О динамике развития христианских конфессий

© 1998 г. И.Г. КАРГИНА

О ДИНАМИКЕ РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЙ

КАРГИНА Ирина Георгиевна-аспирант кафедры социологии управления МГУ им. М.В.Ломоносова

В 90-х годах на всей территории бывшего Советского Союза активизировалась деятельность христианских организаций разных деноминаций. Порой эти процессы носят достаточно неожиданный характер. У автора настоящей публикации имеется возможность изучать эти процессы социологическими методами.

Помимо сплошных прямых и косвенных опросов, анализа статистических данных, автором применяется также метод углубленного изучения социальной деятельности христианских организаций в отдельных регионах (Брянская область - 1995, Орловская область - 1995-1996, Мурманская область - 1997, Краснодарский край - 1997, Донецкая область - 1997, Кировоградская область - 1997, Киев - 1997, Воронежская область- 1997, Республика Коми- 1997).

Некоторые из наиболее характерных тенденций в этой сфере предлагаются вниманию читателей.

Радикальные изменения, начавшиеся в Советском Союзе со второй половины 80-х г., коренным образом изменили содержание и характер общественно-политической жизни в бывших советских республиках. Одной из характерных тенденций этих изменений стала, в частности, интенсивная активизация социальной деятельности различных христианских объединений, сопровождающаяся стремительным ростом числа религиозных организаций разных деноминаций.

Новые политические условия стали причиной возникновения в религиозной жизни постсоветских государств таких процессов и явлений, которые не были характерны ни для России, ни для Украины, ни для других бывших республик Союза как в дореволюционное, так и в советское время.

Религия, с одной стороны, являясь социально детерминированным явлением, с другой - оказывает на социальную среду значительное функциональное воздействие. Следовательно, актуальность научного осмысления процессов, происходящих в религиозной среде, обусловлена необходимостью понимания сути социальных, идеологических и политических процессов, происходящих в современном российском обществе, а также построения прогнозов социальных последствий происходящих изменений.

Настоящий материал подготовлен по материалам социологического изучения деятельности более чем трех тысяч современных христианских объединений, ведущегося сначала 1993 г.

Задача исследования заключается в том, чтобы измерить показатели, характеризующие динамику развития христианских конфессий; выявить процессы, носящие принципиально новый характер, отражающие принципиально новый этап жизни религиозной сферы постсоветских государств.

Анализируемые данные собраны в результате проведения следующих процедур: - Почтовый опрос руководителей христианских объединений в государствах, ранее входивших в состав СССР (февраль 1993 - июль 1994). Разослано 9250 опросников, получено 3160 заполненных анкет. Наибольшую долю опрошенных составили объединения России (40,57%), Украины (35,32%), Молдовы (7,59%) и Беларуси (4,15%).

- Социально-статистическое обследование христианских организаций г. Москвы и Московской области (ноябрь 1996 - март 1997). Всего изучено 826 организаций в г. Москве и 898 организаций по Московской области - все официально зарегистрированные но состоянию на 01.01.1997.

- Анализ содержательных данных Минюста РФ и публикаций журнала "Религия и право" (1996-1997). В разработку включена информация о 14688 организациях России.

Особенность почтового опроса заключалась в том, что в опрошенный массив попали реально действующие организации как официально зарегистрированные, так и не зарегистрированные (многие религиозные объединения и их лидеры в 1993-94 гг. еще опасались доверять властям полностью).

Из сказанного следует другая особенность исследования: опрос проводился в условиях, когда не существовала (да и не существует по сей день) точная информационная сеть, объединяющая данные о всех религиозных объединениях (точный адрес, вероисповедание, общие сведения о деятельности и проч.). В таких условиях оказалось невозможным очертить границы генеральной совокупности. Была предпринята процедура так называемого "снежного кома", когда за исключением первого шага выбор очередного респондента совершался по указанию респондентов, включенных в выборку на предыдущем шаге.

Полученные данные подтверждают выводы других исследователей о бурном росте числа христианских организаций с начала 90-х г. и некоторой стабилизации этого процесса в последние годы. Эти выводы кажутся сегодня совершенно очевидными, однако было интересно проследить характер динамики изменения числа христианских объединений от сегодняшних дней к прошлому.

Период (с начала 90-х гг.) характеризуется созданием в России новой законодательной базы в области свободы совести и деятельности религиозных объединений. Начало этого процесса было заложено в октябре 1990 г. принятием Закона СССР "О свободе совести и религиозных организациях" и Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий". В 1991 г. отменена статья Конституции СССР о руководящей роли коммунистической партии, начался стремительный распад СССР, образование суверенных государств из числа бывших советских республик. Это - период начала реформ в области внутренней и внешней политики стран СНГ.

Снятие идеологических оков с постсоветских государств вызвало большой интерес общества к запретной в прежние годы сфере - религии. Стремительный рост религиозного вектора общественного сознания обернулся настоящим "бумом". Стало модным много говорить о религии, о вере, посещать церковные службы, креститься самим и крестить детей, венчаться в церкви, приглашать православных батюшек на открытие офисов, банков и прочее, и прочее. Но в этом потоке моды было немало людей, которые именно в это время обрели настоящую веру.

Естественно предположить, что этот неоднородный по своей природе поток, бурный вначале, со временем успокоится и войдет в нормальное русло, что, собственно, и происходит сегодня.

В период с 1991-го по 1994 г. создано 22,2% от общего числа опрошенных организаций, причем максимум в этом временном интервале приходится на 1992 г. (8.58% от общего числа опрошенных организаций). Представленное на рисунке 1 распределение показателей внутри временного периода 1991-1994 гг. подтверждает высказанный выше тезис о постепенном снижении темпов (а не абсолютного числа) создания новых религиозных объединений (исследования, проводимые в настоящее время, позволяют констатировать, что процесс создания новых организаций продолжается. но он несколько стабилизировался, а характер динамики отличен от периода 1991-1993 гг.).

Сравним эти данные с другим периодом, так называемым постбрежневским, но еще советским: за пять лет с 1985 по 1990 г. было создано 15,95% от общего числа опрошенных организаций. Хотя число созданных в эти годы организаций меньше, чем за последующий после событий 1991 г., можно полагать, что события именно этих лет заложили основу будущих стремительных изменений в духовной жизни общества. В итоге, по данным исследования, за десять лет, начиная с 1985 г., созданы впервые или возобновлена деятельность 38,2% опрошенных христианских организаций. Интересно сравнить эти данные с почти двадцатилетним "брежневским периодом" 1964-1984 гг., когда были созданы только 14,3% опрошенных организаций. Реформы Хрущева вдохнули свежий воздух во все сферы общественной жизни Советского государства кроме религиозной: за период с 1955 по 1964 гг. было создано лишь 2,63% опрошенных организаций.

Более полная картина представлена на графике распределения количества созданных христианских объединений (в процентном соотношении к общему числу опрошенных организаций) в различные временные интервалы, соответствующие наиболее характерным периодам последних 80 лет (8% опрошенных не указали год основания своего объединения).

Образование новых религиозных объединений в республиках бывшего Союза можно рассматривать как особое явление в условиях атеистической монополии того времени. На представленном графике отчетливо видно, что даже малые изменения идеологической политики сразу же сказывались на положении в религиозной сфере, одним из проявлений чего было изменение числа последователей религии, создание новых религиозных организаций или официальное прекращение их деятельности (насильственное или самопроизвольное, сопровождающееся изменениями форм жизнедеятельности).

Исследования показали, что хотя все союзные республики были членами одного государства, религиозная ситуация, динамика процессов в религиозной сфере была различна в разных республиках. Корни этих различий следует искать в культурных, национальных различиях конкретной среды, а также, вероятно, в разной степени идеологического прессинга в отношении религиозных объединений. Для примера сравним характер распределений количества созданных религиозных объединений в различные временные интервалы в России и на Украине, представленные на рисунке 3.

Полученные соотношения свидетельствуют, что на Украине в период существования советского государства и до 1917 г. существовали более благоприятные по сравнению с Россией условия для деятельности религиозных объединений. Так, история возникновения и развития деятельности, например, молокан и евангельских христиан-баптистов на территории Украины и России в полной мере подтверждает полученные в результате опроса результаты.

Процесс создания и регистрации новых религиозных объединений продолжается и сегодня. По официальным данным Управления по делам общественных и религиозных объединений Министерства юстиции Российской Федерации "О государственной регистрации уставов религиозных объединений в РФ" на 1 января 1997 г. зарегистрировано всего 14688 религиозных объединений - на 1610 организаций больше, чем в 1996 г. Всего за два последних года было создано и официально зарегистрировано 11,7% новых объединений христианских конфессий (от общего количества действующих на начало 1997 г. христианских объединений).

Один из первых выводов, полученных в результате анализа данных исследования, заключается в том, что современная религиозная ситуация в России и других бывших советских республиках характеризуется постоянным, значительным ростом числа христианских объединений. Этот процесс является одним из показателей специфики именно современной политической и идеологической ситуации в этих государствах, он не имел места и не мог иметь места в прошлые годы ни в настоящем, ни в прошлом столетии.

Далее описание основных данных, полученных в ходе исследования, представлено с точки зрения анализа их новизны для религиозных традиций бывших советских республик. Полученные данные позволяют полагать, что отмена идеологической монополии создала условия для создания в постсоветских государствах широкого спектра религиозных организаций (в данном случае мы говорим о христианских организациях). Что значит широкий спектр? Это значит, что на настоящий момент только в России, например, официально зарегистрировано более 20 различных протестантских конфессий, а до 1991 г. их насчитывалось только 8 (в числе них есть те, которые существуют в России давно, как например, меннониты, молокане или евангельские христиане-баптисты, которые в этом году отмечают 130-летие своего движения в России, и те, которые появились в нашей стране совсем недавно, как, например, харизматы или христиане полного Евангелия, но уже имеющие значительное число последователей).

Для Западной Европы, Америки, большинства стран Африки и Азии в этом факте нет ничего особенного, но для православной России - это безусловно исключительное явление. По данным официальной статистики, по состоянию на 1917 г. из протестантских деноминаций официально была признана деятельность только евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской (пятидесятников), адвентистов седьмого дня, молокан и меннонитов. Данные переписи 1913 г. говорят о том, что 4,5% населения России исповедовали протестантскую религию (причем 25% из этого числа были представителями интеллигенции) - это против 65% православных верующих.

Сегодня же стремление к более полному самовыражению в рамках одной религиозной доктрины - это признак не только протестантской религии. По данным исследования религиозных организаций Москвы, проведенного в 1996-1997 гг., только на 1 января 1997 г. было официально зарегистрировано 9 разных видов православных объединений, не находящихся под юрисдикцией Московского Патриархата.

Менее чем за 10 последних лет не только возросло количество религиозных объединений, но и изменилось соотношение между количеством объединений христианских вероисповеданий (православных, протестантских и католических). Характер этих соотношений постоянно меняется - это следующая особенность. Почему мы говорим здесь о количестве объединений, а не о количестве последователей религии? Сегодня, на взгляд автора, отсутствуют валидные методики, позволяющие дать сколько-нибудь точную оценку того, какой процент населения является верующим и какую религию они исповедуют. (К сожалению, опросы, которые предпринимаются с целью ответа на эти вопросы, не отражают действительность. Как можно, например, считать "православным верующим" человека, который не посещает церковь, или того, кто считает себя "православным" только по признаку крещения в православной церкви, например, еще в детстве, или только потому, что он - "русский"?).

По данным исследования, проведенного в Москве, численное соотношение различных конфессиональных групп следующее.

На основании данных таблицы можно сделать вывод о том, что в настоящее время в Москве более 1/3 всех религиозных объединений составляют объединения протестантских деноминаций, а немногим более 1/2 - объединения православных деноминаций. (Еще раз замечу, что сегодня дать точные оценки приверженцев той или иной религии невозможно. Однако, учитывая особенности религиозных доктрин, специфику деятельности религиозных объединений разных деноминаций в современной России, а также основываясь на результатах многолетних исследований в области религиозной деятельности, можно с большой степенью вероятности предположить, что приведенные данные эквивалентны числу последователей той или иной религии).

Таблица I

Религиозные организации Москвы

Таблица 2

Религиозные организации России

Следовательно, можно полагать, примерно треть всех верующих Москвы исповедуют протестантскую религию, а немногим более их половины -православные.

Москва - это особый регион. Религиозная карта Московской области уже резко отлична от московской: 79% всех религиозных организаций составляют православные объединения, протестантские - 19%, католические официально не зарегистрированы, мусульмане - 1%, иудаисты - 1%. (Всего официально зарегистрировано 898 религиозных объединений.)

Интересно проследить характер изменения соотношений между количеством религиозных объединений по всей России за два последних года (Таблица 2).

Приведенные данные свидетельствуют о состоянии соотношения между различными конфессиями и о векторе изменения этих соотношений. Так, например, постоянно увеличивается число христианских объединений - 1330 новых христианских объединений зарегистрировано за 2 года (1995 и 1996, по итогам которых представлена статистика Минюста). Причем внутри христианской религии прослеживается тенденция увеличения доли протестантских объединений (с 23,7% до 24,3%)

Таблица 3

Распределение по видам христианских организаций

и католических (с 1,8% до 2,1%), а также некоторого снижения доли православных объединений (с 74,5% до 73,6%). Всего же доля христианских религиозных объединений по отношению к другим верованиям немного возросла (с 76,9% до 77,5%).

С уверенностью можно говорить о трех наиболее крупных религиозных группах в России - православные, протестанты и мусульмане. Причем к концу 1996 г. количество протестантских организаций оказалось больше, чем мусульманских (соответственно: 2770-2738).

Следующая особенность, которую важно выделить, заключается в том, что Российское христианское сообщество (равно как и христианские сообщества других стран СНГ) столкнулось с совершенно новым для себя явлением: возникновение большого числа межконфессиональных христианских объединений (в официальной статистике им присвоено наименование "неденоминированные"). До 1990 г. подобных организаций в Советском Союзе официально зарегистрировано не было. Большую часть межконфессиональных объединений, а их, по официальным данным, в России сегодня насчитывается 232, составляют миссии. Большинство миссионеров, работающих в межконфессиональных организациях, являются протестантами, однако практически все межконфессиональные организации имеют экуменическую направленность. Предметом деятельности миссий является христианское служение, ориентированное на все христианские деноминации и общество в целом, без четкого определения собственной конфессиональной принадлежности. Исследования показывают. что с момента своего образования и до настоящего времени межконфессиональные религиозные объединения взяли на себя решение многочисленных социальных проблем общества: оказание материальной, духовной, медицинской помощи малоимущим гражданам, пенсионерам, детям. Ими создаются приюты для бездомных взрослых и детей, бесплатные столовые, закупается и безвозмездно передается детским домам огромное количество самых необходимых вещей, продуктов питания и медикаментов. Перечень служений межконфессиональных объединений можно продолжать (исследование располагает большим числом конкретных примеров), но главное, чем можно было бы определить их деятельность, - это помощь России (и другим постсоветским государствам) в духовном возрождении.

Интересно, что многообразие видов деятельности и решаемых задач характерно в настоящее время не только для межконфессиональных религиозных объединений. Одной из особенностей, характеризующих современную религиозную ситуацию как в России, так и в других странах СНГ, является создание большого числа различных видов христианских объединений. Так, на основании анализа данных российской выборки почтового опроса получено следующее распределение по видам организаций (относительно 1282-х объединений) (Таблица 3).

Из таблицы видно, что подавляющее большинство христианских религиозных объединений составляют церкви (72%), на втором месте стоят миссии (14%), на третьем - союзы, объединения, органы религиозного управления (5,4%).

Интересным и абсолютно новым явлением можно назвать образование за последние несколько лет религиозных организаций, отнесенных к числу "других". В разряд "других" вошли такие христианские объединения, как "Христианский юридический центр", "Союз христиан-предпринимателей", "Объединение христианских фермерских хозяйств", "Центр изучения Библии", "Медицинское христианское общество" и др.

Спектр деятельности этих организаций достаточно широк, часто цели и основные направления их работы выходят за рамки чисто религиозных функций. Они - как бы полурелигиозные, полусветские, полуобщественные, нацелены на решение совершенно конкретных социальных проблем, исповедуя при этом христианские ценности и нормы. Можно полагать, что в будущем число подобных объединений в нашем обществе будет расти, сферы деятельности будут становиться все более разнообразными.

Анализ полученных в ходе исследования данных позволяет выделить одну из описательных характеристик религиозного объединения, которая в настоящее время в нашем обществе приобрела ранг признака конфессиональной принадлежности. Это - виды деятельности объединения (здесь не имеются в виду доктринальные нормы религиозной деятельности).

Сравнительный анализ видов деятельности православных и протестантских объединений позволяет сделать вывод о значительно большей, по сравнению с православными церквами, ориентированности протестантских церквей на решение социальных проблем общества, обращение в своей деятельности вовне, за пределы церковной общины. Так, по данным почтового опроса 65% протестантских церквей России в качестве одного из доминирующих видов деятельности выделяют оказание помощи нуждающимся (социальной, материальной), 11,7% - оказание медицинской помощи, 76% - распространение духовной литературы, проведение евангелизационных акций, 31%- работу с детьми и молодежью (организация хора, творческих коллективов, обучение), 16,5% - работу с заключенными в местах лишения свободы и пр. В то же время 89% опрошенных православных церквей России выделяют в качестве приоритетных такие виды деятельности как проведение платных обрядов и ритуалов, продажу духовной литературы.

Предложенные материалы охватывают лишь часть полученных в ходе исследования результатов. Однако на их основании можно сделать вывод о том, что процессы, происходящие в религиозной сфере на протяжении последних лет, отличаются повышенным динамизмом деятельности христианских конфессий и новизной для религиозной традиции нашего общества. Эта новизна является безусловным признаком современного периода развития российского общества, других стран СНГ. Можно полагать, что именно эти особенности, именно это специфичное новое, проявляющееся сегодня в религиозной жизни, станет тем мощным внутренним духовным фактором, растущим потенциалом, который окажет решающее влияние в будущем на изменение духовной мотивации общества, раскачает его и явится толчком к неизбежной нравственной, идеологической и религиозной реформации.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. М., 1996.

2. Религия и право. 1997. № 1. С. 8-9.

3. Киргина И. Факты - упрямая вещь, //Идите и научите. 1997, № 1. С. 8.

4. Каргчна И. Конфессии не могут претендовать на духовную монополию. // Идите и научите. 1997, № 2. С. 7-9.