Структура религиозного сознания с позиции социологии религии

Этот тип религиозной организации Р. Нибур назвал "деноминацией". Деноминация представляет собой промежуточную между церковью и сектой форму. Нибур видел в деноминационализме и типично американское явление, связанное с установившемся в американском обществе религиозным плюрализмом, отсутствием такой организации, которая могла бы претендовать на статус, присущий государственной церкви. Существуя во многих европейских странах в качестве церкви, лютеранство является одной из крупных деноминаций в Америке. В то время, как церкви стремятся охватить своим влиянием большинство членов общества, а секты - лишь "избранных", деноминации конкурируют между собой, стремясь привлечь новых членов, не рассчитывая при этом завоевать позиции такого масштаба, как государственные религии.

Нибур обратился к вопросу о социальных источниках американского деноминационализма. Он опирался на работы Трельча и Вебера. В частности, Вебер анализировал процесс рутинизации харизмы, составным компонентом которого был переход "личной харизмы" к "харизме должностной". [9]. Иными словами, со временем религиозная организация претерпевает неизбежные изменения. Всякое новое религиозное движение, возникавшее в прошлом или возникшее в настоящее время, на первых этапах представляет собой спонтанное движение, более или менее массовое, не имеющее четко установленных ритуалов, догматов вероучения, организационных форм. Все держится на харизматической фигуре - личности основателя религии. И чаще всего эти движения носят оппозиционный характер, противопоставляют себя обществу, в котором действует церковь. Неудовлетворенность обществом и действующей церковью приводит к религиозному протесту, чаще всего организованному в виде сектантского движения.

Нибур описывает секту - деноминацию - церковь как этапы в процессе развития религиозной организации. Движущая сила этого процесса, - согласно Нибуру, - приспособление христианства "к кастовой системе мира", "слишком поспешный и далеко заходящий компромисс между христианством и миром". Разделение на конкурирующие деноминации противоречит фундаментальным ценностям и учению христианства. Приспособление христианства к обществу с социальными предрассудками и социальным неравенством имплицитно содержит отрицание христианских ценностей, христианского братства, противоречит божественному закону. Согласно Нибуру, выделение сект означает попытку восстановить и подтвердить христианскую заботу о социальной справедливости и равенстве. Источник религиозных расхождений - социальная стратификация общества, она приводит к разногласиям между людьми, исповедующими одну и ту же веру. Но спустя какой-то период времени возникшие на волне протеста христианские группы обнаруживают склонность к компромиссу с обществом, приспособлению к ценностям секулярного мира, социальному неравенству. Это - тенденция к образованию церковного типа организации религиозных групп, в свою очередь вызывающая вновь сектантскую реакцию и реанимацию веры.[5]

При всех различиях церкви, деноминациям и сектам свойственно нечто общее - в их рамках для каждого члена относительно прочно определено его место и роль. Но существуют такие религиозные группы, которые, являясь аморфными, выживают главным образом благодаря харизматическому лидеру. Г.Беккер, имея в виду современное общество, выделил и описал такую форму религии, которая обладает той особенностью, что держится исключительно энтузиазмом ее приверженцев, не опираясь на организацию. Беккер называл такую религиозную форму "культом".

В настоящее время этот термин используется для обозначения различных образований. Это может быть малая религиозная группа, сплоченная, без бюрократической структуры, возглавляемая харизматическим лидером, часто использующая эзотерические и оккультные идеи. Такое образование можно рассматривать как начальную стадию образования секты (харизматическая секта).

Но это может быть также совокупность людей, объединенных общим взглядом на какой-то узко-партикулярный аспект действительности (эзотерическая вера), объединенных в чисто духовном отношении, помимо организационных связей, дисциплины, обязательств. Обычно в этой группе есть харизматический лидер, но не обязательно. Это, например, люди, увлеченные парапсихологией, верящие в жизнь после смерти и возможность общения с духом умершего и т. д. Они могут одновременно принадлежать к обычным церковным группам, основным деноминациям, иметь профессию, образование. Чтобы войти в такое общество, не нужно никаких формальных актов, ненужно никакого разрешения. Культ в таком смысле не является началом развития секты, это самостоятельный тип религиозного феномена. Основные его признаки - отсутствие структуры и связи между верованиями и другими областями жизни.

Культ употребляется как обозначение начальной фазы развития новой религии. Отличительный признак - требование полного разрыва с существующими религиозными традициями. В этом их отличие от сект, которые всегда ориентируются на возвращение к истинным истокам веры, сознают себя как сохранение "древней веры" в ее чистоте. Культ же предстает как нечто новое, как более "современная", "передовая" религия, появление которой лишает ценности и смысла традиционные выражения веры. Для таких движений не важна преемственность с существующими религиями, они не ищут в такой преемственности своей легитимации. Культам часто присущ мистический или экстатический опыт, а не апелляция к письменным источникам. Чаще всего культ или умирает, или превращается в институализированную религию. Часто культ является импортированным и в данном обществе, в этом смысле, новым. Упадок традиционных религий, вызванный развитием процессов религиозных движений. Примерами современных культов могут служить спиритуализм, движение трансцендентальной медитации, увлечение астрологией.

Таким образом, в социологии выделены следующие типы религиозной организации: культ, секта, деноминация и церковь.[13; c. 469]

Классификация религиозных организаций

Социологи разработали ряд систематичных способов классификации религий. Один из них - система эволюции примитивных до современных вероучений. Впервые она была популярно изложена антропологами в конце XIX в. Вначале XX в. эта система осуждалась, но социологи одобрили новую теорию, предложенную Робертом Беллахом.[13, c. 463-465].

Беллах классифицировал религии прошлого и настоящего времени, выделив пять категорий: примитивную, архаичную, историческую, ране модерную и модерную. Эти категории не связанны с "прогрессом" - Беллах не считает, что более сложные религии совершеннее, чем простые. Они лишь описывают переход от простых форм религии к более сложным. Он учитывает самобытность каждой религии; не обязательно все они должны проходить в своем развитии одинаковые этапы; у некоторых религий могут быть черты, присущие двум или нескольким стадиям. Кроме того, не всегда на основе простых вероучений формируются более сложные - иногда наблюдается возврат к более ранним стадиям или отсутствие какого бы то ни было развития.

Макс Вебер классифицировал религии в зависимости от их подхода к спасению души.[3;16] Какое поведение принесет после смерти вечное блаженство? Какое поведение обрекает на ад или забвение? Вебер проанализировал различные воззрения на спасение души, обратив особое внимание на два момента: 1) требует ли спасение души пассивного созерцания (мистицизма) или активного управления своей волей (аскетизма) и 2) происходит ли спасение души в этом или каком-то ином мире (во внутреннем мире человека или вне его, в царстве небесном)?

Согласно большинству восточных религий, спасение души обретается на основе мистицизма - индуисты занимаются медитацией или йогой, буддисты воспевают духовное просветление. В западных религиях главное значение придается аскетизму, требующему самопожертвования и самодисциплины во имя высокого идеала. Когда мусульмане жертвуют любимой пищей и не занимаются делами в праздник рамадана (напоминающий великий пост), они проявляют аскетизм.

На основе этих подходов к спасению души, можно, несколько упрощая, составить классификацию основных религий мира. С одной стороны, принимается во внимание различия между этим и потусторонними мирами, с другой - между мистицизмом и аскетизмом. Конфуцианство, индуизм, иудаизм и католицизм отличаются друг от друга в зависимости от того, какие из этих особенностей преобладают.

Учение Конфуция предполагает спасение души в нашем мире. Это мистическое вероучение призывает к созерцанию окружающего мира и достижению гармонии с ним. Индуизм также призывает к созерцанию, но главное в нем - вера в потустороннее перерождение душ.

Иудаизм подчеркивает значение активных действий - строгого ритуала. Окончательная награда воздается в этой жизни в результате божьей милости или гнева. И наконец, ранние христиане и католики придают главное значение загробной жизни; воскресение Христа - олицетворение веры в загробную жизнь; этот призыв к самопожертвованию, самоотречению овеян духом аскетизма.

Стадии анализа религии по системе Беллаха

3.2 Религиозное сознание как форма общественного сознания

Общим признаком, критерием религиозного сознания является религиозная вера, которая включает знание и принятие в качестве истинных религиозных идей, представлений, понятий, повествований и уверенность в существовании гипостазированных существ, атрибутизированных свойств и связей.[18, c.460] Религиозность - это качество индивида и группы, выражающееся в совокупности религиозных свойств сознания, поведения, отношений. Под степенью религиозности понимается определенный уровень интенсивности религиозных свойств индивида и группы.[15]

Э. Дюркгейм говорил, что религии никогда не возникали как результат сознательных усилий человека: они как бы "случались", возникали сами собой, как порождение социальной жизни людей. Религия меньше всего похожа на рациональную конструкцию. В пользу такого взгляда на религию говорит то обстоятельство, что в настоящее время наука оказывает определенное воздействие на общественное сознание. Прежде всего - в результате созданной на основе науки современной технологии, изменившей сам образ жизни людей, но также - и образ мышления, былую готовность принимать на веру в качестве истины то, что нельзя доказать или наглядно подтвердить. Современный человек, овладевший научными методами познания, - по мнению одного из наиболее влиятельных теологов нынешнего столетия Д. Бонхеффера, - больше не видит надобности обращаться к Богу, чтобы объяснить мир. В прошлом слабость человека как действующего существа порождала и поддерживала веру во "всемогущего" Бога - компенсатора человеческого бессилия, но теперь мир стал "совершеннолетним", люди в ходе истории научились преодолевать свою слабость, они становятся все более уверенными хозяевами окружающего мира и самих себя. Бонхеффер приходит к заключению, что тот Бог, которого предлагала традиционная религия, ныне преодолен и отброшен как естественнонаучная, политическая, моральная и философская гипотеза.[5,c.209] С другой стороны, налицо такой достаточно заметный феномен, как рост интереса к иррационализму, тяга к оккультным феноменам, восточной медитации, астрологии, гаданиям и т.д. Эти явления состоят ближе к тому, что такие социологи, как Вебер, относили к магии, от которой они отличали религию. Однако здесь налицо и явление более широкого порядка - протест против растущей рационализации и бюрократизации современного общества, в котором человек оказывается придатком машины, разочарование в последствиях научно-технической цивилизации, разочарование, которое часто сопряжено с тягой к иррациональному. В целом, все вопросы, касающиеся религиозного сознания сводятся к тому, что общество усложняется, жизнь людей изменяется и они устремляются к новым духовным ценностям, включая понимание смысла религии. Религиозное сознание проявляется в новых, часто неожиданных и непривычных формах. Важным является растущее убеждение в том, что невозможно провести радикальное разделение между священным и светским, сакральным и секулярным, если мы хотим понять сегодняшних богов.

В религиозном сознании сегодня представлена, и довольно широко, противоположная тенденция, тип религиозности, которую можно характеризовать как "открытую", - открытую контактам с другими религиями (межрелигиозному диалогу, экуменизму) и даже таким феноменам, как гуманизм. [5]. Эта тенденция представлена в русской религиозной мысли начала XX в., выдвинувшей программу религиозного возрождения и обновления, в современной католической и протестантской мысли, обнаруживший религиозный смысл в гуманистическом устремлении помочь человеку быть человеком, обрести чувство солидарности с другими людьми и разделить ответственность за их судьбу. Эта тенденция - религиозное открытие гуманизма - глубоко созвучна духу времени рождения "планетарного сознания", этики общечеловеческой солидарности, преодолевающей те традиции, которые разъединяют и противопоставляют людей.

4. Религиозная ситуация в современной Украине

По данным опросов, проведенных в 1995-1998 гг., в нетрадиционные виды культа верят больше украинцев, чем в известные православные догматы.[4] Такие организации как учение новой магии, спиритизма, астрологии, колдовства в последнее время уверенно лидируют и получают довольно широкую популярность среди населения Украины. Возникает вопрос, кто же эти люди, каков их социальный статус, возраст и образование? Как показывает анализ полученных данных, это вовсе не "темнота некультурная", а скорее наоборот. В астрологию, магию, спиритизм меньше всего верят лица с начальным и неполным средним образованием. Неожиданно самой здравомыслящей возрастной группой оказались пенсионеры, тогда как среди молодежи верящих в колдовство и оккультизм в 2-3 раза больше по сравнению с теми, кто старше 55 лет.

В таблице приведены результаты опроса возрастных групп (в процентах):

Относительно молодежи надо отметить, что ей не свойственно критическое мышление, ее сознание доверчиво открыто всему таинственному и непознанному наукой, она впитывает как религиозные учения, так и магию, оккультизм. Элементарное наблюдение убеждает, что миросозерцание большинства представителей современной молодежи весьма противоречиво и неустойчиво. Здесь наряду с широким распространением прагматических взглядов на ценности жизни встречаются явные суеверия. Рационализм, увлечение аудиотехникой и компьютерами зачастую совмещаются с мистическими исканиями.

Выявленное различие мировоззрений "отцов и детей" т.е. "безбожников" и тех, кто воспитывался в годы перестройки, когда началось возрождение религии, по-видимому, отражает общий идеологический кризис, который переживает Украина. Речь идет о том, что на смену материалистической картины мира по разным каналам телевидения и другим средствам массовой информации в сознание людей привносятся различные виды религиозно-мистического мировосприятия.

В кризисные периоды развития общества возрастает интерес людей к новому, необычному. Это подтвердили и результаты всеукраинского опроса, проведенного фондом общественного мнения 18 октября 1998 года (было охвачено 1500 человек). Респондентов спрашивали, какие из паранормальных явлений они считают возможными, верят в них. Чаще всего люди называли (данные в процентах): сбывающиеся приметы - 32, наведение порчи, сглаз, колдовство - 28, экстрасенсорику - 24, астрологические предсказания - 15.

Меньше всего опрошенные верят в возможность таких явлений, как левитация - 4%, полтергейст и спиритизм до 5%, а также деятельность инопланетян на Земле - 7%

Религиозные организации в Украине (на 1 января 2001 года). [6]

Заключение

Сегодня, картина религиозности Украинского общества, удивительным образом меняет свои параметры и характер с каждой сменой общественно-политического строя, которые переживала наша страна. И сейчас актуальными становятся такие вопросы: не утрачивает ли религия свое былое значение, свое влияние на общество? Если это происходит, то, что может быть конечным результатом этого процесс - полностью безрелигиозное общество? Этот вопрос возникает, прежде всего, в связи с развитием двух сфер жизни общества, оказывающих наиболее сильное воздействие на религию, - науки и политики.

Обновление религии в современном мире возможно лишь на пути обретения нового религиозного опыта, опыта человеческого в человеке. Такой религиозный опыт имеет сегодня серьезную социальную основу, ту основу, которая, согласно Дюркгейму, питает религию и позволяет увидеть в ней постоянную величину, некое "вечное" содержание, скрытое за переходящими формами ее выражения. Этой социальной основой является становление человеческого общества в глобальном масштабе. Жизнь всех людей на Земле сегодня связана в единое целое общей технической базой, новыми средствами коммуникации и транспортной связи, межконтинентальной сетью, общими угрозами, ставящими под сомнение само дальнейшее существование человечества, общностью судьбы. Сегодня у людей, живущих на нашей планете, общие проблемы, и они одинаково ищут способы их решения. Многие из этих проблем они могут решить только сообща, только найдя возможность объединения. Но это нелегкая проблема. Взрыв этнического самосознания в наши дни свидетельствует о живущем страхе нивелирующих тенденций, опасении утратить самобытность, национальные традиции. Это - один из факторов, противодействующих становлению мирового сообщества и в то же время - показатель того, насколько необходим сегодня дух солидарности и сотрудничества. Социальной основой обновления религиозного опыта может служить сегодня и такая тенденция, которая выражена в создании "малых групп" и с которой также может быть связана перспектива продолжения существования религии в изменяющемся мире. В отличие от сектантских движений, это движение направлено к установлению контактов между людьми, не их разъединению, но пробуждению сознания общности, солидарности.

Познание мира бесконечно, и поэтому всегда было и остается что-то непознанное. Наиболее сложным объектом оказывается сам человек. Если наиболее важным, от чего зависит судьба человечества, являются человеческие качества населяющих ее миллиардов людей, то будущее религии зависит от того, в какой мере может быть социально значимым ее вклад в поиски ответа на вопрос, что значит быть человеком.

Задача социологии религии в современном обществе, прежде всего, состоит в том, чтобы рассмотреть религию, вплетенную в ткань социальных отношений, таким образом, чтобы раскрыть и понять развитие социокультурных взаимосвязей (религия и политика, религия и экономика, религия и семья, религия и социальное неравенство и др.) в их структурном и генетическом выражении.

Список использованной литературы

1. Белла Р. Социология религии//Американская социология. - М.: Просвещение, 1972. - 232 с.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 2 /Фролов И., Араб-Оглы Э., Арефьева Г. и др. - М.: Политиздат, 1989. - 639 с.

3. Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) //Избранные произведения. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1990. - С. 123-128.

4. Гамплова Д. Программа социальных исследований - 1999 // СОЦИС. - 2002. - №7. - С. 78-85.

5. Гараджа В.И. Социология религии. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 239 с.

6. Держ. комітет у справах релігії. Релегійні організації в Україні станом на 1 січня 2001 року // Людина і світ. - 2001. - №1. - С. 35-38.

7. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М.: Канон, 1995. - 352 с.

8. Ионин Социология и культура. - М.: Мир, 2000. - 536 с.

9. Лубський В., Козленко В., Горбаченко Т. Соціологія релігії. - К.: Фітосоціоцентр, 1999. - 217 с.

10. Основы религиоведения / Под ред. Яблокова. - М.: Наука, 1994. - 115 с.

11. Радугин А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. - М.: Канон, 1996. - 253 с.

12. Религии мира / Под ред. Щапова. - М.: Просвещение, 1994. - 423 с.

13. Смелзер Н. Социология. - М.: Наука, 1994. - 585 с.

14. Социология / Осипов Г., Коваленко Ю., Щипанов Н., Яновский Р. - М.: Мысль, 1990. - 318 с.

15. Социологический энциклопедический словарь /Под ред. Осипова - М.: Мысль, 1995. - 617 с.

16. Трельч Э. Социальные учения христианских церквей и групп // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Ч. 1 С. 140-148.

17. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. - М.: Просвещение, 1985. - 227 с.

18. Яблоков И.Н. Религиоведение. - М.: Гардарика, 2002. - 536 с.

Приложение 1

Программа исследования религиозности студентов (проект)

1. Методологический раздел

1.1 Проблемная ситуация: наблюдается резкое снижение уровня нравственности среди населения Украины. Общее состояние духовной культуры нашего общества характеризуется глубоким упадком. Происходит безудержная пропаганда масскультуры, алкоголя, сексуальной распущенности. Вместе с этим, все большее число молодых людей обращается к нетрадиционным религиозным культам. Обвальный рост новых религиозных культов, колдунов и магов, сатанинских групп свидетельствует о болезненном состоянии религиозного сознания украинцев.

1.2 Объект исследования: группа студентов.

1.3 Предмет исследования: уровень религиозного сознания.

1.4 Цель исследования: определение уровня религиозности среди студентов.

1.5 Задачи исследования: выявить причастность студентов к религиозным организациям; определить отношение студентов к нетрадиционным культам.

1.6 Гипотезы: религиозное сознание студентов находится на низком уровне; большое количество студентов проявляет интерес к нетрадиционным религиозным культам; у студентов не достаточный уровень осведомленности о религиозных организациях Украины.

Приложение 2

Анкета

Уважаемые студенты, Вашему вниманию предлагается ряд вопросов, отвечая на которые, Вы оказываете помощь в проведении социологического исследования. Анкетирование является анонимным, Ваши ответы будут включены в общую статистику.

Отвечая на вопросы анкеты, Вам надо выбрать ответа из предложенных вариантов или написать свой.

Укажите Ваш возраст

Укажите Ваш пол

- м - ж

3. Укажите Вашу профессию или будущую специальность

Укажите Вашу национальность

4. Причисляете ли вы себя к какой-либо религии? Если да, то какой?

5. Знаете ли Вы о деятельности каких-либо религиозных организаций на территории Украины?

- знаю очень много

- знаю о церквях и сектах

- знаю, но очень мало

- вообще ничего не слышал о подобных организациях

- меня этот вопрос не интересует

6. Что Вы знаете о религиях мира?

- знаю достаточно

- знаю не достаточно

- ничего не знаю

7. Хотели бы Вы знать больше о мировых религиозных учениях?

- да

- нет, меня это не интересует

8. О каких нетрадиционных религиозных культах и сектах Вы знаете?

Как Вы относитесь к нетрадиционным религиям?

- положительно

- отрицательно

свой вариант

10. Посещаете ли вы какие-либо религиозные организации, учреждения?

- да, регулярно

- нет, никогда

- очень редко

11. Верите ли Вы в сбывающиеся приметы?

- да

- нет

12. Верите ли Вы в наведение порчи, сглаз, колдовство?

- да

- нет

13. Верите ли Вы в астрологические предсказания?

- да

- нет

14. Верите ли Вы в возможность общения с духами?

- да

- нет

15. В сложной жизненной ситуации Вы обратились бы за поддержкой к священнику или другому служителю культа?

- да

- скорее всего, нет

- нет, никогда

свой вариант

16. Сталкивались ли Вы в своей жизни с мистическими или необычными явлениями?

- да

- нет, но слышал рассказы других людей

- я не верю в подобные вещи

Большое спасибо!!!

Желаем удачи!