Крещение Руси

9

Содержание

Введение

1. Первые Христиане

2. Князь Владимир Крещение Руси

2.1 Христианское мировоззрение

2.2 Двоеверие

Заключение

Список литературы

Введение

В своей контрольной работе я хотела бы рассказать о Крещении Руси и о последствиях этого Крещения. При написании данной работы, я определила для себя следующие задачи:

1. В первой главе я хочу рассказать об предпосылках принятия христианства восточными славянами, а именно, о людях и событиях с помощью которых зарождалась православная христианская вера.

2. Во второй главе я хочу перейти, непосредственно, к главному вопросу - Крещению Руси, сначала рассказывая Вам о Князе Владимире, убеждённом язычнике. Хочу также отметить, что именно при нём произошло не только Крещение руси, но и сам он переменил языческую веру на христианскую. Также в моей контрольной работе речь пойдёт о мировоззренческом понимании христианской веры простыми людьми и «верхами» древнерусского общества и о том, как трудно было осваивать западноевропейскую культуру, римское право и другие источники новой веры. Это говорит о том, что христианская религия в качестве государственной религии не имела быстрого утверждения в обществе, следовательно, это привело к двоеверию, которое распространялось между всеми слоями общества. О двоеверии также будет рассказываться в работе.

В введении я осветила, в кратце, поставленные задачи, которые помогли мне при написании главной части моей работы.

1. Первые христиане

Образование межплеменных этнических общностей обычно сопровождалось серьезными изменениями не только в политической жизни людей, но и в жизни духовной. Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов стало их приобщение к христианству.

Медленное распространение христианства в среде варяжских и славянских дружинников началось в IX веке. Первоначально крещение принимали немногие воины, участвовавшие в набегах на Византию, и в торговли с христианами-греками (профессии воина и купца в то время очень часто совпадали).

Перемена веры дружинников была делом вполне естественным: они много времени проводили в походах, в чужеземных краях и в том числе и в Византии, где видели прекрасные храмы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой.

Племенные, языческие верования были, как правило, основаны на непонимании воздействия на человека каких-то малоприятных, неведомых сил. Представления об этих силах соотносились с родоплеменным бытом, с особенностями местности, со специфическими занятиями населения, поэтому серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные элементы верования, порождали религиозный кризис (так, поклонявшиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них, переселившись на равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене религии показывала самая активная часть общества: воины и купцы. Некоторые историки, как О.М Соловьев и А.В Карташев, принимают факт крещения Аскольда и Дира, ходивших на Константинополь в 860 году. Но это был не государственный выбор веры, а личный. Тем не менее крещение отдельных влиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством. Часто побуждением перехода в другую религию была победа христианского народа над язычниками: “Чужо Бог” сильнее. Известны также и миссионерские подвиги: Андрей Первозванный, св. Кирилл.

Но настоящих фанатов язычества было немного, хотя обряды любили и они совершались. В городах на пути из варяг в греки было много купцов, среди которых было много христиан. Также много крещенных было среди дружинников. В то время, в середине X века, в Киеве стояла церковь Илии Пророка. Во 2-ой половине X века существовали православные храмы в Новгороде. В других городах на пути из варяг в греки.

Вдова Игоря Ольга, управлявшая государством по смерти мужа, приняла крещение. Некоторые ученые считают обращение Ольги политической игрой, но это не вполне верно. Конечно, расчет был наверняка, но главным фактором было личное побуждение Ольги.

Существует предание о крещении княжны: она, решив принять крещение, отправилась в Царьград, что бы принять крещение у патриарха. Но император Константин не сразу ее принял, ее ладьям долго пришлось стоять в Суде. Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очереди и Ольга не была исключением. Будучи женщиной властной, своим стоянием на Суде она проявила удивительное смирение. Но когда Константин встретился с княжной, он был восхищен ее красотой, умом, и хотел взять ее в жены и сделать императрицей. Ольга же, боясь обидеть императора, по преданию, прибегла к хитрости: язычница не может выйти замуж за императора-христианина, пока он ее не крестит. Патриарх крестил Ольгу, а Константин стал ее крестным отцом. Когда опять встал вопрос о женитьбе, Ольга ответила: как ты хочешь взять меня женою, когда сам меня крестил и назвал дочерью? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с большими дарами.

Но все же точно мы не знаем, где и когда приняла крещение Ольга. Легенда и русская летопись связывает это событие с посещением Константинополя (955 или 957 г.), где Ольга вела переговоры с императором Константином. Однако, в его подробных записках о крещении Ольги не упоминается.

“Скорее Ольга крестилась еще до посещения Константинополя (в столицу Византии она прибыла со священником, скорее духовником княгини.). Так или иначе, Ольга стала православной, а ее народ, в целом, оставался языческим.

В X веке происходила очень медленная христианизация Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне города земледельцев и охотников. Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, но не государственной. Распространение христианства в княжеской и дружинной среде (в то время они в известной степени совпадали) происходило быстрее.

Постепенно создавались предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было сбыться во времена правления св. Князя Владимира - Красное Солнышко.

2. Князь Владимир крещение Руси

Еще во времена правления Игоря и Ольги при княжеском дворе была ключница по имени Малуша Любечанка, ставшая наложницей их сына Святослава. У Малуши родился сын Владимир, которого долго упрекали незаконным происхождением. Владимир благодаря помощи своего дяди Добрыни начал княжить в Новгороде, а затем, убив своего единокровного брата Ярополка, стал великим князем. В отличии от Ярополка, испытавшего влияние своей бабки-христианки в детстве, и отличавшегося веротерпимостью, то Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником. Утвердив свое владычество и независимость он начал строить языческие храмы, где в 980г. были поставлены истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.

Так в конце X века в Киеве была предпринята попытка оживить традиционное язычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество, казалось переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшествующие годы, десятилетия были почти что забыты (по крайней мере в Киеве).

Со временем язычество становилось все менее популярным, люди насмехались над деревянными богами. Благодаря тесным контактам с Константинополем, христианство все больше входило в души русских людей, которых привлекали порядки, величие и гражданственность христианской веры.

Наступил самый важный этап княжения Владимира - введение в 988-989 гг. в качестве государственной религии христианства, которая до этого хотя и не преследовалась, но имела небольшое число последователей. Шаг к принятию христианства на Руси означал прежде всего проведение крупной государственной реформы: на Руси появился новый общественный институт - православная церковь, которая активно участвовала в процессе распространения христианства.

Религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшествующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однако утверждение, что Владимир руководствовался исключительно пониманием государственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие Владимир не смог бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая к крещению жителей огромной языческой державы.

Окрестив Русь, Владимир принял ряд мер по закреплению христианского вероучения. При помощи разработанного вероучения и стройной организации христианские храмы стремились освятить и укрепить общественный строй. Но если бы дело было только в насаждении сверху в угоду узкой правящей прослойке системы ценностей, чуждой подавляющему большинству населения, то оно было бы обречено на провал: внедрить силой никакую идею нельзя. Утверждение новой религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым христианство предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей. Вследствие этого быстро стала развиваться культура, завязались более тесные отношения с Византией и другими государствами, усилился международный авторитет Руси.

2.1 Христианское мировоззрение

Князя и его дружину вполне устраивал утверждаемый новой верой принцип богоустановленности власти и всего существующего на земле порядка. Принятие христианства было обусловлено и расширением международных связей Руси. Но крещение Руси не только соответствовало интересам верхушки общества.

Новая религия принесла с собой и не известную язычеству идею равенства людей: во-первых, исключила племенные и этнические; во-вторых, каждому - от князя до землепашца - предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном суде: ни высокое положение, ни богатство не спасали ни грешника ни злодея от геенны огненной, которая доходчиво изображалась художниками на западной стене христианского храма; праведника же за терпение и добрые дела ожидал рай. В новой системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели значения. Но само признание равенства - хотя бы только перед Богом - и уверенности в грядущем разрешении всех земных противоречий до определенной степени сдерживало страсти и смягчало остроту социальных конфликтов.

Христианство возвышало личность человека, созданного по образу и подобию Божьему (то есть человека-творца, создателя, выбирающего своим разумом свой путь и отвечавшего за свои поступки), в отличие от языческих традиций подчинения отдельного человека роду и судьбе-року. Но христианство не только уравнивало людей перед Богом, оно вырывало их из круговорота слепой космологической зависимости: личная ответственность не возможна без свободы личностного выбора и духовной самостоятельности каждого человека, который отныне мог по мере своих сил приобщиться к божественной благодати. Личностное восприятие мира как Божьего дара давало христианину и надежду: даже на пороге смертного часа раскаявшийся грешник мог получить прощения и облегчить свою участь.

Новый христианский тип сознания поднимал человека на немыслимую для языческого мироощущения высоту.

Но в рамках европейского культурного единства имелись и отличия, вызванные разными путями развития его регионов, их природно-климатическими особенностями и хозяйственным укладом, этнической структурой, доставшимися от прошлого традициями. Русь не знала и не осваивала непосредственно составившее важнейший источник западноевропейской культуры античное «наследство» с его городскими культурными центрами, римским правом, латинской образованностью и классической школой. Вплоть до XVII века Русь не была знакома со схоластикой - христианским философствованием, которое пыталось рационально истолковать и обосновать церковные догматы.

2.2 Двоеверие

Акт принятия христианства в качестве государственной религии не означал, конечно, быстрого и повсеместного его утверждения в обществе; это был длительный и сложный процесс. Наиболее заметен он был в городах, где населенные было меньше связано патриархальными традициями и где шло активное храмовое строительство; так, если во второй половине XI века было построено всего 18 церквей, то во второй половине XII века - уже 112. Однако в это время и на юге, и в северо-восточном Суздале прямо за городским валом по-прежнему насыпались курганы и усопшие отправлялись в последний путь и с крестиком, и с обычным языческим погребальным инвентарем. И в городе, и в деревне христианизация привела к двоеверию - смешению языческих и христианских верований и обрядов, что было в известной мере характерно и для других европейских стран, где примитивное восприятие основных положений вероучения и культа сопровождалось его фольклоризацией «паганизацией» - «объязычиванием». Сочетанию церковной культуры и повседневной жизни соответствовало двуязычие: в храме звучал церковнославянский язык, а в миру говорили на разговорном древнерусском.

Двоеверие было характерно не только для повседневной народной жизни. И для «верхов» древнерусского общества принятие христианства не всегда означало отказ от традиции. Первый русский митрополит Иларион, прославляя князя Владимира, ставил в один ряд с ним язычников - «старого Игоря, сына славного Святослава». Гордость за величие и равноправие Руси в ряду других христианских стран не отвергала ее язычиское прошлое и деяния ее князей, в течение более двухсот лет сохранявших веру в помощь языческого культа предков. Князья в XI-XIII веках так же, как и их подданные, носили двойные имена, совершали языческие военские обряды («постриги»); на княжеских дворах устраивались веселые пиршества с «играми», на которых исполнялись ритуальные языческие танцы, запечатленные на женских браслетах XII века. Языческие образы и сюжеты органично вписывались в мир «высокой» культуры; мифологические животные и птицы (грифоны, львы, «древо жизни») присутствуют в росписи Софийского собора в Киеве, в декоре белокаменных владимирских соборов XII века, в ювелирных произведениях киевских мастеров. Древнейшие языческие идеограммы (в виде крылатого зверя, хранителя «древа жизни») встречались в орнаменте и заставках, украшающих вполне христианские по содержанию рукописи, и силой своего имоционального воздействия готовили читателя к нелегкому делу чтения и постижения новых мировоззренчиских истин. По воле автора «Слова о полку Игореве» герои обращались за помощью к языческим стихиям (ветру, солнцу, Днепру), а князь Полоцкий представал в фантастическом облике волка-оборотня, способного затмить солнце. Все эти образы были вполне понятны современникам спустя двести лет после крещения Руси и естественно вписывались в мировоззрение людей той эпохи.

Заключение

Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества.

Историческое значение этого времени заключалось в следующем:

1). Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.

2). Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

3). Русь была признана как христианское государство, что опредилило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру-государство развалилось).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен. Крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Список литературы

1. Зуев М.Н. История России. М., 1999.

2. Гордиенко Н.С. Крещение Руси: факты против легенд и мифов. М., 1986.

3. Энциклопедия: Мир Русской Истории / Под ред. доктора исторических наук, профессора Мячина А.Н. М.: «Вече» 1999.

4. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988.

5. История России. С древнейших времён до конца XX века / Под ред. А.Н. Сахарова. В 3кн. М., 1996.