Догматическое богословие

24

ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

II КУРС, КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1

(вариант № 2)

ОТДЕЛЕНИЕ ЗАОЧНОЕ

ФАКУЛЬТЕТ КАТЕХИЗАТОРСКИЙ

Ф.И.0. студента Горбунов Дмитрий Александрович

Дата выполнения работы (часть 1): 29 марта 1996 г.

Дата выполнения работы (часть 2): 18 мая 1996 г.

Дата выполнения работы (часть 3): 27 мая 1996 г.

Требования

1) объем работы не должен превышать 5 страниц машинописного текста (текст печатается только с одной стороны листа на стандартной бумаге для пишущих машинок формата А4);

2) во всей работе должно быть использовано не менее четырех наименований литературы из числа указанных в списке «Литература» (Программа II курса. Догматическое богословие);

3) в ответах на вопросы №1-4 должно быть использовано не менее двух наименований литературы из числа указанных в списке «Литература» (Программа II курса. Догматическое богословие) в каждом ответе.

4) все ссылки на цитируемую литературу должны быть оформлены соответствующим образом. При невыполнении указанных требований работа на проверку принята не будет.

ЧАСТЬ 1

1.1 Понятие о божественном Откровении

Цель жизни человека - богообщение и богопознание. Бог “произвел весь род ... дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он не далеко от каждого из нас” (Деян. 17, 26-27). Но все тварное, уже в силу своей тварности, ограничено по своей природе. Естественные препятствия на пути к богопознанию усугубляются и греховным состоянием человеческой природы. Омраченное грехом сознание человека не в силах постичь ни такие категории, как бесконечность вселенной и бесконечная малость составных частиц вещества; сущность времени и число сотворенных миров, их начало и конец (ср. Еф. 3, 18; 1Кор. 13, 9) и многое другое. И совершенно не постижимо для человека то, что лежит вне пределов сотворенного. “Что такое Бог, сего объяснить не можем”, - признаёт Кирилл Иерусалимский??????????

Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие, в сжатом изложении. Изд. «Благовест» (Новосибирск),1993; стр.20..

Но путь богопознания открыт всегда - вся окружающая нас действительность, включая и самого человека, есть свидетельство о “Сотворившем веки” (Евр. 1, 2). Человек, как образ Божий, вникая в себя, изучая свойства своей души, очищая ее от всего того, что “душе-христианке” несвойственно, находит здесь ясные свидетельства о существовании Бога (Рим. 1, 19-20).

Свидетельство о Боге заключено и “в видимых совершенствах” (Прем. 13, 2) природы. “Сама тварь, ее хранение и управление возвещают о величии Божества”Там же, стр.22.. “Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка..., где не слышался бы голос их”, - читаем мы в Псалмах Давида (Пс. 18, 2-4). Т.о. стремление человека к познанию Бога свойственно ему по природе, так же как свойственно жаждущему оленю бежать к воде (Пс. 41, 2), и эта же природа своим бытием свидетельствует о Творце.

“За сим познанием следует вера, и за верою поклонение”, - говорит Василий ВеликийСв. Василий Великий. Собрание сочинений, т.1; стр.232.. Более высокой ступенью богопознания является черпание знаний о Боге из Него Самого. Господь Бог непосредственно открывает Себя действием Святого Духа, через сверхъестественное Откровение. До пришествия Иисуса Христа в израильском народе Святой Дух говорил через ветхозаветных праотцов и пророков, открывался в образах (Евр. 1, 1). В “последние дни” Откровение было дано через Сына Божьего, пришедшего во плоти (Евр. 1, 2; 1Ин. 5, 20).

Особая роль в сверхъестественном Откровении отводится Священному Писанию и Священному Преданию (2Пет. 1, 21; 2Тим. 3, 16), как непосредственному орудию Божиему в деле домостроительства (Евр. 4, 12). Но главная часть сверхъестественного Откровения и в то же время его конечное назначение - это действие Господа в душах верующих, “Духа премудрости и Откровения к познанию Его” (Еф. 1, 17).“Вместо закона Писания укореняются в сердце заповеди Духа; и тайно учится он тогда у Духа, - говорит Исаак Сирин, - и не имеет нужды в пособии чувственного вещества”Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы V-VIII веков. Второе издание, Москва 1992г.;стр.192-193..

1.2 Учение Священного Писания и св. Отцов о возможности познания Бога по Его действованиям (св. Отцы IV в.)

Толчком к развитию учения о богопознании по Его действованиям послужило учение ЕвномияСв. Василий Великий ...;стр.3.. Евномий утверждал, что познание Бога через Его проявления в тварном мире имеет косвенный, символический характер и имена Бога, порожденные человеческой мыслью не имеют объективной ценности. Лишь одно имя в состоянии в полной мере выразить сущность предмета. Таковым для природы Божественной является имя “Нерожденный”. Через него мы рассудочным путем постигаем сущность Господа. Поэтому “человеческий разум познает либо лишь образы и символы, либо проникает в сущность и овладевает ею”Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие (Конспекты лекций). Изд. Второе, исправленное;стр.155..

Святоотеческое учение расходится с Евномием по всем пунктам. Согласно Василию Великому, лишь божественные проявления доступны человеку, но сущность Бога трансцендентна для всего тварного. Человек не в силах постичь даже природы предмета. Весь набор имен, вмещаемый разумом, не может исчерпать содержания какого-либо существа, всегда остается некая “непознанная экзистенциальная основа”Вл. Лосский. Боговидение. Изд. Свято-Владимирского Братства, Москва, 1995; стр.53. Но при этом имена, которыми именуются вещи отражают реально созерцаемые нами свойства познаваемых объектов.

«Нам даже едва ли возможно и точное познание твари, - говорит св. Григорий Богослов. - Но в сравнении с тварями гораздо не совместимее и непостижимее для ума то естество, которое выше их и от которого они произошли»Прот. Иоанн Мейендорф. Введение ...; стр.174..Ни одно имя не выражает того, что есть Бог по Своей сущности. И если для познания вещей тварных характерна активность только со стороны человека, то Бог Сам открывается человеку через Свои действия в мире. Здесь, по выражению Дионисия Ареопагита, возникают два встречных потока “пронизывающих творение”: Бог, “умножаясь без утраты единства”, являет Себя в своих “силах” и тварь через обожение устремляется к единству в Творце.Вл. Лосский. Боговидение ...;стр.87. Следствием этого становится приобретение «духовного опыта присутствия в нас Христа, вхождения в себя, - и экстатический опыт в порыве любви, выходу из Себя к Слову, Такому, Какой Он есть в Самом Себе, иначе говоря к «неуловимой» природе Бога»Там же, стр.62.. Здесь встречаются два пути богопознания: “отрицательный”, о котором говорится, что “Бога не видел никто и никогда” (Ин. 1, 18) и “положительный”, к которому призывает Господь: “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят” (Мф. 5, 8). “Действительно, - говорит Гр. Нисский, - то, что невидимо по природе, становится видимым по Его действиям, которые явлены нам в известном Его окружении”Там же, стр.59.. Человек становится “причастником Божеского естества” (2Пет. 1, 4) через принятие нетварной и обоживающей благодати. “Гносис”, личное сознание, растет в той мере, в какой наша природа изменяется, входя в более тесное единство с обоживающей благодатьюВл. Лосский Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Изд. Центр «СЭИ»; стр.162..

По учению св. Отцов, познание Бога неразрывно связано с соединением с Ним, более того “в полноте возраста Христова” (Еф. 4, 13) “гносис становится агапой”Вл. Лосский. Боговидение ...;стр.62.. Именно любовь является условием единения: “Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом моим...И мы придем и обитель у него сотворим” (Ин. 14, 21, 23). О внутреннем единстве Бога и человека, как цели жизни, неоднократно говорит и ап. Павел (Гал. 1, 16; 2, 20; 4, 6; 4, 19). Тогда человек открывается для действия в нем божественных сил, “которым сопричастно все существующее, давая познание Бога в Его творении”.Вл. Лосский Очерк мистического ...; стр.57. Текст ап. Павла о невидимом Божием, ставшем видимым от создания мира (Рим. 1, 20), св. Отцами толкуется двояко. Богословы, близкие к антиохийской школе, говорят о воплощении Логоса (св. Иоанн Златоуст)Вл. Лосский. Боговидение ...;стр.64-66.. Отцы капподокийцы понимают эти слова “в более точном смысле “энергий”Вл. Лосский Очерк мистического ...; стр.56.. “По деятельности Божией в мире человек знает о могуществе и премудрости Бога, - пишет Гр. Нисский, - о Его благости и справедливости, о неограниченности и многих других свойствах, которые усматриваются нашим умом при изыскании следов Божества в явлениях природы и жизни”Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994; стр.68.. “Мы, возводимые делами Божиими, и из творений уразумевая Творца, приобретаем познание о Его благости и премудрости”, - говорит Василий ВеликийСв. Василий Великий. Собрание сочинений, т.1; стр.39..

Через принятие божественных энергий человек получает дар богообщения. При этом святые через благодать познают не недоступную божественную природу, а “ три нераздельные Личности, в которых сияет Божество...это видение лицом к лицу...Личности воплотившегося Слова”Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...;стр.69..

1.3 Апофатические свойства Божий: вечность

Под вечностью Бога понимается Его независимость от временных форм изменчивого бытия. “Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний” (Откр. 22, 13) - Господь является причиной настоящего и будущего, высоты и глубины (Рим. 8, 38-39) и Его бытие лежит вне понятий тварного изменяющегося мира, в том числе и вне времени, т.к. оно “является одной из форм тварного бытия, тогда как вечность принадлежит собственно Богу”Вл. Лосский Очерк мистического ...; стр.232.. Свойство вечности Бога тесно связано с неизменяемостью Его природы. По словам Василия Великого, “Божественным Ипостасям равно присуща неначинаемость бытия”. “В Святой Троице нет никакого развития, нет становления, нет бывания. Ибо нет прерывистости, нет разорванной множественности...Ибо всякое разделение в жизни вносится временем”Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Второе издание, Москва 1992г.;стр.83..

Вечность Бога несоизмерима с тварной вечностью ангельских миров, являющейся «скелетом» мира, его пропорциями, истинами, “геометрией идей”, “сообщающей миру взаимосвязанность и умопостигаемость его частей”Вл. Лосский Очерк мистического ...; стр.233. Эоническая вечность и движущийся мир находятся в неразрывном взаимодействии. И люди и ангелы участвуют в тварной вечности и времени, но различным образом.

Вечность Бога превосходит собою и линейную бесконечность, выше она и представлений, вытекающих из противопоставления движущегося времени и неподвижной вечности. Невозможно к ней применить и рассудочные математически точные определения, она, в отличие от вечности тварной, не умопостигаема. “Ибо вечность не есть ни время, ни часть времени, потому что она неизмерима”Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...;стр.81..

“Бесконечность - это, несомненно, нечто, имеющее отношение к Богу, - утверждает Максим Исповедник, - но не сам Бог, который бесконечно выше самой бесконечности.”Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. Перевод с французского. Изд. «Путь», Москва, 1994; стр.32. Эти же слова можно отнести и к вечности Бога.

1.4 Катафатические свойства Божий: благость, милость, любовь

Благость, милость, любовь Божии являются взаимообусловленными и близкими по значению свойствами. Смысл всей Благой вести заключается в открытии человечеству того, что Бог есть прежде всего Любовь (1Ин. 4, 8; 1Тим. 1, 5). «Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим Любовь», - пишет святитель Григорий Богослов.Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...;стр.98

Любовь есть конечная цель всего христианского пути, это - «совокупность совершенства» (Кол. 3, 14). «Покаяние есть корабль, а страх - его кормчий, любовь же - божественная пристань», - учит Исаак СиринТам же, стр.101. Задача богоуподобления сводится к одной конечной цели - воспитанию любви. Более того, «богопознание не есть цель любви» оно «есть следствие, знак соединения с Богом, однако такое следствие, которое в свою очередь воздействует на причину, усугубляя любовь».Вл. Лосский. Боговидение ...;стр.94. Св. Писание с избытком полно свидетельств того, что Бог проявляет Себя как Любовь. Все Его действия в мире объясняются Его преизбыточной Любовью - это и создание мира, и промысел, и бесконечное уважение к свободе выбора человека (Мф. 5, 45), и дело спасения падшего мира (Ин. 3, 6; 1Ин. 4, 10).

Любовь Божия всегда проявляется как благость, т. е. как неизбывное стремление Господа проявлять Себя в добре и созидании : «...благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс. 144, 9, 17). Божественная Благость проявляется многоразлично : то как общее человеколюбие, желающее всем людям спасения и подающее к тому средства (Тит. 3, 4; 1Тим. 2, 4); то как милосердие, приходящее на помощь бедствующим и нуждающимся (Пс. 102, 13, 17; Лк. 6, 36; 2Кор. 1, 3-4); то как снисходительная милость к грешникам и долготерпение (Рим. 2, 4; 11, 22; ПС. 102, 10); то как изобильно подаваемая благодать (Еф. 2, 8; Рим. 1, 5)Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...;стр.99..

Всеобъемлемость любви Божией проявляется и в том, что справедливый суд, нелицеприятная правда Божия, столь ярко выраженная в Ветхом Завете, открывается в бесконечности Божественной Любви. «Правда Божия - это прежде всего Божественная милость, благодать спасения ... в апостольском учении правда Божия по преимуществу понимается в смысле милости, иначе говоря, - благодати Христовой, освящающей и тем самым оправдывающей кающегося грешника»Там же, стр.96-97.. Поэтому милость Божия всегда перевешивает правду, мы получаем «оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3, 21-24). Исаак Сирин пишет, что Богу более приличествует имя «благой», нежели имя «правосудный».»Как зерно песку не выдерживает равновесия с большим куском золота, - говорит он, - так требование правосудия Божия не выдерживает равновесия в сравнении с милосердием Божиим»Там же, стр.97-98.. Достаточна лишь вера, раскаяние и нелицемерное, все подчиняющее себе, стремление к соединению с Ним. Т.о. никакие юридические, количественные или кармические законы не властны над Его милостью, ибо «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3, 23) и все оправдываются «верою во Христа Иисуса, а не делами закона» (Гал. 2, 16). «Будь проповедником Божией благости..., потому что много ты должен Ему, а взыскания Его не видно на тебе... Не называй Бога только правдивым к тебе, потому что в твоих делах не дает себя познавать правосудие Его. Сын Его открыл нам, что паче Он благ и исполнен благостыни. Ибо говорит - благ есть к лукавым и нечестивым... (Лк. 6, 35; Мф. 20, 13-15)», - пишет Исаак СиринТам же, стр.98..

1.5 Указания на троичность лиц в Новом Завете (Евангелие)

Мф.3,16-17; Мк.1,10-11; Лк.3,21-22.

Ин.14,16-17,26; Ин.15,26.

Мф.28,19.

ЧАСТЬ 2

2.1 Личное свойство Сына Божия (подтвердить ссылками на Священное Писание и святоотеческие тексты)

Личными свойствами Божиими называются особенности, принадлежащие исключительно Лицам Пресвятой Троицы. «Нерожденность, рожденность, исхождение, отличают Отца, Сына и Того, Кого именуем мы Духом Святым», - говорит св. Григорий Богослов.

Божественная природа, принадлежащая в равной мере Каждому из Божественных Лиц, открывается во внешнее бытие через ее свойства или Божественные имена: разум, воля, любовь, мир, сила. Но внутритроичные отношения являются отношениями межличностными. «Личность может быть воспринята лишь в ее отношении с другой личностью, - пишет В.Н. Лосский. - Поэтому единственно возможный способ различения Ипостасей состоит в том, чтобы уточнить их взаимоотношения, в особенности их отношение...с...Отцом» Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Изд. Центр «СЭИ», Москва 1991; стр.215..

Св. Писание открывает второе Лицо Пресвятой Троицы как Сына (Ин. 5, 20-21; Евр. 1, 5) Единородного, «сущего в недре Отчем» (Ин. 3, 16-18), «Бога истинного» (1Ин. 5, 20).

«Сын от Отца Самого есть, не сотворен, не создан, но рожден» (Символ веры Афанасия Великого). Это сыновство есть сыновство по природе, а не благодатное усыновление, даруемое верным. О единстве Отца и Сына свидетельствует ап. Иоанн: «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (Ин. 5, 20). «Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем», - говорит св. Иоанн Дамаскин Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994; стр.145..

Св. отцы (Афанасий Великий, Иоанн Дамаскин и др.) в Боге различают действия по природе, которое «не есть действие в собственном смысле этого слова, оно есть само бытие Бога» Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр.220. и действия Божии по воле, например, такие как создание существ «по благоволению и хотению» (св. Афанасий Великий) Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие (Конспекты лекций). Изд. Второе, исправленное;стр.120.. Бог предвечно таков, как Он есть. Он не может не быть Троицей не зависимо от Его волеизъявления, но с Его волей согласно. По словам св. Иоанна Дамаскина, «непостижимое Его рождение не имеет ни начала, ни конца (и происходит) так, как ведает это один только Бог всяческих... и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но пребывая в Нем» Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр.145.. Св. Писание и вслед за ним св. отцы (в ответ на арианство) всегда подчеркивают противопоставленность рождению, т. е. действию по природе, творения, как действия по воле: (Кол. 1, 15), «...родившимся именуется Тот, Кто другим дает бытие...» Прот. Иоанн Мейендорф. Введение ...;стр.125., «...Слово состоит вне получивших бытие по хотению...» Там же, стр.120. (Афанасий Великий); «творить - это принадлежать деятельности (энергии), а рождать - естеству. Естество же и деятельность - не одно и то же, следовательно не одно и тоже - рождать и творить», - говорит свт. Кирилл Александрийский.

Троичные отношения только указывают на «абсолютное различие Ипостасей» Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр.216.. Но «какой образ различия, этого никак не постигаем» (св. Иоанн Дамаскин) Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр.146.. «Ты слышишь о рождении, не допытывайся знать, каков образ рождения», - говорит св. Григорий Богослов. «Неприлично также доискиваться: как Слово от Бога, или как Оно - Божие сияние, или как рождает Бог и какой образ Божия рождения. Кто отваживается на подобные исследования, тот безумствует, потому что желает истолковать словами, что неизреченно свойственно Божию естеству и ведомо - одному Богу и Сыну Его», - говорит св. Афанасий Великий в своем труде «Против ариан» Прот. Иоанн Мейендорф. Введение ...;стр.127..

Свойства Божественных Лиц раскрываются как отношения внутритроичные и они никак не могут быть рассудочно истолкованы и объяснены, потому что Божественная жизнь, как в качественном, так и в количественном ее аспекте, превыше всякого рассудка и понимания. Рассуждая о трансцендентном, мы можем пользоваться только бледными образами и аналогиями. Следуя же дальше по пути восхождения к Богу, разум и слово замолкают, и человек в безмолвии становится перед созерцанием «неизглаголанной тайны». «Когда я называю Бога, я называю Отца, Сына и Святого Духа. Не потому, что я предполагаю, что Божество рассеяно - это значило бы вернуться к путанице ложных богов; и не потому, чтобы я считал Божество собранным воедино - это значило бы Его обеднить. Итак, я не хочу впадать в иудейство ради Божественного единодержавия, ни в эллинство, из-за множества богов». «Святой Григорий Богослов не пытается оправдать Троичность Лиц перед человеческим разумом; он просто указывает на недостаточность любого числа, кроме числа «три», - пишет В.Н. Лосский Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр.39..

Более точный перевод Ин. 1,1 - «Слово было к Богу». Здесь апостол говорит об отношениях между Отцом и Сыном Там же, стр.211.. Именование Сына Словом раскрывает вторую Ипостась с точки зрения домостроительства. Слово «относится к Отцу как определение к определяемому» Там же, стр.65. (Григорий Богослов). В отношении внешнего мира Ипостаси последовательно проявляют друг друга: «Сын есть образ Отца, а образ Сына - Дух» (Иоанн Дамаскин) Там же, стр.60. (ср. 1Кор. 12, 3). Сын - проявление Отца, Дух Святой - Тот, Кто проявляет», - пишет В.Н. Лосский Там же, стр.65.. Т. о. Лица Пресвятой Троицы, обладая единой волей, делают одно дело, при этом Каждая из Ипостасей действует в соответствии со Своими личностными свойствами. По выражению св. Иринея Лионского, «Сын и Дух Святый как бы руки Отца» Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие, в сжатом изложении. Изд. «Благовест» (Новосибирск),1993; стр.63.. И Сын, рождающийся от Отца, предвечно являет природу Отца, формулирует сокровенную «мысль», становится «любовью распинаемой» (свт. Филарет), дверью в божественную жизнь (Ин. 10, 9), чтобы и нам стать «причастниками божественного естества» (2Пет. 1, 4).

2.2 Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле творения (привести святоотеческие тексты). Участие Св. Духа

Участие Лиц Пресвятой Троицы в творении мира излагается в главном христианском догматическом документе - в Символе веры. Отец здесь именуется «Творцом неба и земли», о Сыне говорится «Им же вся быша», Святой Дух называется «Животворящим».

Св. отцы учат о действии Ипостасей различным образом: Отец - начало, источник, «первопричина всего сотворенного» (свт. Василий Великий) Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр.170.; Сын - «причина действующая» Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр.226., приводящая в исполнение замысел Отца, вмещающая в Себя «логосы», т.е. «сущностные смыслы» каждой тварной вещи в отдельности и всего мира в целом (Кол. 1, 17); Дух - «причина совершенствующая», т.е. Тот, Чьею силою мир животворится и приводится к совершенству.

Вышесказанное не значит того, что Ипостаси действуют независимо друг от друга. Пресвятая Троица творит мир в «единстве и нераздельности». «Что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5, 19). «Освящает, животворит, просвещает, утешает и все подобное производит Отец и Сын, и Дух Святой. И никто да не приписывает власть освящения исключительно действованию Духа... - учит св. Василий Великий. - Едино действование единого Божества... В этом едином действовании мы различаем Тройственность: Отец есть причина первоначальная, повелевающая; Сын есть причина зиждительная; и Дух - причина совершительная... Отец повелевает, творит Сын, и совершает Святой Дух». Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Второе издание, Москва 1992г.;стр.84.

«Отец творит Словом в Духе Святом», - пишет свт. Афанасий Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр.169.. «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его - все воинство их» (Пс. 32, 6).

Св. Духу в деле творения отводится роль завершающая. Он - причина проникновения и усвоения воли Божией в тварном мире. «Дух Божий носился над водою», - сказано о Нем в книге Бытия (Быт. 1, 2). Буквально с еврейского «согревал» первозданный хаос. Василий Великий сравнивает это действие Св. Духа с заботой наседки о своих птенцах. Св. Дух - это «податель жизни», о Его роли в сотворении человека св. Григорий Богослов говорит: «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать - это дыхание Божие, «Божественная струя», животворящее присутствие Духа Святого».

«Если человек стал живым тогда, когда Бог вдохнул в него дыхание жизни, - продолжает В.Н. Лосский, - то это произошло потому, что благодать Духа Святого и есть истинное начало нашего существования» Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр.239..

2.3 Указать места Священного Писания, свидетельствующие о существовании ангелов - хранителей народов, обществ

Ангел-хранитель Иудеи Михаил - Дан. 10.21.

Ангел-хранитель Персии - Дан. 10.13,20.

Ангел-хранитель Греции - Дан. 10.20.

Ангел-хранитель семи церквей малоазийских - Откр. 1.20; 2.

Ангелы-хранители частных лиц - Мф. 18.10; Лк. 16.22; 15.10.

Ангел-хранитель Исава, с которым боролся Иаков - Быт. 32.24-31.

2.4 Промысел Божий (определение). Виды Промысла (привести тексты Священного Писания и св. Отцов)

«Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божией, которыми Бог сохраняет бытие и силы твари, направляя их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям» (православный катихизис).

Обычно различают два вида Промысла. Первый - это общий Промысел, охватывающий весь мир во всем его многообразии. Мир сотворен Божией силой, ею же он сохраняется и управляется. «Всемощное и святейшее Слово (Бога) Отца, обтекая все, и повсюду проявляя силы Свои, и освящая все видимое и невидимое, все содержит и объемлет в Себе, так что ничего не оставляет непричастным силе Своей, но все и во всем, каждое существо порознь и все существа вместе оживляет и сохраняет», - пишет св. Иоанн Дамаскин Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр.245.. «Мир не мог бы стоять и мгновения ока, если бы Бог отнял от него Свое промышление», - говорит блаженный Августин, имея в виду общий мироуправляющий Божественный Промысел.

Кроме этого, Господь заботится о каждом существе в особенной степени. Промыслом Божиим живет растительный мир. Бог одевает «небо облаки», готовит для «земли дождь», растит «на горах траву и злак на службу человеком» (Пс. 146.8). Промысл Божий распространяется на весь животный мир. «Очи всех на Тя (Господи) уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения» (Пс. 144, 15-16). Не оставляет Бог без Своего попечения и маленькой птички: «ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Небесного» (Мф. 10, 29) Но главным предметом Промысла является человек. «Вы - лучше», - говорит Господь (Мф. 10, 13). «Для тебя, человек, небо и земля...; для тебя - рай...; для тебя стихии...; для тебя - бесчисленное множество чудес в Ветхом и Новом завете...; для тебя...Сын Божий пришел на землю во плоти», - пишет св. Иоанн Кронштадтский Св. И. Кронштадтский. Христианская философия. Издательский отдел Московского патриархата, 1992.. Бог дает человеку все необходимое для физического и духовного существования (Мф. 6, 25-34). Но более всего Господь заботится о нравственном состоянии человека (Мф. 18, 11). И особой любовью и вниманием Господним пользуются Верные Ему (Ин. 14, 21-23; 1Тим. 4.10).

Т. к. Бог абсолютен, безграничен и всесилен, Он в состоянии заботиться о каждом. При этом каждому существу, а человеку в особенности, предоставлена свобода роста и развития. И несмотря на хаотичность свободы выбора, которой обладают человек и ангелы, почти бесконечное число свобод и выборов, этих нитей судеб, всемогущей рукой Божией направляются и переплетаются между собой так, что мир движется к намеченным Им рубежам. Здесь встречаются общий и частный Промыслы.

2.5 Грехопадение. Его сущность

В раю человек получил три заповеди: заповедь труда (Быт. 2, 15), познания мира (Быт. 2, 20) и поста (Быт. 2, 17). Выполняя эти заповеди, Адам и Ева должны были через терпеливое и трудолюбивое выполнение Божиих заповедей возрастать нравственно и духовно. Но человек, как существо свободное, вместо постепенного восхождения к Богу через послушание, богопознание и воздержание Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие ...; стр.97., с подачи сатаны прельщается возможностью стать богом сразу, без труда и помимо Бога.

Вместо познания премудрости Бога, он выбирает собственный разум. Вместо любви к Богу и ближнему - самовлюбленность и эгоцентричность. Человек обольщается и представляет себя автономным самобытным источником жизни, собственное «Я» становится рядом с именем Божиим. Т. о. главная причина преслушания - гордыня. Адам вместо почитания Бога обращается к своей природе, к своим непреображенным и поэтому низменным потребностям, к страстям. Он создает себе кумира из того, что ему предстояло одухотворить и вознести к Богу.

Согласно учению многих св. отцов, в преступлении прародителей заключались все грехи мира. «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)» (1Ин. 2.16). «Здесь были, по словам Блаженного Августина, и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией, и поругание святыни, потому что не поверил Богу, и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти, и любодеяние духовное, потому что непорочность человеческой души нарушена обольщением змия, и татьба, потому что воспользовался запрещенным древом, и любостяжание, потому что возжелал большего, чем скольким должен был довольствоваться» Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр.237..

ЧАСТЬ 3

3.1 В Символе веры, приписываемом св. Афанасию Великому, догмат о Св. Троице звучит следующим образом:

Единого Бога в Троице и Троицу во Единице почитаема не сливая Ипостаси, и не разделяя Естество.

Объясните выражения «не сливая Ипостаси» и «не разделяя Естество». (Ответ «не разделяя Естество - т.е. исповедуя, что в Боге одно Естество» недостаточен, т.к. по существу является тавтологией)

Большинство догматических положений Церкви возникло в ответ на различные еретические богословские суждения. Поэтому, чтобы вникнуть в святоотеческую мысль, бывает полезно рассмотреть то, как неправославно мыслить о Боге.

Одной из главных богословских проблем времени св. Афанасия Великого был вопрос о единосущии Отца и Сына. Этот небиблейский термин был осужден на Антиохийском соборе в III веке как выражение модалистской ереси. Модалисты или савелиане как раз и «сливали Ипостаси», отвергая реальное различие между Лицами Пресвятой Троицы. Отец, Сын и Дух Святой - не личности, а всего лишь различные выражения (модусы) одной и той же сущности, своего рода личины, которые Единый Бог надевает по мере необходимости, таким образом антиномия троичности и единства в Боге модалистами была упразднена в пользу единства.

Ариане, отвергая такое понимание единосущия, вследствие которого исчезла реальность троичности Божественных Личностей, шли другим путем. Не вмещающееся в разум противоречие постулированного единобожия и в тоже время Его Троичности ариане заменяли более простой схемой. Бог Отец - единственная божественная Монада, простая, неделимая и завершенная. И поэтому Он не может наделить Своей природой кого бы то ни было, а значит: 1) Сын не вечен и 2) Он не из сущности Бога, то есть «Сын произошел из несущих».

Арий, пытаясь сохранить возможность исповедывать личностное бытие Сына и Св. Духа, признает Их сотворенными.

Православное богословие просто останавливается перед тайной Божиего бытия, не пытаясь разумно объяснить то, что стоит за пределами разума.»Быть нерожденным, рождаться и исходить» дает наименования: первое - Отцу, второе - Сыну, третье - Святому Духу, так что неслитность трех Ипостасей соблюдается в едином естестве и достоинстве Божества, - пишет св. Григорий Богослов, - Сын - не Отец, потому что Отец - один, но то же, что Отец. Дух не Сын, хотя и от Бога (потому что Единородный - один), но то же, что Сын. И Три - единое по Божеству, и Единое - три по личным свойствам, так что нет ни единого - в смысле Савеллиевом, ни трех - в смысле нынешнего лукавого разделения» (т. е. арианства). Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Изд. Центр «СЭИ», М. 1991; с. 43.

3.2 Объяснить, как выражается единство Естества и Троичность Лиц в тропарях канона св. Андрея Критского на Рождество Богородицы

В приведенном тексте постоянно из строки в строку переходит эта удивительная и непостижимая антиномия множественности и единства. Автор вновь и вновь удивляется и восторженно славословит Того, в Ком соединяются и разрешаются все неразрешимые противоречия.

Песнь 1

Три Безначальна славлю,

Три Свята пою,

Три Соприсносущна в существе Едином проповедую;

Един бо во Отце и Дусе славословится Бог.

Три Личности в равной мере обладают свойствами Единого Божественного существа (Безначальность (неначинаемость бытия от кого-либо), Святость (непричастность несовершенству), Соприсносущность (существование всегда вместе, нераздельно)). Единство Божества живет в Трех и Один без Двух других немыслим.

Песнь 3

Тебе покланяемся, Отче безначальне существом,

Поем безлетнаго Сына Твоего,

И чтем соприснасущного Духа Твоего,

Яко Единого Трое естеством Бога.

В Песне 3 говорится об одном из свойств Божественной сущности, в равной степени присущем Трем Ипостасям - о вечности. Отец не имеет начала, Сын так же стоит над временем. Он всегда рождается и никогда не перестает рождаться. Дух вечно един с Двумя.

Песнь 5

Слава Тебе, Отче Святый, Боже нерожденне,

Слава Тебе, Сыне безлетне, единородне,

Слава Тебе, Душе божественный и сопрестольный,

От Отца происходяй и в Сыне пребываяй.

В пятой Песне перечисляются свойства Божественных Лиц - нерожденность, рождение и исхождение, принадлежащие только Одному из Них. Через определение отношения к Богу-Источнику личностные свойства позволяют отличить Одного от Двух других. Здесь свойство Божественной природы соседствует с личным свойством Ипостаси. (Отец: святость-нерожденность; Сын: безлетности-единородность; Дух: божественность и сопристольность (то же божественное достоинство) - происхождение от Отца и пребывание в Сыне.).

Песнь 6

В Тебе троическое таинство поется и славится, Чистая,

Отец бо благоволи,

И Слово вселися в Тя,

И Божественный Дух Тебе осени.

Здесь раскрывается икономическое действие Ипостасей. Обладая единой волей, и как следствие единым действием, Трое действуют в мире различными способами в зависимости от личностных свойств: «Отец бо благоволи, Слово вселися, Дух ... осени». «Едино действование единого Божества... В этом едином действовании мы различаем Тройственность: Отец есть причина первоначальная, повелевающая; Сын есть причина зиждительная; и Дух - причина совершительная... - говорит св. Василий Великий, - Отец повелевает, творит Сын, и совершает Святой Дух... Едино Начало существ, созидающее чрез Сына и совершающая в Духе» Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Второе издание, М. 1992г.; с. 84..

3.3 Найдите ошибку в рассуждениях:

3.3.1 Все или рождено, или сотворено. Св. Дух - не рожден от Отца. Следовательно, он сотворен

Ошибочна первоначальная предпосылка: «Все или рождено, или сотворено». Если первое выражение является абсолютной истиной, то в класс тварей следует записать не только Св. Духа, но и Отца, т. к. Он нерожден.

Личностное внутритроичное свойство Бога-Сына - рождение - ставится в один ряд с икономическим действием во времени всей Пресвятой Троицы. О последнем св. Василий Великий пишет: «Освящает, животворит, просвещает, утешает и все подобное производит Отец и Сын, и Дух Святой... Едино действование единого Божества... В этом едином действовании мы различаем Тройственность: Отец есть причина первоначальная, повелевающая; Сын есть причина зиждительная; и Дух - причина совершительная... Отец повелевает, творит Сын, и совершает Святой Дух» Там же, с. 85..

Св. Писание и Св. Предание совместно свидетельствуют о том, что Сын лишь Один рожден от Отца (Ин.5,18), Св. Дух от Отца исходит (Ин.15,26), Отец же нерожден (Ин.5,26) и по отношению к Ипостасям является «Началом», «Виной», «Причиной». Для Сына Он - Отец, для Духа - «Изводитель». Что понимается под нерожденностью, рождением и исхождением мы не знаем. Известно лишь то, что личностные свойства позволяют говорить о различении Лиц Пресвятой Троицы.

В данном случае, по всей видимости, исхождение (Ин.15,26) понимается не в смысле ипостасного свойства, а как рождение или творение. Следовательно, все, что исходит от Отца или рождено или сотворено. Если рождение и творение рассматривать как равноценные свойства (действия) Отца, то следует признать или божественность твари, или тварность Сына. Что является соответственно пантеизмом и арианством. Остается ещё один неправославный вариант - признать равную божественность Отца и Сына и тварную природу Св. Духа. Эту точку зрения опровергает св. Василий Великий в пятой книге Послания к Евномию «О Духе Святом». В защиту равнобожественности Ипостасей он приводит цитату из Псалмов: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс.32,6). Дух - святыня, дающая свободу (Гал. 4,6) и освящение (Лк. 1,25). Он может в отличие от твари «сообщаться разумной душе» (1 Кор. 3,16). Пророки Нового Завета говорят Духом Святым (Деян.21,11), пророки ветхозаветные говорили от имени Бога, что суть одно и то же (2 Тим.3,16). Действие Бога едино в Троице (1 Кор.12;4-6,11) Св. Василий Великий. Собрание сочинений, т.3; с. 179-230.. «Как же творящий богами других, Сам лишается Божества?» - говорит святитель. По его же мысли заповедь крещения «во имя Отца и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28,19) сама по себе постулирует равенство Трех. Там же, с. 273.

3.3.2 Если Сын тождественен с Отцом по сущности, а Отец не рожден, то и Сын будет не рожден

Сын действительно «тождественен с Отцом по сущности» (Ин. 5,20; 10,5), и всем, чем обладает по божеству Отец, обладает и Сын, но каждое Лицо Троичного Бога отличает несообщимое личностное свойство, присущее только одной из Ипостасей. Если Сын и Дух во всем тождественны Отцу, то становится невозможным Их различить, и имена Отца, Сына и Св. Духа становятся именами Единичного Бога, известного иудеям.

3.4 Не противоречит ли простоте существа Божия то, что в Боге различаются три Ипостаси? (ответ обосновать)

Понятие количества является категорией тварного мира. Тварное единство, как непростое, делимо. В Божественном бытии нет дискретной множественности, нет количественного убывания или возрастания. Здесь множественности человеческих природ противопоставляется единство Божественной природы, что является главным идеалом Церкви, смыслом ее существования.

Бог - это абсолютная полнота совершенства, «начало и конец», и, как следствие этого, Он прост, ибо сложность и делимость есть следствие несовершенства. Св. Максим Исповедник говорит, что «Бог есть равно Монада и Триада» Вл. Лосский. Ук. соч. с. 216.. В Нем, как параллельные прямые в бесконечности, сходятся единство и множественность - реальность для тварного мира немыслимая. Когда мы говорим о Троичном Боге, то имеем в виду не материальное число, а лишь порядок Его бытия. Три Ипостаси обозначают «способы Его бытия» (св. Григорий Богослов) Профессор Архимандрит Киприан (Керн). Золотой век Свято-Отеческой письменности. М. «Паломник», 1995; с. 107.. «Не через сложение, от одного делая нарощение до множества и говоря: одно, два, три, или: первое, второе, третье», - говорит св. Василий Великий. И Господь, научая нас об Отце, Сыне и Духе, «не счетом переименовал их, ибо не сказал: ( крестите) в первое, второе и третье, или в одно, два и три, но в святых Именах даровал намъ познание веры» Прот. Георгий Флоровский. Ук. соч., с. 81.. Т. е. Божественное Триединство раскрывается не через абстрактное число «три», а через Имена Ипостасей, противопоставляемых всякому «счислению», «истечению», «втечению», «сечению» и проч. Образом Триединства Василий Великий считает радугу. В ней «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен». Здесь ясно видно различие, но нет перехода и расстояния между цветами. И в совокупности многоцветные лучи образуют единый белый. Там же, с. 84.. Образом Пресвятой Троицы св. отцы также считают ум, рождающий мысль; слово, эту мысль открывающее, и дыхание (или нервно-физические процессы, если слово не произнесено), через которое воплощается слово.

Святой Василий Великий решительно отрицает всякое применение численных критериев к Богу: «Мы совершенно исключаем изъ понятий о Божестве всякое вещественное и ограниченное число», «Мы не ведем счет, переходя от одного до множественности путем прибавления, говоря один, два, три, или первый, второй, третий, ибо «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44,6). Никогда до сего дня не говорили: «второй Бог», но, поклоняясь Богу от Бога, исповедуя различие Ипостасей, без разделения природы на множественность. Мы остаемся при единоначалии» Вл. Лосский. Ук. соч. с. 39..

3.5 Ниже приводятся высказывания из учения о Св. Троице представителей следующих ересей: динамизма (Павел Самосатский и др.), модализма (Савеллий и др.) и арианства. Определить, в чем неправота приведенных утверждений. По возможности попытаться определить, к какой ереси относится то или иное высказывание.

а) Внешне созерцавшим Бога Он, по причине рождения, казался Сыном: от разумевших же Он не скрывал, что Он - Отец.

г) Христос есть Сам Отец, и Сам Отец рожден и пострадал.

(Модализм)

В данном случае мы имеем дело с отрицанием того, что Христос и Святой Дух - реальные Личности, отличные от Отца. По мнению проф. архимандрита Киприана (Керна) психологической причиной всякого антитринитаризма является «боязнь нарушить чистоту единобожия». Это страх перед «опасными рассуждениями о предмете веры в Бога. Боязнь внести через них то, чего в букве Писания не содержится и что, следовательно, и не нужно». «Вместо того, чтобы думать правильно, углубиться в истинное значение понятия Троичности, вовсе не нарушающее Единство Божественной Сущности, монархианин предпочитает вообще не вдумываться в сложную тему триадологии, и в этом запрещении думать он не может выйти из тупика и из противоречий и, не решаясь приять единство сущности Сына и Духа, превращает их в «силы» и «модусы» Отца», - пишет архимандрит Киприан Профессор Архимандрит Киприан (Керн). Ук. соч., с. 20..

Сын становится лишь кажущимся проявлением Отца. И все слова Иисуса о Его Сыновстве и отношении к Отцу, о троичной тайне становятся пустым звуком, сказкой для внешних и непосвященных в эзотерическое учение о личностном единстве Бога.

б) Иисус Христос - не Сын Божий, а лишь усыновлен Богом. Если бы Павел или Петр явили такую же силу и благочестие, их усыновление ничем бы не отличалось от Его усыновления.

в) Слово - это мощь Божия, которая нисходила на пророков. Снизошла она и на Иисуса, в Иисусе водухотворилось Слово.

(Динамизм)

Следовательно, Иисус Христос - один из многих, а не Единственный безгрешный Человек (Ин. 14,30, 2Кор. 5,21), способный взять на Себя «грехи мира», искупить Своею невинною Кровью человечество и в корне изменить мироздание.

Св. Писание настаивает на исключительной роли Христа во всей истории человечества: «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено» (Флп. 2,9-10), Он - «выше всего» (Еф.1,22), «первенец из мертвых» (Кол.1,18), «последний Адам» (1Кор.15,45), «глава всякого начальства и власти» (Кол. 2,10). По человечеству Он родился сверхъестественным образом. И «в Нем обитала всякая полнота,... чтобы посредством Его примирить... все» (Кол.1,19-20).

д) Было время, когда Сына не было.

(Арианство)

«Через Которого и веки сотвори», - говорит ап. Павел о Боге-Слове. Он - «рожденный прежде всякой твари» (Кол.1,15), а время есть категория тварная (Рим.8,39).

Если допустить, что Сын стал Сыном во времени, то из этого следует то, что Троица претерпела изменение, и стала Ею с течением времени. Так как Сын есть Истина (Ин. 14,6), то необходимо допустить и то, что было время, когда Истины не существовало. Но «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13,8), и «Я Господь Бог ваш и не изменяюсь» ( Малахии 3,6).

Сутью христианства является обожение человека через причастие к воплощенному Богу-Слову. Если Слово не обладает всеми свойствами, присущими Богу-Отцу по божеству (в том числе и вечностью), если Сын не единосущен Отцу, то мы не можем стать «причастниками божественного естества» ( 2 Пет. 1, 4), а значит мы не спасены.