Государство и церковь

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Развитие отношений между государством и церковью от принятия христианства до 1917 года

1.1. Возникновение и развитие церковно-государственных отношений на раннем периоде становления российского государства

1.2. Развитие церковно-государственных отношений в период централизации

1.3. Церковь и государство в период абсолютизма

Глава 2. Эволюция отношений государства и церкви в 1917-2000 гг.

2.1. Трансформирование государственно-церковной политики в советский период

2.2. Изменение роли церкви в социокультурном пространстве современного общества

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Вступление России в новое тысячелетие происходит в сложное и противоречивое время. Вновь, как и в предшествующие периоды своей истории, она оказалась перед глобальным выбором пути, модели общественного развития. Современные политики, определяющие парадигму движения общества в цивилизованном направлении, обязаны учитывать опыт прошлого, основанного на генетической памяти народа. Именно поэтому исследование церковно-государственных отношений в советское и постсоветское время заставляет нас обратиться к церковной истории прошедших столетий, которая убедительно свидетельствует: церковь, независимо от ее желания, неизменно втягивается в решение проблем социально-экономического и политического устройства общества.

Русская Православная церковь (РПЦ) еще недавно представлялась жертвой государственного атеистического тоталитарного режима. В результате демократизации нашего общества РПЦ получила полное юридическое гарантированное отделение от государства, от его вмешательства во внутрицерковные дела, широкий простор для проповеднической и социальной деятельности в миру, устранение всякой дискриминации по отношению к священнослужителям и верующим, возвращение ранее изъятых культовых сооружений и церковных ценностей, возможности для строительства новых храмов и монастырей. Сейчас церковь воспринимается как естественная, национально-идеологическая опора, для приобретения обществом и людьми моральных и жизненных ориентиров. Сегодня отношения церкви и государства регламентированы Законом РСФСР «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 г. ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» // СЗ РФ. 1997. №39. Ст.4455, основанном на разрешительной политике и определяющим административно-правовые нормы взаимодействия.

Одним из основных пунктов Закона является возможность преподавания религиозных учебных дисциплин в государственных и муниципальных образовательных объединениях.

На современном этапе перед РПЦ стоят большие задачи катехизаторского, социального и нравственного характера, предстоит большая работа по возрождению концепции «патриотического служения» и благотворительности. Церковь усиливает свою роль в духовном обновлении общества, опираясь на христианские традиции и заповеди, представляющие совой один из важнейших нравственных кодексов, выработанных человечеством за время его сознательного существования.

Отношения РПЦ с государством складывались веками. От государственной политики зависело положение самой церкви и доля ее участия в решении социальных и нравственных проблем. Последние десятилетия значительно изменили наше общество, изменилась и роль церкви в нем. До недавнего времени исследованию отношений государства и церкви в отечественной историографии уделялось недостаточно внимания. В конце 80-х начале 90-х годов появились новые работы по истории РПЦ, основанные на документальных и архивных материалах. В них рассматриваются как отдельные аспекты проблемы, так и комплексное изучение церковной истории.

Исследование этой проблемы является актуальным, потому что позволяет более полно и всесторонне раскрыть сущность этих отношений, рассмотреть взаимодействие центральных и местных властей на государственном и церковном уровнях, а также дает возможность проанализировать многие исторические процессы и их последствия, чтобы избежать значительных ошибок при осуществлении новой государственной политики в отношении церкви.

Целью работы является взаимосвязанное изучение эволюции отношений церкви и государства.

С учетом поставленной цели необходимо решение следующих задач:

- проследить развитие церковно-государственных отношений от Древнерусского государства до периода Октябрьской революции 1917 года;

- осветить особенности взаимоотношений церкви и государства от 1917 года до сегодняшних дней.

Для выполнения работы была использована следующая литература: учебники по теории государства и права, где данный вопрос рассматривается очень скудно, истории государства и права, более широко освещающие проблему формирования и развития правовых отношений между государством и церковью, религиоведению; хрестоматийный материал, представляющий законодательные акты исследуемого периода; труды по истории церкви; статьи периодической печати, освещающие интересующую нас тему.

Глава 1. Развитие отношений между государством и церковью от принятия христианства до 1917 года

1.1 Возникновение и развитие церковно-государственных отношений на раннем периоде становления российского государства

Принято считать, что христианство (православие) становится государственной религией Киевской Руси в 988 г. В летописях приводится рассказ, как князь Владимир Святославич (Владимир Святой), принявший ранее сам крещение по восточному обряду вместе с дружиной и ближними боярами, в этом году совершил массовое крещение жителей Киева в Днепре. Реально появление христианства на территории Киевской Руси состоялось ранее. Христианами становились киевские купцы, торговавшие с Византией, воины, посещавшие христианские страны. Принимали крещение киевские князья Аскольд, Ольга Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М., 1999. С. 111..

Чтобы понять причины принятия православия Киевской Русью, необходимо учитывать исторические обстоятельства X века. В середине X века Киевская Русь была сильным феодальным государством с высоким уровнем развития ремесла и торговли, духовной и материальной культуры. Упрочению новой общественной системы, а вместе с тем и централизованной великокняжеской власти не мог способствовать родоплеменной политеизм, он утратил способность быть социальным интегратором и регулятором. Все древнеславянские боги скроены по племенным масштабам. Нужна была объединяющая идея единого Бога. Русь нуждалась в религии с единым, лишенным этнических различий Богом, свободным от родоплеменных традиций. Этим требованиям и соответствовали христианские представления о Боге.

Необходимость новой религии диктовалась и рядом международных причин. Русь поддерживала постоянные контакты с Византией, Западной Европой, где уже господствовало христианство. Для упрочения подобных контактов нужна была и общая идейная платформа. Киевская Русь имела более тесные торговые и культурные связи с Византией. Великокняжеской верхушке импонировало подчинение церкви светской власти, возможность совершать богослужение на родном языке.

Киевский князь Владимир I Святославич был выдающимся реформатором: провел административную, религиозную, фискальную, военную и другие реформы. При принятии христианства он проявил понимание исторической необходимости, волю для осуществления нелегкой задачи, твердость в преодолении сопротивления.

Образование самостоятельных православных церквей началось в первые века возникновения христианства Православная энциклопедия: Русская православная церковь / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М., 2000. С. 633..

С введением христианства церковь, монастыри становятся коллективным феодалом. Не сразу, но постепенно церковь приобретает землю, князья жалуют ей десятину -- десятую часть доходов с населения и иные, в том числе судебные, доходы.

В Древней Руси не существовало специальных судебных органов, и именно церковные органы осуществляли судебные функции.

Церковь, тесно связанная с государством, стала важным элементом политической системы древнерусского общества. Первоначально Владимир Святославич упорядочил языческий культ, установив систему шести богов во главе с богом грозы и войны -- Перуном. Затем, однако, он крестил Русь, введя наиболее удобную для феодализма христианскую религию, проповедующую божественное происхождение власти монарха, покорность трудящихся государству и т. д. Как была крещена Русь. М.: Политиздат, 1988. С. 232.

В науке существует спор о том, откуда пришла к нам новая религия. По летописному преданию Владимир, прежде чем изменить религии предков, позвал представителей разных стран и разных церквей. Из Хазарского каганата, где верхушка общества исповедовала иудейство, приехали апологеты этой религии. Из Волжской Булгарии прибыли защитники мусульманства. Но всех победили христианские миссионеры, убедившие великого князя киевского в преимуществах своей религии и церкви. Результат раздумий Владимира известен. Однако спорно, откуда именно прибыли христианские проповедники. Наиболее распространено мнение, что это были византийские миссионеры. Однако некоторые исследователи предполагают, что христианство пришло к нам из Дунайской Болгарии, Моравии, даже Рима. Есть версия и о том, что введение христианства тоже не обошлось без варягов, во всяком случае современные исследователи видят в древнерусском православии не только южное, но и западноевропейское влияние Свердлов М.Б. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. Л., 1983. С. 27-28..

Не случайно поэтому введение христианства вызвало упорное сопротивление народа. Даже дореволюционные авторы отмечали, что крещение Руси проходило порой огнем и мечом, как это было, например, в Новгороде История отечественного государства и права. Ч.1: Учебник / Под ред. О.И. Чистякова. М., 1998. С. 42.. Вооруженное сопротивление миссионерам имело место и в других городах. Конечно, здесь сказались не только классовые, но и чисто религиозные мотивы: люди, веками привыкшие к вере отцов и дедов, не хотели без видимых причин от нее отступаться. Особенно это имело место в северных районах Руси.

Во главе православной церкви стоял митрополит, назначавшийся первоначально из Византии, а затем и великими князьями. В отдельных русских землях церковь возглавлялась епископами.

В период феодальной раздробленности происходят постепенные изменения в развитии церкви. Митрополичья кафедра была перенесена из Киева во Владимир. После разорения Батыем Киева в 1240 г. на смену митрополиту--греку Иосифу константинопольский патриарх поставил в 1246 г. в качестве главы русской православной церкви русского по происхождению митрополита Кирилла. В своих разъездах по епархиям Кирилл явно отдавал предпочтение Северо-Восточной Руси. А уже следующий за ним митрополит Максим в 1299 г., «не терпя насилья татарского», покинул митрополию в Киеве. В 1300 г. он уже окончательно «седе в Володимере и со всем клиром своим». Максим первым из митрополитов присвоил себе титул митрополита «всея Руси» История отечественного государства и права. Ч.1: Учебник / Под ред. О.И. Чистякова. М., 1998. С. 53..

Духовенство во Владимирско-Суздальском княжестве относилось к господствующему классу. Во всех русских землях духовенство было организовано по правилам Номоканона и по церковным уставам первых христианских князей -- Владимира Святого и Ярослава Мудрого. Разрушив русские города и превратив Русь в подчиненное государство, монголо-татары сохранили тем не менее организацию православной церкви. Так легче было управлять покоренным народом. Привилегии церкви оформлялись ярлыками, выдаваемыми ханами. Древнейший из дошедших до нас -- ярлык хана Менгу-Темира (1266 -- 1267). Согласно ханским ярлыкам гарантировались неприкосновенность веры, богослужения и канонов русской церкви, подсудность духовенства и других церковных лиц церковным судам, за исключением дел о разбое и убийстве, освобождение от податей, повинностей и пошлин.

В Новгороде, как и в других районах Руси, существовали светские и духовные феодалы. К духовным прежде всего принадлежали монастыри и высшие духовные иерархи: архиепископ, епископ, настоятели монастырей. Монастырское землевладение росло достаточно быстро, многие светские феодалы передавали по завещаниям свои земли на помин души, часто монастыри покупали землю, были и случаи захвата ими земель как общинных, так и незанятых. В то же время монастыри редко отчуждали свои владения, в качестве исключения могут рассматриваться сделки по продаже монастырями земли. Исключалось и дробление церковных земель, свойственное светскому землевладению. Обширные земли давали Новгородской епархии значительные доходы, которые пускались духовенством в торговый оборот. Церковь в Новгороде и в Пскове объявила себя покровительницей торговли. Она являлась хранительницей эталонов мер и весов, скрепляла международные торговые договоры. Все это делало церковь и высшее духовенство влиятельной силой в обеих феодальных республиках.

И в Галицко-Волынском княжестве и крупная церковная знать в лице архиепископов, епископов, игуменов монастырей и других, которые также владели обширными землями и крестьянами, принадлежала к господствующему классу. Церкви и монастыри приобретали земельные владения за счет пожалований и дарений князей. Нередко они, подобно князьям и боярам, захватывали общинные земли, а крестьян превращали в монастырских или церковных феодально-зависимых История отечественного государства и права. Ч.1: Учебник / Под ред. О.И. Чистякова. М., 1998. С. 54..

1.2 Развитие церковно-государственных отношений в период централизации

В начале периода централизации государства русская православная церковь представляла собой большую силу, не только поддерживающую государство, но и соперничающую с ним. В условиях ордынского ига церковь сумела сохранить свои экономические и политические позиции. Монголо-татары не собирались обращать Русь в свою веру. Они предпочли управлять ею через привычное для народа православие. Очень скоро православные митрополиты договорились с Ордой, получили от ханов ярлыки, закреплявшие привилегии церкви ничуть не меньшие, чем они имели от русских князей. Однако по мере подъема движения за освобождение русского народа лучшие силы православной церкви становились на путь борьбы с монголо-татарами. Рядовые монахи и руководители церкви вставали в ряды бойцов за освобождение России.

Церковь в лице митрополичьего дома, епископских кафедр, крупных монастырей и городских соборов обладала огромным имуществом, в первую очередь земельным, выступая в качестве феодала. Вместо десятины, которой она была наделена еще при крещении Руси, церковь в Московском государстве получила иные источники доходов: поступления от определенных статей княжеских доходов -- городских торговых, таможенных, судебных пошлин.

Экономическое и идеологическое могущество позволяло церкви чувствовать себя независимой от государства и даже добиваться приоритета над ним. Однако к концу периода русским князьям удалось взять верх. В обмен за сохранение в неприкосновенности ее земельных имуществ церковь признала верховенство светской власти. Противоречивым было и отношение церкви к централизации Русского государства. Существовали силы, которые препятствовали этому процессу, но были и горячие сторонники укрепления единства Руси См.: Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. М., 1993. С. 357-362..

В организационном отношении церковь представляла собой сложную систему. Во главе ее стоял митрополит. В 1448 г. русская церковь самовольно стала автокефальной, т. е. самостоятельной по отношению к вселенскому патриарху, сидевшему в Византии Никольский М.М. История Русской Церкви. М., 1983. С. 126.. Вся территория подразделялась на возглавляемые епископами епархии. До XV в. русские митрополиты назначались константинопольским патриархом. Теперь они стали избираться собором русских епископов сначала по согласованию со светской властью, а потом и по прямому указанию московских великих князей Социальное партнерство государства и церкви. М., 2004. С. 217..

1.3 Церковь и государство в период абсолютизма

В период абсолютизма учреждение в России в конце XVI в. патриархии означало существенное укрепление авторитета русской православной церкви во внешнем мире. Однако внутри страны церковь все более подчиняется государству. В XVIII в. церковь продолжает обладать громадными богатствами, в том числе землями и крестьянами, но государство принимает меры к ограничению роста церковного землевладения. Делаются попытки ограничить церковь в ее судебных правах, что имело и политическое, и экономическое значение. Попытки патриарха Никона поставить вопрос о равенстве церковной власти со светской и даже о приоритете церкви над государством привели к его низвержению. Цари и до этого ставили на патриарший престол нужных им лиц, хозяйничали на церковных соборах и т.д. Никольский М.М. История Русской Церкви. М., 1983. С. 131.

С именем Никона связано и такое важное событие в русской православной церкви, как ее раскол. Деятельность патриарха Никона по реформе церкви соответствовала интересам государства. Переписка церковных книг в соответствии с греческими канонами означала централизацию культовой сферы, введение единства и единообразия в порядок богослужения и вообще в церковный порядок. До этого в разных русских землях накопились свои местные искажения церковных книг и порядков, которые сохранялись как пережиток феодальной раздробленности. Инициаторами раскола явились рядовые священники, в большой массе полуграмотные, которым переучиваться по исправленным книгам было просто не по силам. Но к расколу примкнули и самые разнородные силы: древние боярские роды, теснимые дворянством, посадское население, положение которого ухудшалось преимущественно по причине конкуренции иностранных купцов, а главное, крестьянство, закрепощение которого завершилось и положение которого продолжало ухудшаться. Именно участие в расколе широких народных масс сделало его серьезной и опасной силой, с которой государству пришлось активно бороться Никольский М.М. История Русской Церкви. М., 1983. С. 133..

Подчинение церкви государству усилилось в XVIII в. Петр I, воспользовавшись смертью патриарха Адриана, решил вообще не избирать нового патриарха, а учредил лишь должность местоблюстителя патриаршего престола, назначив на этот пост верного ему человека -- молодого рязанского епископа Стефана Яворского. Вслед за тем был вновь учрежден Монастырский приказ, созданный, а затем упраздненный еще Алексеем Михайловичем. Но теперь Монастырский приказ получил более широкие полномочия. Он стал управлять всем хозяйством русской православной церкви, причем часть доходов от громадных церковных имуществ шла на содержание церкви, а остальное -- на государственные нужды. Больше того, церковь была обложена разного рода государственными повинностями и податями Павленко Н.И. Пётр Великий. - М., 1990. С. 74..

При Петре I была создана и духовная коллегия, названная затем Синодом и подчиненная Сенату. Она стала государственным органом управления церковью. При преемниках Петра Великого статус и экономическое положение церкви неоднократно менялись в ту и другую сторону, но при Екатерине II церковь была полностью поставлена под контроль государства, стала по существу государственным органом, а ее имущество было отобрано в пользу казны. Все церковные иерархи были посажены на государственное жалованье, которое платилось из доходов от бывших церковных имуществ. На это тратилась примерно треть доходов, а больше половины их просто шло в казну. Для заведования церковными землями и крестьянами была создана Коллегия экономии, а такие крестьяне стали именоваться экономическими. Екатерина II и Павел I не стеснялись раздавать часть бывших церковных земель своим приближенным История отечественного государства и права. Ч.1: Учебник / Под ред. О.И. Чистякова. М., 1998. С. 74..

В конце XVIII в. одновременно с губернской реформой был пересмотрен состав епархий, при этом территория епархии стала совпадать с губернской История отечественного государства и права. Ч.1: Учебник / Под ред. О.И. Чистякова. М., 1998. С. 227-228..

В эпоху абсолютизма церковь сделала следующий шаг и в признании богопомазанности монархов. Теперь царь признавался наместником бога на земле и главой православной церкви.

В дальнейшем вплоть до Октябрьской революции 1917 года церковь в России каких-либо существенных изменений не претерпела.

Глава 2. Эволюция отношений государства и церкви в 1917-2000 гг.

2.1 Трансформирование государственно-церковной политики в советский период

После победы Октября советская власть занялась коренным переустройством общества, в том числе и своих отношений с церковью, обрушившись всей своей мощью на этого «помещика в рясе», как ее тогда называли Цит. по: Тюрина Л.В. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917 - 2000 гг.: Дис. на соис. уч. степ. к.и.н. Курск, 2000. С. 27.. Церковь, по представлению большевиков того времени, являлась единственной легальной организацией, впитавшей в себя все враждебные им элементы. Особенно жесткое давление на РПЦ, сопровождавшееся разорением храмов, осквернением святых мощей, физическим уничтожением не только духовенства, но и просто людей верующих, оказали большевики в первые два десятилетия советской власти.

Главным юридическим документом, положившим начало «крестового похода» против церкви послужил Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви (1918 г.), явившийся основой для последующих законодательных актов, определивших взаимоотношения государства и церкви на долгие годы Иванов А.И., Лобазов П.К. Политика советского государства по вопросам религии и церкви. М., 1973. С. 12..

Этим Декретом церковь оказывалась лишенной всех юридических прав, вследствие чего она не обладала правом собственности. Из компетенции церковных организаций исключалась всякая деятельность, не относящаяся к удовлетворению церковных потребностей, в том числе на благотворительные и просветительские цели. Школа была отделена от церкви. Рамками законодательства жестко определялись пределы деятельности религиозных организаций и православного духовенства. Все последующие законодательные документы, включая тексты Конституций, предоставляли право не только быть атеистом, но и вести антирелигиозную пропаганду, в то время, как свобода верующих была ограничена только отправлением культа или обряда.

Такое отношение государства к религии создавало благоприятные условия для неограниченных репрессивных мер против всего церковного. На Черноземье открытое гонение на церковь началось в 1918 году. Государственная политика насилия не могла не вызвать ответный протест в церковной среде. Вину за все правовые эксцессы, происшедшие на почве осуществления законодательных актов, советская власть возложила на церковь и «контрреволюционное духовенство», о чем свидетельствуют архивные документы Курской, Воронежской и Тамбовской губерний Тюрина Л.В. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917 - 2000 гг.: Дис. на соис. уч. степ. к.и.н. Курск, 2000. С. 42..

В войне с РПЦ большевики использовали ВЧК и секретную антирелигиозную Комиссию при ЦК РКП(б), где разрабатывались планы ее тотального подавления, а также модернистскую схизму обновленцев. Только продемонстрированная в «раскаянии» Патриарха Тихона лояльность по отношению к советскому государству, отвела от церкви угрозу полного уничтожения и позволила со временем преодолеть обновленческий раскол Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 171..

Гражданская война обострила внутренние классовые противоречия. Началась новая волна репрессий. В результате значительная часть духовенства была расстрелена, отправлена в тюрьмы или ссылки. В Курской, Воронежской и Тамбовской губерниях в 1920-22 гг. было убито более 200 священнослужителей Тюрина Л.В. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917 - 2000 гг.: Дис. на соис. уч. степ. к.и.н. Курск, 2000. С. 45..

Характерным и трагичным явлением начала 30-х годов стали внутрицерковные распри, да и сама Декларация (1927 г.) вызвала расколы. Упрекали митрополита Сергия в том, что он этой Декларацией подчинил церковь большевистской власти, которая все активнее добивалась ее уничтожения, подавляя любое проявление религиозной жизни Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 173..

К 1932 году у советской власти, кроме церкви, оппозиции не было. Тогда же была объявлена «безбожная пятилетка», задачей которой являлось забвение всего церковного. Аресты и ссылки духовенства не прекращались (дело архиепископа Дамиана и др.), а во времена ежовщины началась прямая ликвидация церкви. Не могла спасти ее даже политика лояльности по отношению к государству, принятая митрополитом Сергием Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 174..

В этот непростой период часть населения встало на путь разрыва с религией, набирало силу атеистическое движение. Оно давало выход накопившейся ненависти к «крепостникам в рясах», особенно в крестьянской среде, и сопровождалось разрушительными действиями. На Черноземье это оборачивалось различного рода административными перегибами, «воинствующим» разоблачительством и «попоедством». Антирелигиозная политика, проводимая в течение многих лет в послеоктябрьский период, привела к тому, что к началу второй мировой войны церковная структура по всей стране была почти уничтожена.

Если до революции в Курской губернии (в рамках современных Курской и Белгородской областей) насчитывалось 1020 действующих православных церквей, то к 1937 году их осталось 476 Тюрина Л.В. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917 - 2000 гг.: Дис. на соис. уч. степ. к.и.н. Курск, 2000. С. 49..

В целом же можно утверждать, что крайности допускались как с одной, так и с другой стороны, что характерно для любого периода крупных социальных перемен. Главным, с точки зрения Л.В. Тюриной, является то, что церковная политика Советского государства в довоенный период в корне изменила место и роль Православной Церкви в системе общественных отношений, что подтверждается практикой ее осуществления на Черноземье Там же..

Казалось бы, что начавшаяся война должна была обострить противоречия между государством и церковью. Однако именно этого и не произошло. Патриотическая деятельность РПЦ в эти годы явилась не только заметной, но и существенно необходимой. Она призывала верующих на временно оккупированных врагом территориях (Курской, Белгородской, Воронежской и т.д.) к стойкости и сопротивлению; оказывала материальную помощь армии; проявляла заботу о раненых, инвалидах, вдовах и детях-сиротах. Все это не могло не повлиять на «церковную» позицию советской власти, которая в своих внешнеполитических замыслах отводила церкви немаловажную роль. Прагматическая инициатива государства встретила ответную положительную реакцию Московской Патриархии, которая воспользовалась этой возможностью для церковного возрождения Иванов А.И., Лобазов П.К. Политика советского государства по вопросам религии и церкви. М., 1973. С. 50...

Важной вехой в этом направлении стала кремлевская встреча в сентябре 1943 г., где были практически решены вопросы об открытии приходов, духовных учебных заведений, выпуске церковных изданий, выборе Патриарха. Многие надежды Патриархии не оправдались, но для государства оказалось важным создать видимость благополучия в религиозном вопросе, на самом деле оставив церковь под жестким контролем, частично встроив ее в систему режима. Для осуществления контролирующей функции был создан Совет по делам Русской Православной церкви при правительстве СССР. Тогда же состоялся Собор епископов, на котором митрополит Сергий был избран Патриархом Московским и Всея Руси. Собор обратился к христианам всего мира с призывом объединиться для окончательной победы над фашизмом. С этого момента развернулась активная международная деятельность Московской Патриархии, в результате чего под ее эгидой сложился крепкий союз восточноевропейских православных церквей, успешно шло воссоединение русских эмигрантских приходов. Собор 1945 г. стимулировал процесс восстановления традиционных форм религиозно-церковной жизни. Начали функционировать духовные академии и семинарии. Появилось новое структурное подразделение -- Отдел внешних сношений, ведающий таким важным участком, как расширение контактов Московской Патрирхии с другими христианскими церквами. Активизировалась богословская мысль, которой предстояло решать проблемы «вживания» РПЦ в социалистическую действительность. Реализуя решения Соборов 1943 и 1945 гг., руководство РПЦ не только вывело Московскую Патриархию из того кризиса, в котором она находилась в 20-30-е годы, но и добилось определенной стабилизации религиозно-церковной жизни на местах Никольский М.М. История Русской Церкви. М., 1983. С. 141..

2.2 Изменение роли церкви в социокультурном пространстве современного общества

В послевоенный период церковь старается найти свое место в современном обществе, в решении сложных и острых проблем, которые волнуют его граждан, верующих и неверующих, одновременно сосредоточившись на собственном внутреннем обновлении, на своих прямых религиозных функциях. Этому не помешало обострение религиозной ситуации в начале 60-х годов. Реакция Патриарха Алексия на хрущевские гонения ничем не отличалась от реакции митрополита Сергия на разгром церковных организаций в 30-е годы. Патриархия не воспротивилась, когда по всей России прокатилась волна незаконного закрытия храмов и монастырей. Церковью фактически распоряжались уполномоченные Совета по делам религии. В то же время власти дали разрешение РПЦ на установление экуменических контактов с целью закамуфлировать преследование религии в СССР. Трагизм положения 60-х годов не в том, что атеистическое государство стремилось свести деятельность церкви только к культовой жизни, а в том, что новое послевоенное духовенство не стремилось отстаивать свои церковные права и независимость, хотя изменение «церковной» политики государства в годы Великой Отечественной войны, создавало для этого необходимые предпосылки Социальное партнерство государства и церкви. М., 2004. С. 392..

Новый этап в истории РПЦ, продолжающийся по настоящее время, открыл Поместный Собор 1971 г. Важным решением этого Собора был переход православия на позиции модернизма, которое мыслится церковным руководством как более полное раскрытие содержания христианских догматов в современных понятиях. Многие отечественные историки называют конец 70-х годов феноменом «религиозного возрождения». Именно тогда были сделаны первые шаги к восстановлению миссионерской деятельности церкви, а позднее -- благотворительной и другим формам социальной активности. Послевоенное время изменило церковно-государственные отношения, чему способствовало резкое укрепление международного содружества и выход Советского Союза на европейскую политическую арену. И в своей международной деятельности он не мог не учитывать первейший вопрос современности -- вопрос свободы совести. С одной стороны, в государственной политике стали заметны тенденции к веротерпимости, но объяснение этому надо искать в острой необходимости международного и внутреннего характера, перед которой было поставлено советское правительство. С другой стороны, церковь должна была сыграть в этом вопросе роль буфера, стать глашатаем советской демократии. С этого момента она вставала на путь попрания своих собственных интересов в пользу государственных. Московская Патриархия должна была проявлять свою лояльность путем активного участия в советской политике «мирного сосуществования», а также поддержке всех внешнеполитических инициатив СССР. В то же время, происходило довольно быстрое восстановление внутрицерковного устройства. Позднее, в 1975 г. были внесены изменения в законодательство о культах (1929 г.), что предоставило некоторый простор для религиозной жизни Религия и общество: Хрестоматия по социологии и религии / Сост. Е.Д. Руткевич. М., 1994. С. 17.. Зато Конституция 1977 г. в своих статьях о вероисповеданиях не дала ничего нового. Несмотря на это, РПЦ продолжала свою экуменическую и международную деятельность, что повышало уровень социальной и богословской активности ее представителей Социальное партнерство государства и церкви. М., 2004. С. 393..

На новые рубежи вышла в послесоборное время миротворческая деятельность церкви, как внутренняя, так и межцерковная. Московская Патриархия активно поддерживает все усилия государства, направленные на обуздание агрессивных сил, предотвращение военных и террористических действий.

Активное миротворчество, выражающее в религиозной форме коренные социальные интересы граждан -- явление новое для Русской Православной Церкви, характерное лишь для послевоенных этапов ее эволюции. Это такое же следствие модернизации православия как обновление внутрицерковной структуры и углубление межхристианских контактов Московской Патриархии.

Новое оживление всех сторон религиозно-церковной жизни было связано с подготовкой РПЦ к своему 1000-летию (1988 г.) Религия и общество: Хрестоматия по социологии и религии / Сост. Е.Д. Руткевич. М., 1994. С. 146.. После юбилея начали осуществляться значительные послабления, дававшие церкви не только право на получение большого количества церковных зданий, но, прежде всего, возможность беспроблемной регистрации духовных заведений, обществ милосердия и братств. Более того, перед РПЦ были поставлены задачи национального характера: нравственность должна основываться на христианстве, а церковь, путем распространения христианских заповедей, снова стать духовной основой русского народа. Этому способствует ныне действующий Федеральный Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» (1997 г.), провозгласивший разрешительную политику для административно-правовых отношений государства и религии, а неучастие РПЦ в государственном строительстве не следует отождествлять с отстраненностью церковнослужителей от решения судьбоносных внутриполитических проблем. РПЦ призвана выполнять роль духовного арбитра во всех внутригосударственных конфликтах. Особого внимания заслуживает введение, согласно Закону, преподавания религиоведческих дисциплин в государственных и муниципальных образовательных объединениях Бурьянов С.А. Свобода совести в РФ: современное состояние, тенденции, перспективы. // Конституционное и муниципальное право. 2004. №2. С.16.. Несомненно, что сегодня сближение церкви и государства происходит по многим позициям, в том числе, в вопросах возрождения нравственности и воспитания гражданина. В целом, несмотря на многочисленные трудности, период 90-х годов можно назвать триумфальным для церкви после десятилетий гонений и репрессий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отношения между религией и обществом, церковью и государством на протяжении истории принимали различные институциональные формы. Они представлены достаточно большим набором «моделей», из которых особенно существенны: теократическая; модель государственной церкви; модель сосуществования церкви и государства как двух независимых величин; модель тоталитарного государства, для которого церковь перестает существовать в качестве самостоятельной величины.

Взаимоотношения религии и государства претерпели значительные изменения.

В результате длительного развития от принятия христианства до 1917 года церковь приобрела определенные власть и могущество в системе государства, имела свою собственность.

Советская власть законодательным путем отделив церковь от государства в 1918г., лишила ее политических и других привилегий и ограничила ее деятельность исполнением чисто церковных функций и отправлением религиозного культа. Если бы в своей «имущественной» политике по отношению к церкви государство остановилось на лишении церковных и религиозных обществ всяких преимуществ и субсидий, то подобное решение устроило бы противоборствующие стороны. Но в России власть пошла дальше. Она не только отказала церкви в своей поддержке, но и лишила ее принадлежащего ей имущества.

Исходя из ложной концепции, что религию можно уничтожить насильственным путем и репрессивными мерами, государство четко определило политику расчленения и постепенной ликвидации церкви в 20-30-е годы. Особенностью внутрицерковной жизни того периода, оставалось отсутствие Патриаршего управления. В целом, антирелигиозная политика, проводимая в течение многих лет в послеоктябрьский период, привела к тому, что к началу второй мировой войны церковная структура по всей стране была почти уничтожена.

В период Великой Отечественной войны патриотизм руководства и основной массы духовенства Русской Православной Церкви привлек к себе внимание верующих и неверующих, вернул в храмы часть советских людей, покинувших ее в предвоенные годы, особенно на временно оккупированных врагом территории. Это подняло престиж церкви в глазах советских людей и способствовало усилению ее влияния. Патриотическое служение и возросший авторитет церкви был оценен даже государством, которое «позволило» восстановить патриаршество в 1943 г. Это открыло новый этап религиозной жизни, расширило сферу ее миссионерской, благотворительной и международной деятельности.

Анализируя современное положение Русской Православной Церкви, необходимо отметить, что существование в социалистическом обществе подтолкнуло идеологов русского православия к переходу на позиции модернизма. В результате такого перехода и благодаря ему завершилось становление современного русского православия -- конфессии, адаптированной к существованию в условиях обновления государственной и общественной жизни, нашедшей формы активной внутри-церковной и межхристианской деятельности.

Период «перестройки» определил основные направления последующего развития всех сторон жизни и деятельности Русской Православной Церкви, ее современное состояние. В целом, государственно-церковные отношения на протяжении длительного исторического периода претерпевали различные изменения, что негативно отражалось на всех сферах общественной жизни. Эволюция этих отношений на современном этапе позволяет надеяться, что благодаря разумной государственной политике, церковь вновь станет основой духовного и нравственного возрождения общества.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Федеральный закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 г // СЗ РФ. - 1997. - №39. - Ст.4455.

2. Российское законодательство X-XX веков (в 9 томах). Т.9. Законодательство эпохи буржуазно-демократических революций / Отв. ред. О.И. Чистяков. - М.: Юрид. лит., 1994. - С. 200-201.

3. Агапов А.Б. Церковь и власть // Государство и право. -1998. -№4. -С.3-11.

4. Бердяев М.А. Судьба России. - М.: Эксмо-Пресс, 2001. - 736 с.

5. Бурьянов С.А. Свобода совести в РФ: современное состояние, тенденции, перспективы. // Конституционное и муниципальное право. - 2004. - №2. - С.15-17.

6. Дмитриев А.Д. Инквизиция в России. - М.: Просвещение, 1983. - 163 с.

7. Иванов А.И., Лобазов П.К. Политика советского государства по вопросам религии и церкви. - М.: Знание, 1973. - 87 с.

8. История государства и права России: учебник / Под ред. С.А. Чибиряева. - М.: Былина, 1998. - 528 с.

9. История отечественного государства и права. Ч.1: Учебник / Под ред. О.И. Чистякова. - М.БЕК, 1998. - 368 с.

10. Как была крещена Русь. - М.: Политиздат, 1988. - 383 с.

11. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. - М.: Былина, 1993. - 568 с.

12. Комкова Г.Н. Реализация равенства прав и свобод человека независимо от отношения к религии в современной России. // Правоведение. - 2003. - №1. - С.19-31.

13. Никольский М.М. История Русской Церкви. - М.: Изд-во полит. литературы, 1983. - 427 с.

14. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высшая школа, 2002. - 511 с.

15. Павленко Н.И. Пётр Великий. - М.: Мысль, 1990. - 680с.

16. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. - М.: Республика, 1995. - 510 с.

17. Православная энциклопедия: Русская православная церковь / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М., 2000. - 656 с.

18. Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. - М.: Центр, 1999. - 240 с.

19. Религия и общество: Хрестоматия по социологии и религии / Сост. Е.Д. Руткевич. - М., 1994. - 716 с.

20. Свердлов М.Б. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. - Л., 1983. - 212 с.

21. Социальное партнерство государства и церкви. - М.: Академия, 2004. - 612 с.

22. Титов В.А. Социальное государство как ориентир развития экономики России // История государства и права. - 2004. - №2. - С.13-15.

23. Тюрина Л.В. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917 - 2000 гг.: Дис. на соис. уч. степ. к.и.н. - Курск, 2000. - 150 с..

24. Флоренский П.В. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги «О Духовной Истине» // Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. - М., 1990. - 1094 с.