Личность Мартина Лютера, как лидера протестантской реформации

Институт развития христианского лидерства

РЕФЕРАТ

На тему: Личность Мартина Лютера, как лидера

протестанской реформации .

Почему она оказывает на нас такое влияние?

По курсу: История христианства

Студентки 4-го курса

Каменевой Т.В.

2009

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Раздел 1.БИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О МАРТИНЕ ЛЮТЕРЕ

Раздел 2.ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮТЕРА

Раздел 3.ЗНАЧЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮТЕРА

ВЫВОД

ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

Основной темой данной реферативной работы является церковная реформа 1500-х годов и личность Мартина Лютера, как наиболее значительной личности протестантского движения. Люди, подобные Уиклифу и Гусу, явились причиной настоящего землетрясения на древних церковных холмах Европы.

Констанцский собор преодолел раскол в папстве и выступил с обещанием провести реформу. Слишком большая часть духовенства вела безнравственный образ жизни, особенно это касалось верхних слоев церковной иерархии: епископов, архиепископов и некоторых аббатов. Многие духовные лица, особенно из числа высшего духовенства, были виновны в абсентизме: заняв несколько церковных постов и получая от них доходы, они никогда не присутствовали на службах, которые должны были проводить. По всей Европе росло разочарование и даже возмущение духовенством. Люди больше не верили продажным римским иерархам и понимали, что они не способны пойти на риск ради новых идей. Мартин Лютер начал свою деятельность именно в это неспокойное время. Его знаменитые Виттенбергские 95 тезисов, книги и проповеди перевернули мышление людей, заставили обратиться от лжи к истине Священного Писания.

Поэтому основными задачами нашей работы будет подробное рассмотрение биографии Мартина Лютера, оснований его веры, его убеждений и значение его деятельности.

Мы будем использовать учебники по истории церкви, толкование Библии, проповеди современных пасторов, собственный опыт хождения с Богом.

Раздел 1. БИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О МАРТИНЕ ЛЮТЕРЕ

Мартин Лютер родился в семье бывшего рудокопа Ганса Лютера (1459--1530), ставшего одним из владельцев плавилен и меднорудных разработок. В 1501 году, желая попробовать себя на юридическом поприще, он поступил в Эрфуртский университет. Получив в 1505 году степень магистра, он продолжил изучение права. Однако, его мысли постоянно были обращены к смерти. Католики в то время полагали, что разгневанный Бог испытывает облегчение, наказывая человека за его грехи. Смерть предваряла ужасный переход в грозный мир наказания, а Лютер не хотел умирать. Когда Бог спас его от бури в лесу, Лютер пообещал, что станет монахом.

Спустя некоторое в время, он присоединился к августинским отшельникам в Эрфурте. Уже будучи монахом, он получил дополнительные наставления относительно церковных таинств; ему было сказано, что человек должен стремиться делать как можно больше хорошего в жизни. Но Лютер понимал, что все люди грешники. Поэтому, для человека невозможно исполнить заповеди о любви.

В 1508 году Лютер начал преподавать богословие в новом Виттенбергском университете в Саксонии. Одной из основных доктрин, которые Он преподавал была доктрина об оправдании божьей милостью через веру. С 1512 доктор теологии.

31 октября 1517 года Лютер прибил предназначенные для дискуссии 95 тезисов к двери собора в Виттенберге, где он осуждал продажу индульгенций. Поначалу папа Лев X отверг тезисы Лютера, назвав их «монашеским вздором». Но в течение года Лютер сумел подняться от противостояния по вопросу индульгенций на новый уровень оппозиции самому папе. В октябре 1518 года после встречи Лютера с кардиналом Каэтани 91469-1534) в Аугсбурге обе стороны убедились в непримиримости своих позиций. А после дискуссии в июле следующего года в Лейпциге с Джоном Эком (1486-1543) Лютер сделал вывод о том, что многие положения Яна Гуса были одновременно и правильными, и христианскими. Теперь всем стало ясно, что Лютер порвал с католической церковью.

В июне 1520 года папа Лев в своей Булле осудил 41 ошибку Лютера, объявил его еретиком и предложил в шестидесятидневный срок отречься от своих взглядов, пригрозив в противном случае отлучением.

В 1521 году папа официально отлучил его от церкви. Но к тому времени по всей Германии прошел слух, что этот одинокий саксонский монах выступает против римско-католической верхушки. Лютер стал национальным героем, и германцы были настроены решительно, они не желали допускать повторения участи Яна Гуса.

В апреле 1521 года Лютера вызвали на заседание рейстага в Ворсмсе. Лютер считал, что ему предстоит возможность выступить в защиту своих взглядов перед молодым императором Карлом, но как и Гусу ему было позволено только отречься от своих еретических умонастроений. Но Лютер возразил, что, так как его взгляды основаны на текстах Священного Писания , он не может и не хочет от них отказываться. Отлученный церковью, Лютер был объявлен государством вне закона, и все, кто оказывали ему поддержку, должны были разделить его судьбу. Но на сторону Лютера встал князь Фридрих Саксонский, который, защитив реформатора, поставил на карту свое собственное благополучие. Лютер прожил еще 25 лет, и за это время его идеи распространились по всей Северной Европе.

К середине 20-х годов в Германии произошло восстание крестьян. Социальные условия жизни кресьянства в этот период были невыносимыми; крестьяне были лишены практически всех свобод. Учение Лютера о христианской свободе придало многим крестьянам уверенность в своем праве бороться с опостылевшим им феодальным крепостничеством. Восстание вспыхнуло в 1524 году в южной Геомании, и к следующему году оно охватило практически всю страну. После того, как восставшие взяли в руки оружие, Лютер написал несколько работ, в которых он осуждал крестьян.

В 1521 году , Лютер нарушив обет безбрачия, женился. Его жена, Кати, бывшая монахиня, родила ему шестерых детей. Она смогла создать для него прекрасный дом, тщательно следя за его здоровьем и питанием. Семейный дом Лютеров на несколько последующих веков стал образцом протестантской семьи. И начиная с этого времени протестантское духовенство преимущественно вступало в брак.

В 1546 году, в год смерти Мартина Лютера, император Карл начал боевые действия против лютеран. В 1555 году Карлу пришлось согласиться на подписание Аугсбургского мира, по которому каждому князю предоставлялось право самому определять вероисповедание своих подданных.

Раздел 2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮТЕРА

В обстановке подъёма общественного движения в Германии, направленного в первую очередь против католической церкви, он выступил с 95 тезисами против индульгенций. Судя по свидетельству его близкого друга Филиппа Меланхтона (нем. Philipp Melanchthon) Лютер вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях виттенбергской Замковой церкви. О верности этого сообщения учёные историки спорят.^[1] Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения, развитые им затем в других сочинениях, отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и Богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём «спасения души», которое даруется ему непосредственно Богом (тезис об «оправдании одной верой»); он утверждал, что и мирская жизнь, и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность «отдаваться вере» (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного Писания. Своими новыми положениями отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства Лютер ограничивал наставлением христиан в духе «смирения» и «сокрушения сердца», осознания человеком его полной зависимости от «милости божьей» в деле спасения его души. В религиозных воззрениях Лютера нашли отражение противоречивые настроения и колебания немецкого бюргерства начала XVI века, обусловленные его классовой незрелостью: с одной стороны, стремление «реабилитировать» светскую деятельность, с другой -- консерватизм, выразившийся в сохранении католического положения о греховной природе человека.

Тезисы Мартина Лютера были восприняты оппозиционными и революционными слоями населения как сигнал к выступлению против католической церкви и освящавшегося ею общественного строя, причём реформационное движение вышло за те границы, которые ставил ему создатель. Опираясь на общественное движение в Германии, Лютер отказался явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными положения, выдвинутые чешским реформатором Яном Гусом. В 1520 Лютер публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В том же году в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» он объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

Как раз в этот период Лютер приступил к написанию основных своих трудов. В августе он создал небольшое произведение «К немецкой знати», в котором утверждал: если церковные иерархи сами не могут начать проведение реформ, то это должна сделать за них знать . В октябре Лютер написал «Вавилонское пленение церкви», в котором обрушился на 7 таинств католической церкви. Вместо традиционных 7 таинств Лютер назвал только 2: крещение и причащение. Затем в ноябре Лютер написал новую работу: «Свобода христианина», в которой утверждал, что судьба человека не зависит от его добрых дел; он безвозмездно получает Божию милость через веру. Лютер продолжал утверждать , что это не приведет к злоупотреблению свободой. Он настаивал на том, что не существует такого понятия как вера без дел. В доказательство он приводил сдова Иакова: «вера без дел мертва». Эти слова, по его мнению, означали, что вера, которая не производит никаких дел, вообще не является верой. Однако не делами будет спасен человек. Дела - всего лишь результат спасительной веры. В ноябре Лютер пишет небольшой трактат: «Против проклятой буллы антихриста», совершенно открыто направленный против папы. В декабре Лютер вынес копию папской буллы “Exsurge Domini” за ворота города и там сжег ее.

В 1520--1521, когда позиции разных примкнувших к Реформации классов стали определяться и на политическую арену выступил Томас Мюнцер, показавший новое, народное понимание Реформации, Лютер стал отходить от первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что «христианскую свободу» следует понимать лишь в смысле духовной свободы, с которой телесная несвобода (включая крепостное состояние) вполне совместима. От преследования по Вормсскому эдикту 1521 Лютер искал защиты не в народном лагере, а у князей, укрывшись в замке Вартбург курфюрста Фридриха Саксонского. С этого времени начинаются резкие выступления Лютера против радикально-бюргерских направлений Реформации (Карлштадт и другие) и особенно против революционной борьбы народных масс. Он указывал, что светская власть обязана охранять существующий общественный порядок силой меча. Во время Крестьянской войны 1524--1526 он требовал кровавой расправы с восставшими крестьянами и восстановления крепостного состояния.

Раздел 3. ЗНАЧЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮТЕРА

Историческое значение деятельности Лютера состоит прежде всего в том, что его выступлением был дан толчок мощному подъёму движения всех передовых и революционных сил общества. Вместе с тем лютеровская Реформация, порвав с общенародным движением, центром которого она вначале являлась, сделалась впоследствии опорой власти феодальных князей. Важное значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства от католической церкви, что в эпоху раннего капитализма соответствовало интересам зарождавшихся буржуазных элементов.

В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры -- как реформатор образования, языка, музыки. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522--1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

О нём было снято несколько фильмов: американо-канадский «Лютер» (Luther, 1973), два немецких фильма «Мартин Лютер» (Martin Luther, оба в 1983) и немецкий «Лютер» (Luther; в российском прокате «Страсти по Лютеру», 2003)

ВЫВОД

Итак, подводя итог всему выше сказанному , можно сделать вывод, что Мартин Лютер был без сомнения самым значительным реформатором в истории церкви XV1 - го века, но при этом он не был единственным в своем роде. По мнению многих историков , если бы даже не было Лютера, реформу начал бы кто-либо другой. Но именно Лютер занял это место в истории, и именно Лютер своей личностью и характером оказал такое влияние на зарождение и развитие на раннем этапе протестантской Реформации.

Таким образом, деятельность Мартина Лютера способствовала тому, что было разрушено внешнее единство католической церкви, в результате чего от католиков отделились протестанты. Но и те начали делить на более мелкие группы. Хотя все протестантские лидеры выступали за возвращение к Священному Писанию и библейскому христианству.

И в настоящее время христианская протестантская церковь использует работы

Мартина Лютера . И он является примером духовного лидера, христианского реформатора, горячего проповедника, примерного семьянина.

ЛИТЕРАТУРА

1.Роланд Бейнтон «На сем стою». биография Мартина Лютера

2.Произведения Мартина Лютера и статья о нём

3.Библиография Мартина Лютера (на немецком языке)

4.Luther (1973) на IMDB

5.Martin Luther (1983) на IMDB

6.Martin Luther (1983) (сериал) на IMDB

7.Luther(2002) на IMDB

8.Джеймс Норт «История церкви», Москва, «Протестант», 1993.

9.Библия.сь, Мннск, Беларусь, 2005.