Министерство образования и науки Российской Федерации

Красноярский государственный университет

Факультет филологии и журналистики

Кафедра общей философии

РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ

КАК ТЕМА ФИЛОСОФИИ

Контрольная работа

Выполнила:

студентка 2-го курса

ФФ и Ж заочного отделения

Е.П. Головань

Проверила: Т.А. Ростовцева

Красноярск, 2005

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Религия (ее развитие и становление)

2. Буддизм как культурно-исторический феномен

2.1 Личность основателя буддизма

2.2 Основные концепции буддизма

Заключение

Литература

ВВЕДЕНИЕ

Тема данной контрольной работы "Религия и религиозное сознание как тема философии".

Объектом исследования является религия и религиозное сознание.

Предметом - буддизм как культурно-исторический феномен.

Актуальность работы заключается в возросшем интересе общества к религии, в частности к религии Востока - буддизму, и к личности его основателя - Будде.

Цель работы - представить религию (буддизм) как философию.

Для этого нам было необходимо:

1. Проанализировать имеющуюся литературу.

2. Систематизировать полученный материал.

Работа состоит из введения, основной части, заключения. Нами было изучено 9 источников.

1. Религия (ее развитие и становление)

Религия, как и философия, является мировоззрением, специфическим и одновременно включает в себя определенное поведение и действия, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого начала, которое является "священным", сверхъестественным, недоступным пониманию человеческим разумом.

Религия - не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами. Обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого; не подтверждается и тезис о ней как о самодовлеющем начале - метаобщественном, сверхчеловеческом, надмирном и надысторическом. Религия необходимо возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества, человечества и превращается в определенный аспект их сущности и существования. Она имеет онтологические основы, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в соответствии с общественными переменами. В религии обнаруживаются внутренние, глубинные, скрытые от непосредственного наблюдения уровни бытия человека и общества, в ней есть адекватное действительное содержание.

По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема.

Религиозное мышление, по существу, стало первой формой осмысления человеком мира и, возможно, оно, согласно последним научным данным, возникло около 40-50 тыс. лет тому назад. Появление религии было обусловлено таким уровнем и качеством человеческого мышления, когда человеческий интеллект оказался способным отделить свою мысль (в виде образа, фетиша, слова) от окружавшей его реальной действительности. В дальнейшем, по мере своего развития, человек мог конструировать собственные представления об окружающей его среде, опираясь не на предметы, вещи, явления, а оперируя продуктами умственной деятельности, то есть образами, фетишами, словами.

В течение многих тысячелетий религиозные верования носили политеистический характер. Это означало, что у каждого рода и племени существовало несколько богов, которым они поклонялись. Религию этого периода в ее истории, строго говоря, еще нельзя считать концептуально сформировавшимся мировоззрением. Это было скорее мироощущение, которое можно характеризовать как натуралистическую религию, природную религию, так как в понимании, отражении окружающего мира человек, подобно пуповине, был крепко связан с природой. Если говорить более конкретно, то идеи первобытных людей о душах, духах и богах, как правило, выражались в мифологической форме, а основными сюжетами мифов были такие природные явления, как солнце и луна, небо и земля, море, огонь, звезды, ветер и т.п.. Следует учитывать, что создание человеком мифов стало первым его шагом к творчеству и познанию самого себя.

В последующем религиозные учения превращаются в монотеистические и некоторые из них становятся мировыми. Первой по времени появления мировой религией является буддизм (VI-V века до н. э.). О ней более подробно будет сказано ниже. Второй - христианство (I в.), и затем ислам (VII в.). Эти религии объединяют людей общей верой независимо от их национальной принадлежности, языка или общественно-политческого устройства.

Первоначально религиозное и философское мироощущения были тесно переплетены друг с другом. Первые из дошедших до нас литературных памятников, например, древнеиндийские "Веды" представляли собой примеры религиозно-философского видения мира. Этот процесс симбиоза религии и философии продолжался если не тысячелетиями, то по крайней мере, столетиями. И в этом нет ничего удивительного, т.к. и религия и философия были недостаточно развиты, чтобы самостоятельно объяснять происходящие в мире события. Со временем религия и философия начинают отделяться друг от друга и приблизительно в одно и то же время формируются как независимые, правда, все еще относительно, друг от друга формы общественного сознания. Первыми известными проявлениями этого является становление буддизма в Индии и философии в Древней Греции, что произошло примерно в одно и то же время, в VII-V вв. до н. э..

2. Буддизм как культурно-исторический феномен

Любая однозначная характеристика буддизма как религии будет неполной, т.к. буддизм одновременно индивидуальная и коллективная религия; религия, распространяемая только при поддержке государственной власти и в то же время независимая от нее; религия рациональная и мистическая, монашеская и светская; религия, вбирающая любые идеи и верования и способная очищаться от них. Буддизм то вспыхивает на небосклоне истории той или иной страны, то исчезает; толкает людей и на дурные поступки, и на акты милосердия.

Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе. В нашей стране буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в Москве, Санкт-Петербурге. С конца XIX - начала XX века последователи буддизма появились в странах Европы и США: на сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы, существующие на Востоке.

В наше время буддизму и религиям, произошедшим от буддизма, следуют около 613 млн. человек.

Религиозная структура в Индии была создана 100 лет назад. Арийцы, пришедшие с запада, основали брахманизм, который, в свою очередь, перерос в индуизм и кастовую систему.

Те, кто относился к высшим кастам (например, священники и воины), властвовали над низшими кастами. То есть, религия была уделом немногих избранных.

Буддизм же создал уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные институты. Он проникнул во все сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусством и кончая политическими и экономическими теориями.

В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни.

Попытка понять роль буддизма в истории, культуре и современной жизни привела к созданию буддологии - науки, изучающей буддизм и все проблемы, которые в связи с ним возникают.

2.1 Личность основателя буддизма

Основатель буддизма - реальная историческая личность. Во всяком случае, так считает большинство ученых, занимающихся историей этой религии, на основании сохранившихся до наших дней письменных источников. И эти тексты, и основанные на них научные исследования, фольклорные жанры и художественные произведения, говоря об основателе буддизма, называют его разными именами: Сиддхартха, Гаутама, Шакьямуни, Будда, Татхагата, Джина, Бхагаван и др. Все они отражают черты и свойства личности основателя либо в его реальной, мирской жизни, либо в последующей - религиозно-мифологической, которая пришла на смену первой. Означают эти имена следующее: Сиддхартха - личное имя, Гаутама - имя рода, Шакьямуни - "мудрец из племени шаков (или шакья)", Будда - "просветленный", Татхагата - "так приходящий и так уходящий", Джина - "победитель", Бхагаван - "торжествующий". Самое распространенное из них имя - эпитет Будда, от которого пошло название этой религии.

В настоящее время известны 5 биографий Будды. Основные разногласия возникают при определении времени жизни Гаутамы: эта датировка колеблется от IX до III в. до н. э.. Согласно официальному буддийскому летоисчислению, Гаутама родился в 623 году и умер в 544г. до н. э., но большинство исследователей считают датой его рождения 563 г., а смерти - 483 г. до н. э., иногда округляя их до 560 и 480.

Считается, что при рождении Будды было предсказано, что он станет большим правителем или Бодхисаттвой - тем, кто поведет других к истине. Его отец видел в нем своего наследника и не желал, чтобы сын лицезрел мирские страдания. В конце концов, Гаутама покинул свой дворец и обнаружил страдания. Он видел старость, болезни, смерть и невозмутимость мира монахов, и эти открытия навсегда изменили его жизнь. После своего приключения в мире Гаутама отказался от наслаждений, оставил свою жену с новорожденным сыном и стал монахом. Сначала он думал, что жизнь аскета даст ему блаженство, но нашел ее пустой и покинул этот орден. В то время, как он занимался духовными исканиями в медитации, сидя под деревом, его посетило глубокое переживание. Кончилась охота за нирваной. Теперь он стал Буддой "Просветленный", спасителем человечества.

После своего просветления он странствовал около 45-ти лет, завоевал доверие, обратил и подготовил многих последователей. Он совершал чудеса и дал основные моральные устои, как мирянам, так и своему монашескому ордену сангха. Будда умер в возрасте 80-ти лет и ушел в нирвану.

Тело Будды было сожжено в соответствии с обычаями населения Индии, а прах поделен между восемью его последователями, 6 из которых были посланы монашескими общинами. Все получившие прах захоронили его и воздвигли каждый над своей частью надгробную пирамиду (ступу). Культ ступ в разных архитектурных вариантах и поныне распространен во всех странах буддийского мира. Кроме того, как гласит легенда, один из учеников Будды сумел выхватить из огня погребального костра один из его зубов. Со времен зуб стал также объектом культа: им очень дорожили, во время войн перевозили в целях безопасности из страны в страну.

Но для каждого буддиста и для всей религии в целом гораздо более важной является мифологическая биография его основателя.

В течение многих кальп (1 кальпа - период времени, равный 24 000 "божественных" лет или 8 640 000 000 лет человеческих) Будда перерождался на земле в виде разных живых существ - 83 раза святым, 58 раз царем. 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз купцом, 12 раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.д. Всего таких перерождений было 550. Поскольку мир за это время погрузился во мрак неведения, боги сочли, что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления, стать Буддой, начать проповедовать свое учение, указать человечеству путь к спасению. Так и произошло.

Будда сам выбрал, где и от кого ему родиться: Северная Индия, племя шакья, от царя Шуддходаны и царицы Майя. Царице приснился вещий сон. Толкователи предсказали рождение великого сына с 32-мя необыкновенными телесными признакам, обладатель которых может стать либо Великим Правителем, либо Великим Учителем. [см. 2, с. 205-208] Отец готовит сына к первому пути, но не в его власти изменить то, что предначертали боги. И вот 4 встречи, выступившие как 4 знамения, меняют жизнь его сына. Встречи со старостью, болезнью и смертью открывают ему неустойчивость мира сансары Сансара - в этико-религиозных воззрениях индийцев обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое. , то есть мира, в котором живет человек. Встреча с монахом подсказывает ему путь, каким он должен пойти. Однако открытие истины произошло после долгих поисков. Сиддхартха пробует стать аскетом, но потом отвергает этот путь. Он садится под дерево - священный фикус и погружается в состояние созерцания, решив не вставать с места, пока не постигнет истину, и, несмотря на искушение демона Мары, на 49-й день достигает просветления. Он становится Буддой сам, открывает "путь будды" для других, создает монашескую общину, проповедует свое учение и в возрасте 80-ти лет погружается в нирвану.

В представлении буддистов Гаутама - это архетип многих предыдущих будд, воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностей и эволюционировавший в течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла. Согласно этому учению, будды появлялись с незапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Гаутамы на земле жили 6 будд. Поэтому в некоторых священных местах буддизма, например, в Санчи и Бхархуте (Центральная Индия), были воздвигнуты семь ступ в честь семи будд и посажены семь "священных" деревьев - баньянов. В других версиях сообщается о существовании 24 поколений будд, в третьих - о тысяче поколений.

По этому поводу у Е.П. Блаватской находим следующее ("Тайная доктрина", 1937, т.2., с. 529): "Будды являются всемирным или общим достоянием; они есть исторические Мудрецы… Из одной группы в девяносто семь Будд и из пятидесяти трех в другой…"

"…В период текущего тысячелетия на Земле должно появиться 1002 Будды". [2, с. 214]

2.2 Основные концепции буддизма

В рамках данной контрольной работы невозможно полноценно изложить даже основные концепции буддизма, поэтому мы остановились на краткой характеристике самых распространенных понятий.

Буддийский символ веры - тройной: "Я прибегаю к Будде, я прибегаю к Дхарме, я прибегаю к Сангхе". Будда. Дхарма и Сангха - это Три бриллианта, или Три Сокровища в буддизме.

Дхарма - это учение Будды о просветлении. В простейшей форме это следующее:

Четыре благородных истины:

1. Жизнь полна страданий.

2. Причина страданий - человеческие желания.

3. Конца страданий (нирваны) можно достигнуть.

4. Восьмерное учение о морали, медитации и мудрости - это дорога, на которой человек достигнет нирваны: "Правильные взгляды, правильные решения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные устремления, правильный образ мыслей, правильная медитация" Правильные действия воплощены в Пяти предписаниях, запрещающих ложь, убийство, воровство, блуд и пьянство.

Сангха - это монашество или монашеский орден, основанный Буддой.

Карма - скорее философская, чем физическая категория. Она не ограничена временем и пространством и относится только к этической сфере, являясь результатом потока сознания. Карма может быть космической, национально, родовой, семейной, индивидуальной. Ее можно назвать законом воздаяния или законом этической причинности, согласно которому каждый пожинает то, что посеял в прошлом.

Хорошая либо плохая деятельность человека в прошлом определяет вид его рождения (его тело), его социальный статус, психологию и сознание. Находясь в зависимости от физических и психических совокупностей, человек приобретает в чувствах познания (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, сознание), благодаря которым он вступает в контакт с объектами чувства. Это порождает у него новые чувства и ощущения, которые вызывают желание, а желание приводит к привязанности. Привязанность проходит через весь жизненный процесс и не прекращается со смертью существа, ожидающего нового возрождения. Т.о., человек снова начинает новую жизнь: вновь рождается, стареет, умирает, испытав все виды горя, страдания, тревоги и отчаяния. Он постоянно движется в кругу рождения и смерти, и это продолжается до тех пор, пока человек находится в оковах невежества.

Потому заслуживает внимания социальная программа раннего буддизма. Превращению буддизма сначала в государственную, а затем и в одну из мировых религий содействовали в основном два положения этого учения. Во-первых, утверждение, что социальный статус и богатства свидетельствуют о количестве достоинств, накопленных в "прошлых жизнях", предоставляло возможность правителям государства провозглашать себя идеальными людьми. Это привело к абсолютизированию их власти. В дальнейшем данная идея получила разработку и оформление в буддийской концепции идеального правителя - чакравартина. Во-вторых, в жестких условиях сословно-кастового изоляционизма буддизм оставлял угнетенным массам надежду возродиться в будущей жизни в более хороших условиях путем неукоснительного соблюдения социально-этических норм поведения или вступления в религиозную общину.

Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания мысли служит практика медитации: упражнения йогов, созерцание различных религиозных объектов (их насчитывалось до 40), размышления на заданные темы (например, о Будде, о смерти), ритмическое и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза, культивирование дружелюбия, сострадания, симпатии ко всем живым существам. Практика медитации и соблюдение норм морали, согласно буддийским канонам, позволяют сосредоточить внимание на размышлении о сущности бытия. Из этого состояния идущий по "среднему пути" (буддизм) может перейти на путь начала просветления, постигнуть мудрость (праждня).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, видно, что буддизм - самая живая и жизнеспособная религия. Но и самая сложная. Проникнуть в философскую глубину буддизма дано не каждому, и оттого, пожалуй, он так привлекателен.

Согласно исследованиям Эрнста Мулдашева, Тибет - родина человечества и одно из хранилищ Генофонда человечества. Источником знания об этом являются старинные тибетские рукописи, большей частью уничтоженные коммунистическим Китаем. Генофонд составляют представители 4-х рас: лемурийцы, лемуро-атланты, атланты и люди. В случае какой-либо глобальной катастрофы именно они будут способствовать возрождению жизни на Земле. Но эти загадочные полубоги и сейчас периодически оказываются среди нас, помогая выбрать самой слабой расе, арийцам (людям), правильный путь. Это Будды, Христос, Муххамед. Они проповедуют любовь, мы поклоняемся силе; они сострадают, мы применяем оружие.

Посланники таинственного Тибета несут мудрость и, возможно, истину. Верить или не верить во все вышеизложенное - дело каждого. Религия - это всегда тайна, вечная тема философии.

ЛИТЕРАТУРА

1. Корнев В.И. Буддизм - религия Востока. - М.: Знание, 1990. - 64 с. - (Новое в жизни, науке, технике. Сер. "Атеизм и религия: история, современность"; №2).

2. Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? - М.: ООО "АиФ-Принт"; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. - 448 с.

3. Проповедь Христа в мире тибетских буддистов. - "Славянская миссия".

4. Религиоведение: Учеб. пособие и Учеб. словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2002. - 536 с.

5. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учеб. заведений./ Изд-е второе, испр. и дополн. - М., 1998. - 288 с.

6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2000. - 816 с.

7. Токарева С.А. Религия в истории народов мира./ Изд-е третье, испр. и дополн. - М.: Политиздат, 1976. - 575 с. с илл. - (Б-ка атеистической литературы).

8. Философия: Учебник для высший учеб. заведений. - Ростов-на-Дону: "Феникс", 1997. - 576 с.

9. Буддизм: Словарь/Абаева Л.Л., Андросов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. Ред. Жуковской Н.Л. и др. - М.: "Республика", 1992. - 287 с.