Рождение ислама и исламизация востока

2

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по истории мировых цивилизаций

на тему:

«РОЖДЕНИЕ ИСЛАМА И ИСЛАМИЗАЦИЯ ВОСТОКА »

МОСКВА 1997 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Источники вероучения и основные идеи ислама

2. Мухамед и возникновение первой мусульманской общины

3. Завоевание Мекки

4. Возникновение ислама

5. Ислам как религия нового общественного строя

6.Исмаилиты

Заключение

Библиография

Введение

Ислам является одной из универсальных мировых религий, религий откровения, которая выросла в VII в. на традициях таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения и догмы. Сам ислам (мусульманская религия) признает сущность этих религий тождественной с собственной догматикой, однако считается, что христиане и евреи неверно поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Мухаммед пришел к истинным откровениям, исправляя ошибки своих предшественников.

Насколько исходные принципы ислама подобны основам христианства и иудаизма, настолько специфично развитие основных идей ислама, что обусловлено историческими условиями. Простые идеи, рожденные в среде кочевников и купцов Аравийского полуострова, обрастали новыми пластами в среде развивающегося феодализма на Востоке. Поэтому ислам, будучи по своей сути религией, превратился в принципы, организующие ранний мир тогдашних обществ, подчиненных власти халифата. Ислам стал законом, определяющим социальные структуры и мораль общества, обоснование которых находится в священном Коране. И хотя ислам исторически близок многим культурным европейским традициям, сравнительный анализ существующих различий показывает наибольшую удаленность ислама от европейского стандарта и его определенное сходство с китайскими религиозно-доктринальными нормами. Здесь иное видение мира и иная интерпретация социальной действительности.

Ислам -- это не просто религия, как это понимается в узком значении этого слова, это целостная цивилизация и культура, государство и право, мусульманская история, философия и искусство, обладающие своей неповторимостью, специфичностью, это образ жизни и мышления. Иначе говоря, ислам -- это религия, которая занимается жизнью человека как в этом, земном мире, так и в ином - загробном. Светская власть в исламе неразрывно связана с религиозной властью, ибо в нем нет духовенства в европейском понимании этого слова. Ислам как строго монотеистическая религия не допускает даже оттенка политеизма, так как существует единый и единственный бог -- аллах, и нет другого бога. Поэтому в понимании строгих мусульман даже христианство обладает элементами политеизма, поскольку в нем имеется догмат о святой троице. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990., стр.87.

1. Источники вероучения и основные идеи ислама

Источниками вероучения ислама является Коран и Сунна. Мусульмане считают Коран (араб. «Куран» -- чтение) высшим и наиболее полным из священных писаний, к коим они относят Тору и евангелия. Согласно исламской традиции, Коран был прочитан избраннику бога Мухаммеду ангелом Джебраилом по вечному оригиналу, находящемуся на небе. В нем изложены основы вероучения, нравственности, законодательства и обрядовые наставления. Текст Корана изменялся вплоть до VIII в. Однако уже через несколько десятилетий после составления Корана стало ясно, что необходима конкретизация коранических положений, в частности этического учения. Подробное нравственное учение ислама изложено в Сунне -- сборнике преданий (хадисов) о том, как поступал Мухаммед в различных случаях жизни при решении нравственных, правовых, житейских вопросов. Сунна тоже изменялась, включая все новые элементы из Торы, евангелий, сочинений персидских и индусских мыслителей, причем все это приписывалось пророку. Сунна стала главным источником мусульманского права -- шариата. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988, стр.125.

Основные идеи ислама, изложенные в священных книгах таковы. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог -- аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков -- это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне;

«Мы низвели Тору, в которой руководства и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники -- сообразно с тем, что им дано на хранение и на писания Аллаха, и они -- об этом исповедники. И отправили Мы по следам их Ису, сына Мариам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных» (Коран, сура 5, аяты 48(44)-50(46)). Тора - первые пять книг Библии («пятикнижие Моиссево»); Иса, сын Мариам -- Иисус Христос, сын Марии.) Религиозные традиции мира. В 2 т. М., 1996, стр.60-61.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени -- он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Вместе с тем бог рассматривается в Коране и как безличное существо (под влиянием гностических учений); он вечен, первый, последний, един, неразделен и единствен и т.д. Трактовка аллаха как безличного бога в настоящее время приобретает все больше сторонников среди богословов, стремящихся придать исламу вид религиозно-философского учения. Они говорят о боге вездесущем, невидимом и непознаваемом духе, находящемся «везде и нигде». С монотеизмом ислама связано и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране -- это требование полной, безоговорочной покорности человека воле аллаха, т.е. покорность здесь носит всеобъемлющий характер. И наконец, ислам воспринял от монотеистических религий учение о посредниках между богом и людьми (пророке и ангелах), отвергнув христианский догмат о боговоплощении.

Натурфилософия ислама небогата и в основном заимствована из Библии. Согласно Корану, мир был сотворен аллахом за шесть дней: были созданы небеса (их насчитывается семь), небесные светила и земля, разложенная ковром, на ней для прочности установлены горные твердыни. Земля соединяется с небесами невидимой лестницей, по которой спускаются и поднимаются лишь ангелы, их, как и земных тварей, Аллах тоже создал в один из дней творения. В последний, шестой день был создан первый человек Адам, а из его ребра сотворена Ева. Седьмой день -- это день отдыха; им в исламе считается не христианское воскресенье и не иудейская суббота, а пятница.

Животные, по Корану, были сотворены из воды, человек -- из глины и праха (или из воды и сгустков крови -- в разных местах Корана есть разные версии). Отражены в священной книге и идея первородного греха, и многие другие сказания библейских легенд о сотворении мира и человека, причем некоторые из них обрамлены специфическими деталями. Так, в Коране говорится о непокорности одного из помощников аллаха, ставшего потом дьяволом (Иблисом).

Когда был сотворен первочеловек, аллах велел всем созданным им ранее ангелам поклониться ему, что все и сделали, за исключением Иблиса, возгордившегося и не захотевшего поклониться «сотворенному из праха». За такую непокорность аллах проклял его и пообещал, что на страшном суде Иблис будет низвергнут вместе со всеми демонами. Само слово «ислам» означает «покорность».

Пока же, до страшного суда, Иблис (шайтан) является главой всех демонов и джиннов.

Мир ангелов во главе с четырьмя важнейшими из них (это все те же иудео-христианские архангелы Гавриил--Джебраил, Михаил--Микаил, Серафим--Исрафил и Азраил), как бы воплощая идею добра и божественной воли, противостоит в исламе миру демонов и джиннов. Все эти небесные силы бесплотны и бесполы, что не мешает им творить добро или зло. Среди ангелов (и демонов тоже) существует определенное разделение труда: в исламе есть ангелы-хранители (их двое у каждого), ангелы, охраняющие могилы, ангелы -- посланцы аллаха и ангелы, возглавляющие рай (Ридван) и ад (Малик).

Как и Библия, Коран учит, что «золотой век» Всемирное писание. Сравнительная антология свяяенных текстов. М., 1995, стр.289. на земле ушел в прошлое, о грехопадении изгнанных из рая Адама и Евы, хотя самой идее греха, страдания и искупления не уделяется много внимания. Однако в исламе существует хорошо разработанная концепция рая и ада, т.е. концепция воздаяния человеку в загробном мире по его делам. Согласно исламскому вероучению, райское блаженство -- это жизнь в тенистых прохладных рощах, журчание воды, обильная изысканная пища, роскошная одежда и всяческие наслаждения, включая любовные. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., 1985. По одной версии, каждый правоверный в раю будет рядом со своей супругой, по другой -- он будет наслаждаться обществом прекрасных гурий. В противоположность этому ад -- пекло, дым, самум (песчаная буря) и тому подобные ужасы, столь страшные для жителей Аравии, причем в аду грешник осужден на вечные пытки и страдания.

Большое место уделено в исламе эсхатологическим, пророчествам о конце света и страшном суде. И хотя рассуждения на эту тему достаточно противоречивы, порой неясны и двусмысленны, в целом из предписаний Корана вырисовывается примерно следующая мрачная картина. Незадолго до конца света наступит эпоха страшного нечестия и неверия; все ценности ислама будут преданы и проданы, люди погрязнут в грехе. Тогда-то и наступит царство антихриста, которое будет длиться 40 дней. На смену антихристу придет царство Иисуса, чье второе пришествие (на сей раз в качестве исламского Махди, мессии) положит конец царству греха. Антихрист будет уничтожен, и на земле в течение 40 лет будет спокойная идиллия: волк возляжет рядом с ягненком и т.д. Затем протрубит в свою трубу Исрафил, и наступит час страшного суда. Сам аллах лично и с пристрастием будет допрашивать каждого из живых и мертвых, причем все они, нагие, с одной лишь книгой записей их дел в руках, будут в страхе ожидать его решения. После этого решения грешники попадут в ад с его огненной геенной, а праведники будут направлены в рай. Дорога в рай лежит через мост Сират толщиной с волос и острый, словно лезвие меча. Сам человек пройти через этот мост не в состоянии -- его должен перевезти в рай тот самый баран, осел, верблюд, бык или конь, которого он в свое время, еще при жизни, хоть раз принес в жертву аллаху. Губин В.Д. Проблема творческой личности в восточной философской традиции «духовного наставничества» // Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. М., 1986.

Эсхатология ислама почти целиком взята из Библии, но существенны и добавления. Так, правоверные уверены в том, что в момент страшного суда большую роль будет играть их великий пророк Мухаммед, чье заступничество сможет не только смягчить участь грешника, но и побудить аллаха простить грешника и направить прощенного в рай. Эта вера добавляла немало масла в священный огонь культа пророка среди многих поколений мусульман.

Отличительной чертой мусульманской ментальности является ее взаимосвязь с богом как Абсолютом, которая выражается в предписанных каноническими правилами ритуальных повторениях при медитации над словом божьим, когда адепт ислама созерцает дела аллаха в мирозданье и во всех его созданиях. Другой чертой мусульманской ментальности является идея радостного подчинения закону, сведения разума человека к служебной роли и решительный отказ от любой формы политеизма. Все это проливает свет на функционирование нравственности в арабо-мусульманском мире. Не следует забывать, что нравы -- это, остов или каркас, общества, это прочная скорлупа, защищающая общественное тело, как панцирь охраняет мягкое тело моллюска. Так как аллах является абсолютным совершенством, то данная им нравственность -- абсолютно истинна, вечна, неизменна и пригодна «для всех времен и народов». Следование исламской морали с верой в аллаха дает возможность высшего нравственного совершенствования человека и укрепляет основу общественной жизни.

Наряду с принципом этического абсолютизма ислам утверждает принцип морального догматизма, требуя тем самым от приверженцев религии безусловного выполнения коранических моральных норм как данных богом и поэтому не подлежащих разумному основанию независимо от социальных последствий такого поведения. Это значит, что человек должен вести себя строго определенным образом не потому, что это разумно и целесообразно, а в силу предписанного аллахом. Последовательное внедрение этих принципов исламской морали в сознание индивида, требование неукоснительного следования им ведут к утверждению среди адептов ислама слепой, некритической приверженности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к инакомыслию и инакомыслящим. Такой религиозный фанатизм в истории неоднократно оборачивался массовым физическим уничтожением идейных противников под флагом «борьбы с неверными». Не случайно, подчеркивает известный французский востоковед А. Массэ, что «распространение ислама с оружием в руках являлось религиозным долгом», а война «считалась справедливой, если она была предпринята с целью обратить людей в истинную веру». Такой способ обращения в истинную веру не раз приводил к пролитию безвинной крови «неверных», да и правоверных тоже.

Наряду с этим в этике ислама зафиксированы и общечеловеческие ценности -- предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т.п. В отличие от христианства невыполнимых моральных предписаний в исламе нет. Как и Библия, Коран призывает человека трудиться -- этим в первую очередь он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира, уповать на спасение в загробной жизни. Жизнь -- это призрачная утеха, обольщение и тщеславие, прах и суета, «забава и игра», она «только пользование обманчивое» (Коран, сура 57). Следовательно, для мусульманской религии характерна ориентация не столько на достижение счастья в земной жизни, сколько на жизнь небесную. Это хорошо видно при знакомстве с основными пунктами символа веры ислама, служившего основой основ, направляющей линией поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни.

Так как Коран и Сунна были доступны узкому кругу образованных мусульман, прежде всего знатокам исламской догматики, богословам и правоведам, то до простого народа основные коранические положения доходили в виде священных заповедей, составлявших обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, особенно религиозного. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять -- исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж. Принцип исповедания -- центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно соблюсти именно его -- торжественно произнести фразу о том, что «нет бога, кроме аллаха, а Мухаммед пророк его». Тем самым человек становится покорным аллаху, мусульманином, но став им, он должен соблюдать остальные обязанности правоверного. Поликарпов B.C. История религий. Ростов-на-Дону, 1993.

Молитва (салят) -- обязательный каждодневный пятикратный ритуал, совершаемый на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Кроме пяти обязательных молитв, правоверные совершают и дополнительные -- за умерших, по случаю вступления в брак, рождения ребенка, важного предприятия или начинания. У мусульман существует лишь один главный и обязательный пост, длящийся целый месяц, -- рамазан. На протяжении месяца все, кроме малых детей и немощных, с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни, тем более, развлекаться, курить и т.п. После заката и перед восходом солнца они едят и пьют весьма умеренно и затем опять настраиваются на благочестивый лад, высказывая намерение поститься и отдать свои думы аллаху. Имущий правоверный обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Милостыня собиралась специальными сборщиками, ее нередко раздавали в дни праздников натурой -- в форме участия неимущих в пиршествах и пр. И наконец, последним, причем наименее обязательным из всех столпов веры, является хадж -- посещение хоть раз в жизни святых мест в Мекке и поклонение Каабе. Нередко к пяти столпам мусульманской веры добавляют еще один - шестой, священную войну против неверных (джихад или газават). Своими ратными подвигами и победоносным продвижением в первые века ислама арабы во многом были обязаны именно этому священному принципу. Здесь свою роль сыграл не только фанатизм, но и фатализм, т.е. уверенность в том, что судьба каждого предопределена аллахом, что ее все равно не обойти («чему быть -- того не миновать») и что поэтому нечего бояться, можно смело идти в бой, особенно за правое дело.

Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм, кроме того, существует еще суфизм, а также различные секты: исмаилитов, ваххабитов, бехаитов и др. Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло во второй половине VII столетия.

Большинству мусульман импонирует суннизм, считающийся ортодоксальным направлением. Сунниты опираются на Коран и Сунну. Шиизм распространен ныне в Иране, Ираке и Йемене; группы шиитов имеются в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии, Египте, незначительные группы шиитов зафиксированы в Азербайджане и Таджикистане. Шииты толкуют Коран иносказательно, а в Сунне признают лишь те хадисы, которые связаны с именем четвертого халифа, зятя Мухаммеда -- Али, его сторонника. Наряду с этим шииты имеют собственное «священное предание» -- хабары, или ахбар. В отличие от суннитов шииты провозгласили принцип наследственной духовной власти, при этом законными наследниками Мухаммеда и соответственно имамами (духовными лидерами) считаются Али и его потомки. Кроме общих мусульманских праздников шииты имеют свой -- Шахсей-Вахсей -- в память убитого в бою Хусейна, сына первого имама, причем во время этого праздника совершаются траурные шествия с самоистязанием участников.

Весьма интересен суфизм -- мистическое направление в исламе; суфии не считали обязательными для себя повседневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их нестандартное поведение -- они не молились пять раз в день, а исполняли обряд радения в различных вариациях -- от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации. Следует напомнить, что к истокам суфизма относятся концепции различных культур: догмы Корана; неоплатонизм Плотина с его тезисом о божественной эманации, которая отражается в предметах мира как в зеркале; положение индо-буддизма о примате абсолютной реальности над феноменальным миром ощущений; христианский аскетизм. Синтез этих истоков на основе ислама и привел к появлению суфизма, оказавшего немалое влияние на арабо-мусульманскую культуру. В связи с тем что ислам занимается практически всеми делами земного мира, он с самого начала весьма сильно поддерживал науку и образование, предписывая «поиски знания от колыбели до гроба». Эта традиция -- хадис, приписываемая пророку Мухаммеду, хорошо известна и часто повторяется в интеллектуальных кругах мусульманского мира, она лучше всего иллюстрирует отношение ислама к науке и культуре вообще. Эта формула и сейчас приводится в качестве аргумента теми, кто защищает ислам и подчеркивает его большую роль в развитии арабо-мусульманской культуры и цивилизации, а тем самым и в развитии общечеловеческой, мировой культуры.

Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры. Халифы, эмиры и губернаторы различных провинций колоссальной мусульманской империи всемерно содействовали развитию науки и философии, искусства и изящной литературы, особенно поэзии. Они были инициаторами создания и покровителями известных научных институтов -- тогдашних университетов и академий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библиотеки, насчитывающие по 400 000 томов религиозных и светских произведений. Главные центры средневековой науки и культуры находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве -- халифате. Не следует забывать также и того, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущественных и вероисповедных антагонизмов. Поиск такого рода социального утопического идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со стороны ортодоксального ислама; им и стал суфизм.

В период своего расцвета в IX--XII вв. цивилизация мусульманского Востока была отмечена гораздо большим распространением светских знаний и научных открытий, чем западноевропейская культура той же поры. Успехи этой цивилизации в рассматриваемой области будут еще очевиднее, если вспомнить, что именно она помогла западноевропейским книжникам последующих столетий постепенно эмансипироваться от господства теологии и выдвинуть из своей среды гениев эпохи Возрождения и Нового времени.

В процессе длительной борьбы суннизма и шиизма к победе в официальной, основной церкви пришел наиболее ортодоксальный и нетерпимый ко всяким изменениям суннизм. Это проявилось и в отношении к проблеме образного, наглядного воспроизведения бога и мира -- были отвергнуты принципы художественной образности, запрещены изображения. Более того, не только мусульманская идеология, но и исламская философия в значительной степени стремилась обосновать теоретически подобное отношение к миру, его познанию и воспроизведению. Ведь никто, кроме бога, не может и не должен не только создавать нечто новое, но даже воспроизводить созданное, так как только богу принадлежит решение судьбы каждой единичной вещи.

2. Мухамед и возникновение первой мусульманской общины

О Мухамеде нет свидетельств посторонних беспристрастных наблюдателей, есть только легенды, распространявшиеся его близкими друзьями и почитателями. Имя Мухамед значит «вдохновенный», «пророк». Он родился в 570 г., принадлежал к курейшитам, но происходил из обедневшей семьи; он чувствовал себя чуждым правящим родам Мекки, из которых особенно выдавались Омейяды. Он рано остался сиротой и пас скотину на холмах близ Мекки. Потом Мухамед стал служить в торговом деле богатой вдовы Хадиджи и совершал поездки с товарами. Женившись на хозяйке, Мухамед сам приобрел независимое положение и досуг. Около него составился кружок людей, которым он внушал убеждение о своем пророческом призвании, в том, что он сам -- орудие Божие, продолжатель пророков Авраама, Моисея и Иисуса, высший из всех. Его первыми последователями были его жена Хадиджа, его сверстник Абу-Бекр, его приемный сын Алий, затем пылкий и властолюбивый Омар и даже один из Омейядов, Осман.

Согласно с учением иудейства, христианства и парсизма, он устанавливает веру в единого Бога, рядом с которым не должно быть других богов («нет иного Бога, кроме Аллаха, и Мухамед -- его пророк»). Далее Мухамед резко восставал против почитания идолов и против обычая зарывать живыми в землю новорожденных девочек. Он возвещал предстоящий близко великий суд Божий, в котором людям воздается по их делам. В ожидании суда всевышнего, в котором особенно пострадают бессердечные богачи, он стал осуждать отдачу денег в рост и предписал собирать щедро милостыню в пользу бедных по его учению, богатства должны равномерно распределяться между всеми благочестивыми людьми.

Число последователей Мухамеда было сначала невелико. В Мекке, где среди руководящих кругов преобладали промышленные расчеты, Мухамед встретил насмешки и недовольство. Богатые курейшиты, окруженные множеством подчиненных, клиентов и рабов, боялись провозглашения равенства имуществ, грозившего разрушить старое родовое устройство и лишить их самих торгового влияния, связанного с Каабой, где собраны были боги половины Аравии. В 617 г. все мекканские роды сомкнулись против Мухамедова родства, запретили своим сочленам всякие с ним сношения и повергли его в большую нужду. Мухамед должен был прекратить свою проповедь; он уже подумывал о бегстве в Абиссинию, как познакомился с посещавшими мекканские ярмарки жителями Ясриба, города, который был в соперничестве с Меккой. В Ясрибе, находившемся к северу от Мекки, ближе к Сирии, населенном наполовину евреями, принявшем много переселенцев из южной Аравии, Мухамед встретил больше расположения к новой вере, чем на родине, и заключил с ясрибцами договор. Вступая в союз с ними, он произнес клятву: «мир за мир, кровь за кровь; вы -- доля моего существа, я -- доля вашего».

Соглашение с чужеродцами было, по арабским понятиям, изменой родной общине, следовательно, великим преступлением. Когда оно открылось, Мухамеду пришлось бежать со своими приверженцами в Ясриб; там его с радостью приняли, как вождя против ненавистной Мекки. Мухамед назвал Ясриб Медина аль Наби, т.е. городом пророка. Годом бегства Мухамеда (Хиджры в 622 г. н.э.) начинается распространение его учения; этот год его последователи считают очень важным, они ведут от него счет времени.

Образовавшаяся в Медине религиозная община отличалась от родовой организации, основанной на кровном родстве. Новое устройство возвышалось над родственными связями и стирало сословные различия между людьми. Все верующие, как бежавшие с Мухамедом отщепенцы от курейшитов, так и принявшие его ясрибцы, должны были составить один народ мусульман (муслинов, т.е. «преданных»), в противоположность остальным неверующим арабам. Кровная месть осталась обязательной в кругу тех, кто уверовал в единого бога и его пророка. В договорной грамоте между наби Мухамедом и верующими мусульманами Курейша и Ясриба говорилось: «мы составляем единую общину против всех остальных людей. Ни один верующий не должен убивать другого из-за неверного, не должен помогать неверному против верующего». Все споры разрешаются судом божьим через Мухамеда. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. СПб., 1995 Война и мир у мусульман -- общее дело; если кто падет на войне за бога, все остальные члены общины, как родичи, мстят за его кровь. С имущих членов общины собирается обязательный взнос в размере 0,1 дохода; этот налог уплачивается частью деньгами, частью натурой, доставкой скота, хлеба, плодов. Он идет на дело веры, главным образом в пользу бедных сочленов; призреваемые считаются на положении клиентов, зависимых родственников и служат общине в виде военной свиты.

Все главные черты этого строя были взяты из старинного родового быта, но они были перенесены на союз людей, чуждых друг другу по происхождению, частью безродных и опальных, соединенных новой религиозной связью -- служением имени божию. В Медине Мухамед устроил первый молитвенный дом, наподобие синагоги. Это мечеть (месджид, т.е. «место молитвы») вначале представляла сарай с крышей из пальмовых ветвей. Мухамед молился, стоя лицом к Иерусалиму, и потому северная часть дома была открыта.

3. Завоевание Мекки

В Медине Мухамед определил свое отношение к другим исповеданиям. В начале своей проповеди он увлекался примером христианских отшельников, а в евреях видел лучших друзей своих. Но заметив нежелание тех и других признать его пророком, он резко разошелся с ними, стал сравнивать эти два исповедания с ослами, влачящими на себе книги, которых они не понимают, или, если понимают их смысл, скрывающими правду и уродующими ее. Христиан, в частности, он осудил за то, что приняв учение о Троице, они изменили единобожию. Вражда к евреям проявлялась в том, что их изгнали из Медины и других мест северной Аравии; многие евреи были перебиты, имущество их было захвачено и разделено между мусульманами. У Мухамеда возобладали его арабские привязанности; он начал всей душой стремиться к Мекке, на молитве стал поворачиваться не на север, а на юг в сторону Каабы, всем мусульманам поставил в обязанность совершать богомолья к святыне мекканской.

Убежденный в том, что арабы должны соединиться в одну общину мусульман, Мухамед хотел захватить главное средоточие страны, Мекку. Скоро между Мединой и Меккой завязалась упорная война. Сначала Мухамед терпел одни неудачи. Но однажды ему удалось отрезать большой караван мекканцев, шедший с севера под начальством Абу-Софиана. Главы богатого крупнейшего рода Омейядов. Из добычи, отбитой у мекканских купцов, он распорядился удерживать одну треть для бога, для семьи своей, для сирот, для бедных и неимущих путников, остальное предписал разделить между всеми верующими, как участниками боя. Мухамед старался воспламенить их к храбрости, обещая особую награду на небесах тем, кто запечатлел свою веру «свидетельством крови своей».

Курейшиты превосходили мединскую общину количественной силой дошло до того, что они осадили Мухамеда в Медине; мусульманам помогла военная изобретательность приезжего перса, который посоветовал Мухамеду выкопать глубокий ров для защиты. В войне «урва» курейшиты потерпели поражение и отступили. Пользуясь победой, Мухамед договорился с мекканскими родами, чтобы отныне оба города считались независимыми общинами; другим арабским племенам было предоставлено выбирать между Меккой и Мединой. После этого успеха влияние Мухамеда стало быстро возрастать. К нему начали переходить многие влиятельные мекканцы, между ними Амр и Халид, будущие победоносные полководцы великих арабских завоеваний. В 630 г. Мухамед подошел к Мекке с войском под тем предлогом, что курейшиты нарушили заключчнный с ними договор. Глава Омейядов Абу-Софиан предложил без боя отдать город пророку: в свою очередь за мекканцами после принятия их в мединскую общину были признаны их владения и равная доля участия в добыче от всех войн. Мухамед вступил в Мекку победителем; на коне он объехал по обычно семь раз Каабу, коснулся загнутым жезлом черного камня и при словах: «истина пришла, да исчезнет ложь!» велел выбросить около 300 идолов, которые напоминали старинные осужденные им суеверия доступ к святилищу был воспрещен неверующим арабам, а также евреям и христианам. Сам Мухамед сделал при этом важную уступку старым традициям. Он отказался от своего прежнего учения о боге, которое не допускало внешних знаков поклонения и не связывало молитвы с определенным местом. Он признал святость Каабы и поставил в обязанность каждому верующему совершить хотя бы один раз в своей жизни богомолье в Мекку.

4. Возникновение ислама

К этому времени окончательно определилась новая вера. Она стала называться ислам («покорность Богу»). Ее положения выражены были в коротких стихах и изречениях (сурах), сказанных Мухамедом или приписанных ему; уже после его смерти они были собраны и записаны по памяти его сподвижников, почитателей и учеников, в соединении со множеством изречений старинной моральной и юридической мудрости арабов. Бог носит имя: «Господь в день судный»; «бог един, не порожден и не породил и никто Ему не равен». Воля его и истинное учение открылись постепенно через пророков: Адама, Авраама, Моисея и Иисуса; последний из них -- «печать пророков» -- Мухамед. В представлении о Иисусе сказывается влияние христианства; он рожден девой без греха, он владел даром творить чудеса, воскрешать мертвых. Подробно изображал Мухамед страшный суд и загробный мир. В этой картине есть черты христианства и религии персов. Суд грешников возвещен трубой. Необозримые ряды встанут из могил и явятся перед всевышним. Они увидят весы, на которых взвешиваются дела, совершенные людьми; ангелы принесут книгу, в которой ведется запись добрых и злых поступков. Узкий мост, тонкий, как волос, и острый, как лезвие, ведет в рай через адскую бездну; спасенный переносится на ту сторону во мгновение ока, осужденный неминуемо падает в глубину. В аду страшный жар и холод, пища отравлена; адская стража никуда не дает пропуска. Рай -- тенистый парк с журчащими ручьями, где ароматные яства подают вечно юные гурии, подруги героев. О загробной жизни женщин, как существ низшего рода, Мухамед почти не упоминает. Иллюстрированная история религий. В 2 т. М., 1992. После смерти своей первой супруги он взял себе несколько жен и разрешил своим последователям многоженство.

Озабоченный лишь изменением религиозных воззрений, Мухамед не искал перемен в быту арабском. Обряды, им установленные, отвечая привычкам и обычаям арабов, вносили только известный порядок и стройность в их жизнь. У разбросанных в степи племен и родов не могло возникнуть духовенства, как это было в городах Римской империи и Персидского государства; среди скудного быта кочевников нет места пышному богослужению. Зато молитва так проста, что и безграмотный может ее легко запомнить; она читается пять раз на дню, а очередь ее служит степняку для счета времени. В молитве, предписанной Мухамедом, выражается отличие арабско-мусульманского мировоззрения от европейско-христианского. Христиане умоляют бога об исполнении своих желаний или об изменении событий в благоприятную для себя сторону. Мусульмане готовы покориться неисповедимой воле неба, не просят Бога, а только славят его: «Бог велик! тебе. Боже, хвала! верую в совершенство Бога всемогущего!» и т.д. Обычаям кочевой жизни отвечает еще одна черта -- обязательные для всех богомолья. Хаджи (богомольцы) идут в Мекку в особых одеждах из двух кусков материи, с непокрытой головой, каковы бы ни были жара или холод. В долине около святого города происходит главною празднество. Каждый бросает на алтарь семь камешков в память обряда, которым Авраам отогнал дьявола; затем богомолец приносит в жертву овцу, которую покупает у бедуинов, сходящихся к празднику с большими стадами прикладывается к черному камню и пьет воду из святого колодца.

Необычайно просты обычаи богослужения, установленные Мухамедом для больших собраний верующих. У мусульман нет колоколов и торжественного звона; верующие собираются в пятницу на призывной голос муэдзина, раздающийся с минарета, башни у Мечети. В самом собрании имам (старейшина, или председатель), повторяя пример, данный пророком, восходит на возвышение и произносит увещание. Затем он становится перед нишей, находящейся на той стороне, где лежит Кааба, и говорит про себя неясную молитву; тысячная толпа, прикованная к нему взорами, с покорной точностью воспроизводит все движения.

С захватом Мекки Мухамед стал искать господства над всей Аравией. К различным племенам было послано требование принять ислам и платить подать для поддержания дела веры, т.е. призрения бедных и награждения воинов в священной войне. Не везде встречал Мухамед покорность: местами народные певцы отвечали резкой сатирой. Одно из племен выставило своих ораторов и поэтов против мусульманских, и принятие новой веры было решено состязанием. В восточной Аравии появился свой пророк, Мусанлима (т.е. малый мусульманин). Мухамедовы сборщики податей вызвали ропот и мятеж; посланные им военные отряды подавили восстания в потоке крови.

Однако в новой вере было сильнейшее средство для объединения всего арабского народа, именно завет священной войны. Мухамед выделил евреев и христиан: они -- «люди, обладающие писанием»; правоверные могут вести с ними благородный спор, и их положение в арабском государстве устанавливается особыми договорами. Но язычников не должно щадить. Это предписание стали толковать в том смысле, что неверные подлежат истреблению или обращению в рабство. И без того арабы устремлялись за пределы родины: теперь у них явилось новое оправдание для набегов за добычей, для переселения и поисков торговых путей; оно состояло в том, что арабы, избранный народ божий, должны всюду распространять истинную веру; каждый борец шел вперед в надежде приобрести за храбрость отдых и услады рая. Мухамед уже собирался отправить войска для завоевания Сирии, ближней области Восточно-римской империи, как его настигла смерть (632, через 2 года после победы над Меккой и через 10 лет после Хиджры). Его могила в Медине стала другой великой святыней мусульман наряду с Каабой: ее также стали посещать бесконечные вереницы богомольцев.

5. Ислам как религия нового общественного строя

Ислам во времена Халифата представлял собой пестрое соединение разных течений и сект (сунниты, шииты, хариджиты и др.); даже «правоверный» (суннитский) ислам имел несколько богословских школ, расходившихся между собой в обрядах и правовых вопросах. В исламе получил распространение суфизм -- мистическое течение, испытавшее на себе известное влияние христианского аскетизма и неоплатонизма. Его последователи учили, что путем самоотречения, созерцания, аскетических подвигов и отказа от «благ мира сего» человек может добиться непосредственного общения и даже слияния с Богом. Суфизм вызвал к жизни общины мусульманскях аскетов (по-арабски -- факиров, по-персидски -- дервишей), которые позднее, особенно между Х и XV вв., в большом числе появились в мусульманских странах и играли роль, до известной степени подобную роли монахов в христианских странах.

В VIII в. Мамун объявил государственной религией учение мусульманских богословов-рационалистов -- мутазилитов («отделившихся»). В этом учении выделялись четыре главных пункта: отрицание свойственного раннему исламу антропоморфизма (представления Бога в человеческом образе) -- Бог не подобен своим творениям и непознаваем для них; Коран не вечен, а сотворен; человеческая воля свободна и не зависит от «предопределения» Бога; халиф, он же имам, обязан «утверждать веру» не только «языком и рукой» (проповедью и писаниями), но и мечом, т. е. должен преследовать всех еретиков.

Позднее, при халифе Мутаваккиле (847--861 гг.), официальным вероисповеданием снова стал суннизм. В Х в. произошло отделение суннитского богословия от законоведения (права). Создалась система «нового правоверного богословия» (калам). Последователи калама опирались не только на авторитет «Священного писания», но и на положения античных философов, в первую очередь Аристотеля. Основоположником калама был богослов Ашари (X в.), а полное развитие это учение получило уже на рубеже XI и XII вв. в сочинениях имама Мухаммеда Газали, перса. Газали сблизил каламе суфизмом, к которому ранние мусульманские богословы относились неодобрительно. Оформилось духовенство, сословие богословов и законоведов. В исламе большую роль стал играть культ многочисленных «святых» и их гробниц. Дервишские обители получили обширные земельные владения. Начиная со второй половины IX в. правоверный ислам становится все более нетерпимым по отношению к христианам, иудеям и особенно к мусульманским «еретикам», а также представителям светской науки и философии.

6. Исмаилиты

Имам Джафар, являвшийся шестым представителем шиитских имамов (потомков халифа Али), лишил своего старшего сына Исмаила права наследовать имамское достоинство. Это объяснялось тем, что Исмаил примкнул к крайним шиитам, которые открыто выражали свое недовольство уступчивой политикой Джафара по отношению к царствовавшей суннитской династии Аббасидов. Они объявили решение шиитского имама неправильным и признали Исмаила своим законным и последним имамом. Это шиитское меньшинство стали называть исмаилитами, или семиричниками, так как они признавали только семь имамов. Большинство же шиитов, признающих своими верховными духовными руководителями двенадцать имамов, потомков Али, называют имамитами, или двунадесятниками. Таким образом, во второй половине VIII в. в среде шиитов произошел раскол.

С конца IX в. под сильным влиянием идеалистической философии неоплатонизма складывается учение исмаилитов, очень далеко отошедшее и от так называемого правоверного (суннитского) ислама, и от умеренного шиизма имамитов. Согласно этому учению, Бог выделил из себя творческую субстанцию - Мировой Разум, создавший мир идей и в свою очередь выделивший из себя низшую субстанций-- Мировую Душу, которая сотворила материю (планеты и Землю). Исмаилиты толковали Коран аллегорически и отрицали большую часть обрядов ислама.

Согласно учению исмаилитов, через определенные периоды времени божество воплощается в людях: натик (по-арабски--«говорящий», т. е. пророк) является воплощением Мирового Разума, а асас (по-арабски--«базис», «основание»-), помощник натика, разъясняющий его учение, является воплощением Мировой Души. Исмаилиты создали сперва семь, а потом девять степеней посвящения в тайны их секты. Высших степеней достигали лишь очень немногие члены секты, которым члены низших степеней должны были повиноваться. Секта исмаилитов была спаяна железной дисциплиной.

Исмаилитская проповедь имела значительный успех среди населения городов, отчасти среди крестьян и бедуинов в Ираке и Иране, а затем в Средней Азии и Северной Африке.

Заключение

Религиозно-философские размышления мусульманства в итоге привели к решению проблемы в пользу абстрактно-спекулятивной философии и эстетики. Искусство должно стать в структуре ислама чем-то навеки застывшим в своих канонических, неизменных мотивах абстрактно-геометрического или растительного орнамента, в фантастических и пышных сплетениях арабесок и вязи арабской письменности, в изречениях на надгробиях великих правителей или фронтонах мечетей и медресе. Носов Н.А. Реальные нереальности // Человек. 1993. №1. С. 35-36.

Эта застылость, или окаменелость мусульманского искусства вместе с тем связана с идеей абсолютной изменчивости, неопределенности всего реального, всех предметов и явлений, существующих в дискретном пространстве и времени. В исламе искусству необходимо доказывать только одно -- изменчивость и иллюзорность реального мира, ибо вечен и неизменен только бог. И его вечность и неизменность проявляются в изменчивости земного мира. Искусство -- это способ показать, что творения не существуют сами по себе, следовательно, его произведения не должны походить на реальные явления мира. Здесь в полную силу заработал универсальный принцип декоративности: предмет воспроизводился так, что он переставал походить на себя, становился знаком вещи. В этом секрет бурного развития декоративности в мусульманском искусстве, совпавшем во многом с художественным мышлением народов, принявших ислам. Для них также характерно чувство поэтического, чувство изящного, им присуще музыкальное восприятие мира. В итоге два, казалось бы, несовместимых принципа -- окаменелость и изменчивость -- удивительно соединились в мусульманском искусстве, породив своеобразный феномен художественной культуры, в которой именно дискретность и знаковость образов указывала на их догматическую иллюзорность.

Современный мир ислама, начинающийся в Марокко и кончающийся на островах Малайского архипелага, отличается от мира Запада. По мнению французских историков Ф. Броделя, Ф. Коарелли и М. Эймара, ислам -- «это анти-Запад, учитывая при этом двусмысленность, которую содержит в себе каждое глубокое противопоставление, представляющее собой одновременно коммуникацию, враждебность и заимствование». Можно сказать, что мир ислама и Западный мир являются неприятелями, которые жить не могут друг без друга.

Христианство достигает своих целей в Риме; ислам -- в далекой Мекке, а это место находится отнюдь не в центре исламского мира, ибо этот мир тянется вдоль пояса пустынь в глубь Азии; он сам представляет собой своего рода «анти-море», продолженное в пустыню. Это в определенной степени объясняет феномен сильного противостояния мира ислама в наше время вестернизации, особенно в шиитском Иране.

В XX в. мир ислама встал перед необходимостью ассимилировать чуждые ему культурные, социальные и политические модели. Он встретился с Европой, которая одновременно и притягивала его прогрессом цивилизации, и отталкивала своими обычаями, моделями поведения и политической деятельности. Здесь опять появляется картина несовместимости и взаимодополняемости восточно-мусульманского и западноевропейского миров. Однако в мире ислама эта встреча привела к осознанию собственной истории и прошлой мощи, породила стремление двоякого рода -- консервативное и модернистское. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985.

Представители консервативной тенденции считают необходимым вернуться к принципам раннего ислама в его чистой форме, лишенной позднейших напластований. Возникла иллюзия, что благодаря этим принципам можно будет воспроизвести мощный потенциал прошлой арабомусульманской цивилизации. Представители модернистской тенденции в исламе, попав под очарование успехов западной цивилизации, считают, что путь дальнейшего развития мира -- в подражании Европе и адаптации к ее достижениям. Вполне естественно, что по мере развития этих тенденций углублялось противоречие между ними; это привело к конфликту и противостоянию между ними, что очень опасно, ибо в мире ислама особенно тесно связаны религия и политика.

Библиография

1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.

2. Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. М., 1995.

3. Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М., 1990.

4. Губин В.Д. Проблема творческой личности в восточной философской традиции «духовного наставничества» // Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. М., 1986.

5. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., 1985.

6. Древние цивилизации. М., 1989.

7. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.

8. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. СПб., 1995.

9. Иллюстрированная история религий. В 2 т. М., 1992.

10. Искусство стран Востока. М., 1986.

11. История и теория атеизма. М., 1982.

12. Крывелев И.А. История религии. В 2 т. М., 1975--1976.

13. Носов Н.А. Реальные нереальности // Человек. 1993. № 1. С. 35-36.

14. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.

15. Поликарпов B.C. История религий. Ростов-на-Дону, 1993.

16. Религиозные традиции мира. В 2 т. М., 1996.

17. Ткачева А.А. «Новые религии» Востока. М., 1991.

18. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985.