистрировались только в составе ЕХБ, в настоящее время имеют собственную организационную структуру, а по количеству роста последователей и общин вышли на первое место среди всех протестантских организаций нашей республики.

Союз ЕХБ в Беларуси возглавляет А. Фирисюк. Существуют также автономные общины ЕХБ. Союз ХВЕ в Беларуси возглавляет С. Хомич. Функционируют также автономные общины ХВЕ (пятидесятников) и общины пятидесятников, ориентированные на течение “евангельских христиан в духе апостолов”. Зарегистрированы в настоящее время в Республике Беларусь и такие ответвления протестантизма, как Белорусская конференция Адвентистов седьмого дня (45 общин, президент И. Островский), Христиане Полного Евангелия (50 общин, председатель А. Сакович). В настоящее время легализована деятельность ранее запрещенного конфессионального объединения иеговистов.

Остальные протестантские течения, представленные в настоящее время в Беларуси, сравнительно малочисленны. Это - религиозное объединение Новоапостольской церкви, общины Церкви Христовой, Мессианского служения, Церкви Иисуса Христа Святых Последних дней (мормоны). Большинство этих протестантских общин находится в Минске и крупных городах.

Действуют 24 миссии. Кадры служителей готовятся в трёх высших учебных заведениях ЕХБ и ХВЕ и двух средних учебных заведениях тех же конфессий. Издается несколько журналов и газет, действует более 300 молитвенных домов, строится около 30 новых. Характерной чертой всех протестантских объединений является уделение большого внимания духовной работе в среде молодежи. При общинах действуют воскресные школы, проводятся молодежные конференции, семинары, фестивали духовной музыки, создаются летние лагеря отдыха и т.д. Большую помощь белорусским протестантским объединениям оказывают единоверцы из-за рубежа.

В состав протестантских общин входят представители почти всех национальных общностей Беларуси.

Распространение новых религиозных направлений

На волне религиозного возрождения в Беларуси распространились новые конфессиональные течения. В настоящее время зарегистрированы общины Международного общества Сознания Кришны, бахаи. В последние годы в Беларуси были зафиксированы попытки создания деструктивных сект Белого братства, АУМ Сенрикё, сатанистов. В Республике Беларусь проводится значительная работа по ликвидации влияния деструктивных сект на население. Еще в 1995 году Кабинет Министров Республики Беларусь принял Положение о порядке приглашения и деятельности зарубежных священнослужителей на территории Республики Беларусь.

В соответствии с мероприятиями по охране населения от влияния деструктивных сект при Государственном комитете по делам религий и национальностей Республики Беларусь создан экспертный совет, в который входят ученые-религиоведы, философы, историки, юристы, медики. Его задачей является проведение экспертизы вероучения, статуса и деятельности новых религиозных течений.

Национальные меньшинства в Беларуси

Другие этноконфессиональные группы Беларуси представлены сравнительно малочисленными общинами или отдельными семьями, проживающими дисперсно. Они не играют особенно заметной роли в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений в Республике Беларусь такой степени, как относительно крупные группы русских, поляков, украинцев, евреев, татар, но на ее характер влияют. В стране, по данным переписи 1989 г., проживают представители 123 национальностей. Наиболее крупными группы представлены азербайджанцами, армянами, латышами, корейцами, немцами, грузинами, осетинами, цыганами, молдаванами. Некоторые из них создали свои культурные и просветительские общества (например, армяне, азербайджанцы, корейцы, литовцы, молдаване, немцы и др.). Белорусский центр немецкой культуры явился одним из организаторов-основателей Международного объединения немцев СНГ. В Витебской области организован культурно-краеведческий и фольклорный цыганский клуб “Рома”.

Миграционные процессы, которые значительно активизировались за последнее десятилетие (из-за событий в Нагорном Карабахе, Таджикистане, Абхазии, Чечне, Латвии и др.), вносят определенные коррективы в общую картину этнических меньшинств Беларуси. Они привели, например, к сокращению количества одних групп (латышей, немцев, эстонцев) и увеличению численности других, главным образом, из “горячих” точек (армяне, грузины, азербайджанцы, осетины, таджики и др.). Поток беженцев и вынужденных переселенцев периодически то увеличивается, то сокращается.

Православие и католицизм

До периода второй половины ((( -- конца середины (((( в. православные составляли подавляющее большинство населения Беларуси, церкви и монастыри владели значительными материальными средствами, земля и, людьми; поддерживались местной православной аристократией на самом высоком государственном уровне, несмотря на открытую прокатолическую, а позже и пропольскую политику двора великих князей литовских и королей польских.

Сравнительно равноправные взаимоотношения православия и католицизма на землях Беларуси (также Украины и частично Литвы) были нарушены, распространившейся здесь с первой трети ((( в. Реформацией и со второй половины ((( в. Контрреформацией, которые привели сначала к распространению протестантских течений (особенно кальвинизма), а потом к реставрации и укреплению позиций господствующей в ВКЛ и РП католической церкви.

Усилению деятельности католической церкви в Беларуси поспособствовало также появление и распространение местной -- униатской (греко-католической) веры, которая затронула, прежде всего, православное население. Униаты не отходили от основных догматов, традиций и обрядности православной церкви, однако, признавали верховенство понтифика римского и некоторые католические символы веры и пытались придать ей специфический национально-культурный характер.

Иудаизм. Евреи

Последователи иудейской веры были известны Беларуси еще со времен IX - XIII в. в., но наиболее активным наплыв иудейского населения в Беларусь выпал на вторую половину XVII -- первую половину XVIII в. Расселялись, согласно профессиональной специализации, в крупных и средних городах, поселках городского типа (местечках). В местечках еврейское население Беларуси в XIX -- в начале XX века численно доминировало (до 70-90%) над представителями других этнических групп и конфессий.

Ислам. Татары

Еще одно из традиционных вероисповеданий Беларуси -- ислам. Он распространился здесь со времени XIV -- XVI вв. Этому процессу содействовали великие князья литовские, которые приглашали татар-мусульман из Крыма и Золотой Орды для охраны границ государства. Уже с XIV века татарам предлагались оседлый образ жизни, государственные чины, служебные посты. К концу XVI века в Беларуси и Литве осело более ста тысяч человек татарского населения, включая принятых на службу, добровольно переселившихся, военнопленных и пр.

Русские старообрядцы

Своеобразной этноконфессиональной группой, появившейся в Беларуси во второй половине ХVII в. были русские старообрядцы (или староверы). Благодаря компактному расселению, приверженности своей вере и эндогамным бракам, они долгое время сохраняли свой традиционный уклад жизни и быта, поэтому долгое время не были втянуты в активные ассимиляционные процессы.

Протестантизм

Еще одной немногочисленной, но традиционной конфессией в Беларуси в XVI -- нач. XX в. были протестанты, которые делились на евангельско-лютеранскую и евангельско-реформаторскую (кальвинистскую) общины. Особенностью этих протестантских объединений было то, что в большинстве своем они представляли конфессионально-культурные общности иноэтнического (польского, латышского, литовского, немецкого) населения Беларуси.

В 70-80-х гг. XIX в. в Беларуси получают распространение несколько течений протестантизма -- баптизм, евангелическое христианство, нач. XX в. адвентизм седьмого дня, иеговизм и др. Первоначально чаще всего баптистами становились бывшие лютеране, немецкого или латышского происхождения, однако к началу XX в. их число пополнялось уже, главным образом, из числа местных жителей.

В 20-30-е гг. XX в. репрессиям стали подвергаться общины и священнослужители всех без исключения конфессий: православные, католики, иудеи, мусульмане, лютеране, кальвинисты, неопротестанты и др.

Взаимодействие православия и католицизма

Взаимоотношения двух основных религий Беларуси -- православия и католицизма в Беларуси носили, как правило, толерантный характер. Православный народ Беларуси до Берестейской унии церквей 1596 г. составлял доминирующее конфессиональное большинство и значительно преобладал по численности над местными католиками, иудеями, мусульманами, протестантами,. В ХVII--ХVIII вв. православные насильственно переводились в униатство, во многом воспринявшее православные традиции, церковные ритуалы и использующее в культовой практике церковно-славянский и живой народный язык. В конце ХVIII в. униаты составляли до 70% от количества всех жителей Беларуси, католики около 15%, православные -- 6%, иудеи -- 7%, протестанты и др. -- около 2%.

В 1839 г. уния на землях Беларуси (также Литвы и большей части Украины) была ликвидирована, а униатская церковь присоединена к русской православной церкви. Православное население вновь стало численно доминирующим в Беларуси (более 66% на начало XX в).

В силу национально-религиозной политики правящих кругов Российской империи и пропольского католического клира в XIX -- нач. XX в. произошло значительное слияние религиозного и этнического самосознания населения. Понятия “православный” -- “русский”, “белорус”; “католик” -- “поляк” или “литовец”, “литвин” становятся синонимами, как в официальной идеологии, так и на бытовом уровне.

Роль религии в развитии культуры

В силу своего геополитического положения Беларусь всю свою историю стояла на стыке, двух миров, двух культур и идеологий, была своеобразной зоной взаимодействия православно-византийской и католическо-романской цивилизаций. Это определило ее уникальное культурное и историческое положение в Европе. Синкретическая, преимущественно православно-католическая культура народа Беларуси, всю свою историю обогащалась достижениями других культур, осваивая прежде всего те их ценности, которые могли адаптироваться на местной почве. Значительная роль в развитии общей культуры народа Беларуси принадлежит представителям в первую очередь традиционных религий. В период существования БССР (1919 -- 1990 гг.) конфессиональную принадлежность формально предпочитали не учитывать. Рассмотрение этнической принадлежности правительственных чинов, деятелей науки, искусства и культуры показывает, что и в этот период истории Беларуси большую роль играли представители не только белорусского, но и русского, еврейского, польского, украинского, татарского народов.