Мир, человек, общество в современной мусульманской картине мира

В мечеть стали приходить люди разного возраста, социального положения, уровня образования, ученые, бизнесмены. То, что казалось когда-то пережитком прошлого, вдруг дало возможность найти ответ на их духовные вопросы. Иногда говорят, что религия стала модой, что к ней обращаются, подражая руководителям страны и начальству. С одной стороны это так, но с другой стороны, основная масса людей приходит в мечеть по зову души и сердца, и очень важно в этот момент, чтобы они услышали доброе слово, увидели, что здесь могут дать ответ на их вопросы, показать путь к выходу из душевного кризиса. Именно эта миссия легла на имамов, которые несут ответственность за то, чтобы донести до людей истинную веру и ценности Ислама.

В связи с этим на первый план выступает задача подготовки квалифицированных и высокообразованных мусульманских священнослужителей, имам-хатыбов (проповедников), имамов, муэдзинов. Успешно начавшийся процесс возвращения храмов, восстановления и реставрации культовых зданий, строительства мечетей привел к тому, что сегодня в России уже имеется более шести тысяч мечетей и религиозных объединений мусульман. Но очень многие из них существуют без имамов, значит, без проповеди, во многих обязанности имамов исполняют мусульмане, не имеющие достаточного религиозного образования, это ведёт к искажению традиций. Поэтому создание и развитие целой сети профессиональных духовных учебных заведений является актуальнейшей задачей мусульманского сообщества России. С конца 80-х годов в России стали открываться медресе при мечетях, где желающие могут изучить основы Ислама и обязанности мусульман. После распада СССР в России не было ни одного авторитетного исламского высшего учебного заведения, которое могло бы готовить имамов мечети и кадры квалифицированного мусульманского духовенства. Поэтому для подготовки квалифицированных имамов, мулл, преподавателей религиозных дисциплин, молодые мусульмане направлялись на учёбу за рубеж. При этом они неизбежно испытывали влияние культуры и идеологии стран, далеко не всегда созвучных российским традициям и образу жизни. Значительное количество мусульманской молодёжи проходят обучение в Саудовской Аравии. В исламе есть 4 правовые школы, именуемые мазхабами, в России распространены 2 традиционных мазхаба: ханафиогский и шаффиитский. В Саудовской Аравии распространён нетрадиционный для России ханбалитский мазхаб. Поэтому обучение будущих исламских священнослужителей в Саудовской Аравии создаёт предпосылки для распространения среди российских мусульман нетрадиционных для них мазхабов [3].

В России постепенно формируется система исламского среднего и высшего образования, в настоящее время насчитывается более 100 мусульманских религиозных учебных заведений. Проблема противодействия политизации ислама, исламскому экстремизму и радикализму, поддерживания стабильности в мусульманской общине России тесно связана с вопросом о подготовке квалифицированных кадров мусульманского духовенства. Оптимальным вариантом представляется создание необходимых условий для подготовки мусульманского духовенства непосредственно в России. Другой вариант - направление студентов в мусульманские страны, в которых распространены традиционные для российских мусульман мазхабы и имеется значительный социальный опыт межрелигиозного диалога и сотрудничества. В процессе исламского Возрождения в стране стало происходить массовое распространение мусульманской атрибутики и религиозной литературы, что способствует мировой пропаганде традиционного ислама в российском обществе [5].

Образ современного российского мусульманина отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира ислама. Мусульмане в России имеют светское образование, значительная часть тех, кто приходит сегодня в мечеть, имеют высшее образование. Современный российский мусульманин вырос и получил свое воспитание в атмосфере светского, а еще точнее, европейского культурно-эстетического окружения, смотрит современные фильмы, ходит в театр. Именно поэтому его духовные запросы не могут быть ограничены шкалой традиционно восточных ценностей и норм поведения. Российский мусульманин, как бы сильно он ни был привержен сегодня своей религии, вряд ли будет одевать чалму, ходить в рубахе до пят, носить длинную бороду, т. к. для него ислам заключается не в этих внешних атрибутах. Да этого и не требует Аллах от мусульманина, потому что Он смотрит не на одежду и богатства, а смотрит на дела и в сердца людей.

Для российского мусульманина целью его религиозных исканий сегодня является поиск в исламе ответы на те философские и мировоззренческие вопросы, которые возникают у него в современной жизни, в его трудовой деятельности, во время его общения с представителями других национальностей и последователями других религий, во время чтения книг, просмотра фильмов. В исламе они ищут ответы на вопросы связанные с устройством личной жизни, бизнесом, частным капиталом, отношением к последователям других религий и национальностей и т.д. При этом мусульмане не желают противопоставлять ислам и реальность, ищут в его учении идеи, которые позволили им быть современными людьми, оставаясь в рамках своей религии.

Ислам получает все большее распространение в Европе и Америке даже среди коренных жителей этих континентов. В России у Ислама корни, восходящие к Х веку, эта религия, как бы ни противились этому авторы некоторых религиоведческих работ, родная и исконная для коренных народов России - татар, башкир, чеченцев, дагестанцев, балкар, карачаевцев и т.д. Она не пришла сюда на волне перестройки, как протестантизм, кришнаизм и прочие религиозные течения.

Религиозные убеждения (акида) современных российских мусульман достаточно путаны и не всегда соответствуют собственно исламским нормам; например, в существовании Аллаха убеждены практически все, родившиеся в мусульманских семьях, за исключением небольшой прослойки убежденных атеистов (как правило, это представители интеллигенции; часто они являются детьми и внуками убежденных коммунистов), но истинных знаний о Его атрибутах у большинства мусульман нет. Также почти все мусульмане знают о Пророке Мухаммеде, но достоверного представления о его пророческой миссии у многих нет. Коран воспринимается как Священное Писание, но читают его на арабском языке очень немногие (при этом, слабо понимая смысл аятов), а массового распространения среди российских мусульман переводы Корана на русском языке не получили [2].

При выполнении ибадата (незыблемые нормы, установленные в Коране) типичная российская мусульманская семья сталкивается с проблемами следующего рода:

- как правило, возможности совершать молитву (салят) на работе на государственных предприятиях (а также и на многих частных предприятиях), не говоря уже об армии, милиции, и т.д., не существует;

- пятница является рабочим днем во всей России, и совершить пятничную молитву работающему мусульманину практически не возможно; также праздничные дни часто приходятся на рабочие дни, и посетить мечеть в такой день удается не многим мусульманам;

- соблюдать пост в месяц Рамадан для работающих мусульман чрезвычайно сложно (часы работы на большинстве предприятий примерно с 8-10 часов утра до 5-7 часов вечера; когда заход солнца приходится на это время, сделать полноценный ифтар (бесплатная раздача еды, начинать его следует сразу после захода солнца) практически невозможно; кроме того, многие виды деятельности связаны с тяжелым физическим трудом, что исключает возможность поста);

- на большей части территории России (за исключением отдельных точек), особенно в крупных городах, невозможно купить мясо животных, зарезанных по правилам шариата, или другие халяльные продукты (то есть приготовленного по религиозным правилам мусульман);

- в некоторых городах, где проживают мусульмане, отсутствуют мечети или религиозные центры, либо их совершенно недостаточно; кроме того, во многих местах - включая, например, большую часть территории Московской области, мусульмане не имеют своих отдельных кладбищ;

- в школах и институтах Ислам не преподается (религия вообще дается в виде факультативных занятий, и в основном изучается православное христианство);

- отсутствуют исламские программы на телевидении и радио, нет исламских газет - за исключением малотиражных листовок и брошюр, выпускаемых муфтиятами.

В последнее время антиисламская пропаганда в России усилилась в связи с событиями на Северном Кавказе и в других мусульманских регионах [37].

Итак, религиозные проблемы российских мусульман можно классифицировать как:

- проблемы низкого уровня знаний об Исламе;

- проблемы бытового характера, имеющие влияние на выполнение правил ибадата;

- проблемы отсутствия исламского воспитания и образования.

В некоторых регионах России, в том числе в Пензенской, Ульяновской, Оренбургской, Свердловской областях и в Татарстане сложилась тревожная ситуация в связи с распространением ваххабизма.

Наибольшую и реальную опасность для государства и мирного существования последователей всех конфессий в России и атеистов представляет конечная цель ваххабизма - уничтожение иноверцев. Традиционный же, истинный ислам учит о равенстве всех людей перед Создателем, необходимости мирного существования с последователями других конфессий и любви к своему отечеству.

Основными последователями экстремистского ваххабистского учения являются молодые люди в возрасте от 13 до 25 лет. Аналитики ислама полагают, что главной притягательной силой еретического учения являются социально-экономические перспективы, так как за каждое конкретное действие немедленно следует финансовое поощрение и продвижение в ваххабитской общинной иерархии. Кроме того, лидеры ваххабизма воспользовались отсутствием в Российской Федерации в течение последних годы государственной идеологии. Эта временная пустота была немедленно заполнена[22].

Новый этап развития, в который вступила Россия, требует разработки целостной государственной политики, рассчитанной на то, чтобы включить нравственный и интеллектуальный потенциал ислама в процесс демократических преобразований, а также придать его активности в политико - правовой сфере такую направленность, которая содействовала бы укреплению государственности и правовой системы страны.

При разработке и проведении политики в вопросах ислама государство должно исходить из определённых принципов. Это то, что государство не считает ислам своим противником, и то, что оно видит в исламской культуре важную составляющую часть жизни российского общества и государства. Такие ценности ислама, как священный Коран и божественные морали - это не угроза национальным интересам и безопасности страны, а её потенциальное богатство и подспорье. Государственные деятели должны помнить, что ислам - не чуждый для России феномен, это неотъемлемая часть российской истории и культуры, образ жизни миллиона граждан.

Итак, с началом демократических преобразований в России наметилась заметная активизация религиозной жизни мусульман. Легализовались многочисленные, не признанные органами власти, но фактически действовавшие общины. В то же время религиозные центры мусульман не уделяют должного внимания совершенствованию религиозного просвещения с учетом современной реальности, особенностей отношения населения к религии. Не преодолены многие трудности в деятельности духовных учебных заведений, связанные с созданием необходимых учебных программ, учебников и пособий. Большая потребность населения в религиозной литературе удовлетворяется в основном книгами и брошюрами, написанными зарубежными авторами в расчете на верующих, живущих в принципиально иной, чем российские мусульмане, социокультурной среде.

Мусульманское общество в России сталкивается с рядом проблем, например, невозможностью совершения молитв на работе, на госпредприятиях или трудности с соблюдением поста, отсутствием во многих городах России мечетей, недостаточностью исламских программ на радио и телевидении, исламских газет. Образ современного российского мусульманина сильно отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира. Он находится под сильным воздействием русской, европейской культуры, живет в светском государстве, имеет светское образование. Религиозные убеждения современных российских мусульман не всегда соответствуют исламским нормам, многие из них убеждены в существовании Аллаха, но истинных знаний о его атрибутах у большинства мусульман нет, немногие читают Коран на арабском языке, слабо понимают смысл его содержания.

Также проблемой является и порой негативное отношение к мусульманскому обществу. В первую очередь, в связи с распространением ваххабизма (уничтожение всех не мусульман) в некоторых регионах России.

В современных условиях глобализации, культурные конфликты современного мусульманского мира и Запада явились одной из причин социальных распрей и усугубления международных отношений.

Мир ислама - это народы с разным менталитетом, обычаями, языком и пр. Их связывает лишь духовные и культурные традиции, что порождает особую солидарность в мироощущении, в отношении к другим народам, к обществу, идеям, природе. И именно эта солидарность является главной чертой современного мусульманского мира, а не сама религия. Часто ислам является не идейной основой, а флагом, призывом к подъёму национального самосознания (особенно стран третьего мира).

В результате отказа от модернистских идей, которые искажают сущность религии, в частности образы «мира», «человека» и «общества» в нём, подрывают ее основы, возникает такое явление как фундаментализм. Его провоцирует секуляризация как освобождение человека и общества от влияния духовенства и религиозных установлений, религиозный индифферентизм (равнодушие к религии), утрата традиционных ценностей и ослабление нравственного начала в обществе. Мусульманские реформаторы уверены, что западный материализм вводит людей в соблазн слепого потребительства, основанного на удовлетворении чувственных желаний, что ведёт к очевидной разобщённости мира и общества, к одиночеству в нём человека. Это прямая угроза жизнестойкости ислама, его цельности и спаянности. Поэтому в строгих исламских кругах встречаются неприятие рока и других видов современной музыки, алкоголя, общественного взаимодействия полов, кинематографии, популярной литературы, норм поведения людей и многого другого. Хотя, при этом, наблюдается одобрение развития западных технологий, таких как автомобили, самолёты, медицина, промышленного производства, компьютеров, электронных средств массовой информации и т.д., но чувствуется униженное положение колонии в сфере производства. Таким образом, в ходе исторического развития религиозная идеология переживает период, когда часть верующих призывает к реформации. Однако методы реформирования предлагаются разные. Одни (модернисты) считают, что необходимо отказаться от наиболее одиозных догм с тем, чтобы религиозные концепции соответствовали требованиям современности. Другие (возрожденцы) требуют вернуться к основам, первозданной чистоте религии. И те, и другие считают себя реформаторами. Они игнорируют политические и экономические изменения современности, считая, что все несчастья являются результатом отступления от первоначальной веры и искажения постулатов раннего ислама.

Значительное духовное богатство, накопленное Востоком, подвергается постоянной опасности уничтожения со стороны Запада посредством книг, радио, средств массовой информации и прямых вмешательств во внутреннюю жизнь мусульманских стран. Переход традиционного образования и искусства к современному, низменному и бездуховному стал источником смятения современного мусульманина. Фундаментализм не несёт в себе опасности до тех пор, пока не принимает крайние формы, в виде экстремизма и терроризма. Сторонники религиозно - политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов. Навязывают исламский образ жизни, исламскую модель, иногда с использованием вооружённой силы. Чаще всего экстремистами движет не столько религиозные чувства, сколько отчаяние, безвыходность и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от деградации, к которой подвели их, так называемые, либеральные реформы.

Распад Советского Союза привёл к развалу некогда единого политико-идеологического пространства, который был сопряжен с созданием самостоятельных государств, включая Российскую Федерацию. Общественно-политическая и социально-экономическая жизнь в этих странах, в том числе в России, стала характеризоваться острым и затяжным кризисом. На его фоне произошел всплеск этно-конфессионального самосознания проживающих в них народов, включая те из них, которые традиционно включаются в понятие «мусульманской уммы». Россия - это полиэтническое и поликонфессиональное государство и мусульманская религия органически вплетена в жизнь российского общества.

Мусульманское общество в России сталкивается с рядом проблем, например, невозможностью совершения молитв на работе, на госпредприятиях или трудности с соблюдением поста, отсутствием во многих городах России мечетей, недостаточностью исламских программ на радио и телевидении, исламских газет. Образ современного российского мусульманина сильно отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира. Он находится под сильным воздействием русской, европейской культуры, живет в светском государстве, имеет светское образование. Религиозные убеждения современных российских мусульман не всегда соответствуют исламским нормам, многие из них убеждены в существовании Аллаха, но истинных знаний о его атрибутах у большинства мусульман нет, немногие читают Коран на арабском языке, слабо понимают смысл его содержания.

Также проблемой является и порой негативное отношение к мусульманскому обществу. В первую очередь, в связи с распространением ваххабизма (уничтожение всех не мусульман) в некоторых регионах России.

Заключение

В заключении отметим, что религия, религиозное мировоззрение является духовной основой любого общества. Религия помогает верующим людям преодолеть отрицательные эмоции, религия дает людям утешение. В мире раздоров и эгоизма религия содействует единению людей одной верой. Религия - это не просто феномен культуры, это необходимый элемент её высшего уровня. Истинная религия приводит человека в его борьбе с низшими качествами к добродетели, устремляя к чистоте, любви и великодушию. Она - основа на пути к самосовершенствованию, ведущая к бессмертию.

В нашей работе мы рассмотрели одну из трёх мировых религий - ислам. Были решены следующие задачи:

1. Дали характеристику религиозной картине мира. В процессе исследования мы выяснили, что картина мира - это система интуитивных представлений о реальности. Существует несколько основных различных форм картин мира: мифологическая, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научно - философская и религиозная. Религиозная картина мира формирует философско-религиозное и нравственное сознание этноса, его мировоззрение, определяет национальную точку зрения на мир. Религиозная картина мира очень практична, так как в значительно мере определяет жизненные устои и поведение верующих людей. В разных религиях существую свои картины мира. Данная картина мира очень синтетична, она тесно связана с мифологической, философской, этической, эстетической, научной картинами мира. Религия является их общей системообразующей духовной основой и фундаментом культуры общества.

2. Проанализировали традиционную картину мира ислама. Вся традиционная религиозная картина мира ислама основывается на пяти столпах веры, которые являются фундаментом всей мусульманской религии и жизни общества. На основе анализа характеристик 5 столпов нами выделены образы мира, человека и общества.

Основным содержанием и объектом мусульманской религии является образ человека, который является венцом творения Бога. Человек является рабом Божьим, инструментом воли Господа. Аллах спасает верующего от любых земных невзгод и несчастий. Стержневой момент исламского мировоззрения - значимость и ценность каждой человеческой жизни. Истинный мусульманин терпелив, устойчив перед лицом бед и неприятностей. Как правило, терпение сопрягается с решимостью делать свое праведное дело, несмотря на невзгоды и с прощением людей за причиненное зло. Верующий готов использовать свои материальные блага в пользу общества. Мусульманин убеждён, что судьба его в руках Аллаха, что все события его жизни предопределены. Коран рассматривает каждого верующего как часть религиозной общины.

В религиозной общине все равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Мусульман, несмотря на возможные конфликты между государствами, объединяет общая вера, что влияет на объединение людей, как в локальные общества, так и в целый мир. Даже если мусульманин находится в одиночестве, он чувствует своё участие во всемирном братстве. Образ мира выстраивается исходя из чувства обязанности людей по отношению друг к другу, богатые должны помогать бедным. Таковы образы «Мира», «человека», «общества» в традиционном исламе.

3. Проследили влияние глобальных проблем современности на понятия «мир», «человек», «общество». Мир ислама - это народы с разным менталитетом, обычаями, языком и пр. Их связывает лишь духовные и культурные традиции, что порождает особую солидарность в мироощущении, в отношении к другим народам, к обществу, идеям, природе. И именно эта солидарность является главной чертой современного мусульманского мира, а не сама религия. Часто ислам является не идейной основой, а флагом, призывом к подъёму национального самосознания (особенно стран третьего мира).

Перемены, происходящие во многих регионах планеты, вызывают не столько конфронтацию традиционных религий и раскол цивилизаций, сколько кризис стандартов и ценностей, образа и стиля жизни. Перед обществом встаёт вопрос выбора между восточными и западными ценностями. Даёт знать о себе и политика Запада, которая пытается навязать свою систему экономических, политических и правовых отношений. В ходе подобной конфронтации и возникают движения фундаменталистского толка.

В результате религиозных конфликтов, модернизации и глобализации образы мусульманского мира, общества и человека представляются в искажённом виде. Приходят в упадок духовно - нравственные характеристики человека и общественной жизни в мусульманских странах. Многие мусульмане пытаются вернуть себе прошлое в совершенно новых условиях. С одной стороны ислам предстаёт, как собрание верований, не менявшихся веками, с другой - современность предлагает им систему новейших представлений, соответствующих последним научным теориям и идеям. Две эти стороны оказываются несовместимыми. Большинство мусульман живёт двойственной жизнью: сохраняя верность мусульманской общине, но, не следуя всем принципам. Таким образом, религия и повседневность вступают в резкое противоречие друг с другом.

Переход традиционного образования и искусства к современному, низменному и бездуховному стал источником смятения современного мусульманина. Современный мусульманин вынужден вести постоянную священную войну не только в самом себе, но и окружающей его среде для того, чтобы защитить великолепие духовного и художественного наследия своих предков и передать их следующему поколению. Это ведёт к повышению эмоциональной напряжённости, часто агрессивности человека. Фундаментализм не несёт в себе опасности до тех пор, пока не принимает крайние формы, в виде экстремизма и терроризма. Сторонники религиозно - политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов. Навязывают исламский образ жизни, исламскую модель, иногда с использованием вооружённой силы. Чаще всего экстремистами движет не столько религиозные чувства, сколько отчаяние, безвыходность и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от деградации, к которой подвели их, так называемые, либеральные реформы.

4. В России исламу предопределено пройти нелегкими путями - это пути испытаний, гонений, притеснений. Одними из важнейших факторов, которые негативно сказались на развитие мусульманской культуры в России была политика советского «научного» атеизма, а также длительная оторванность российских мусульман от остального исламского мира. В настоящее время к искажению мусульманских традиций в России приводит то, что многие мечети существуют без имамов, а во многих обязанности имамов исполняют мусульмане, не имеющие достаточного религиозного образования.

Россия, как и весь мусульманский мир, подвержена изменениям со стороны Запада, теряется её духовный стержень. Она попадает в рабскую зависимость от Запада, которая диктует ей потребительскую психологию, пытается превратить её в колонию. Таким образом, у мирового ислама и России - общие проблемы, они отрицают сложившуюся глобальную ситуацию, мировой порядок. Глобальные изменения и модернизация отразились на современных образах человека и общества.

Образ современного российского мусульманина сильно отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира. Он находится под сильным воздействием русской, европейской культуры, живет в светском государстве, имеет светское образование. Поэтому его духовные запросы не могут быть ограничены шкалой традиционно восточных ценностей и норм поведения. Религиозные убеждения современных российских мусульман не всегда соответствуют исламским нормам, многие из них убеждены в существовании Аллаха, но истинных знаний о его атрибутах у большинства мусульман нет, немногие читают Коран на арабском языке, слабо понимают смысл его содержания.

Мусульманское общество в России сталкивается с рядом проблем, например, невозможностью совершения молитв на работе, на госпредприятиях или трудности с соблюдением поста, отсутствием во многих городах России мечетей, недостаточностью исламских программ на радио и телевидении, исламских газет. Также проблемой является и порой негативное отношение к мусульманскому обществу. Наряду с традиционным исламом, среди мусульман стали встречаться проявления таких религиозных течений, как фундаментализм и ваххабизм, религиозные потребности трактуется как возможность, а то и необходимость вернуть то положение, которое занимал ислам в общественной и личной жизни мусульман в дооктябрьский период. Основным средством, с помощью которого можно противостоять распространению экстремистских и радикальных идей среди российских мусульман, является подготовка высокообразованных имамов, богословов, преподавателей, обладающих широким спектром как религиозных, так и светских знаний.

В результате решения поставленных задач нами была достигнута цель исследования, выявлены сущность образов «мир», «человек» и «общество» в современной мусульманской картине мира.

Список литературы

Источники

1. Коран [Текст] / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. - М.: АН СССР, 1963. - 714 с.

Литература

2. Абдулатипов, Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы./ Р.Г. Абдулатипов - М.: 2002

3. Алов, Н.Г., Владимиров Н.Г., Ислам в России /А.А. Алов, Н.Г. Владимиров. - М.: НИИ наследия, 1996. - 119 с.

4. Авцинова, Г.И. Экстремизм политический // Политическая энциклопедия в 2 томах. - М. - 1999. - Т. 2.

5. Батунский, М.А. Россия и ислам / М.А. Батунский. - М.: 2003.

6. Васильев, Л.С. История религий востока / Л.С. Васильев. - М.: Университет, 2001. - 426 с.

7. Введение в культурологию: учеб. пособие / отв. ред. Е.В. Попов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Владос, 1996. - 336 с.

8. Гараджа, В.И. Религиеведение: учеб. пособие / В.И. Гараджа. - М.: Аспект Пресс, 1995. - 351 с.

9. Горелов, А.А. История мировых религий: учеб. пособие для вузов / А.А. Горелов; Рос. акад. образования, Моск. психол.-соц. ин-т. - М.: Флинта: Моск. псих.-соц. ин-т, 2005. - 355 с.

10. Горелов, А.А. Культурология: учеб. пособие / А.А. Горелов. - М.: Юрайт, 2002. - 399 с.

11. Грюнебаум, Г.Э. Классический ислам: очерк истории. (600-1258) / Грюнебаум Г.Э. фон. - М.: Наука, 1988. - 216 с.

12. Дубровская, О.Н. Древние религии мира / О.Н. Дубровская. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. - 448 с.

13. Запад и Восток. Традиции и современность: учеб. пособие. - М.: Знание, 1993. - 240 с.

14. Карпушина, С.В. История мировой культуры: учебник для вузов / С.В. Карпушина, В.А. Карпушин. - М.: Nota Bene, 1998. - 535 с.

15. Климович, Л.И. Книга о Коране: его происхождении и мифологии [Текст] / Л.И. Климович. - М.: Политиздат, 1986. - 270 с.

16. Левин, З.И. Ислам в лабиринте понятий./ З.И. Левин. В сб.: Россия и мусульманский мир. 2000 г. - №2. - 122 с.

17. Мавлютов, Р.Р. Ислам/ Р.Р. Мавлютов. - 2-е изд. - М.: Политиздат, 1974. - 167 с.

18. Марков, Б.В. Культура повседневности. /Б.В. Марков. Учеб пособие. - Спб: Питер, 2008. - 352.

19. Максуд, Р. Ислам / Р. Максуд. пер. с англ. В. Новикова. - М: ФАИР-Пресс, 1999. - 304 с. - (Грандиозный мир)

20. Малерб, М. Религии человечества / М. Малерб. - М.: Рудомино, 1997; СПб.: Унив. кн., 1997. - 608 с.

21. Мировая художественная культура: учеб. пособие для вузов / под ред. Б.А. Эренгросс. - М.: Высш. шк., 2001. - 767 с.

22. Можайскова, И.В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России: (опыт метаисторического исследования): в 4 ч. Ч. 1 / И.В. Можайскова. - М.: Вече, 2001. - 560 с.

23. Никитин, В.Н. Вероучения религий мира: представления о богах, ангелах и демонах, о душе, загробной жизни, конце света, священных книгах: учеб. пособие для вузов / В.Н. Никитин, В.Л. Обухов. - СПб.: Химиздат, 2001. - 350 с.

24. Оливер, П. Мировые религиозные верования/ пер. с англ. О. Перфильева. - М.: ФАИР-Пресс, 2003. - 240 с. - (Грандиозный мир)

25. Основы религиоведения: учебник для вузов / под ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высш. шк., 2001. - 480 с.

26. Панова, В.Ф. Жизнь Мухаммеда. В.Ф. Панова, Ю.Б. Вахтин. - М.: Политиздат, 1991. - 495 с.

27. Поликарпов, В.С. История религий: лекции и хрестоматия / В.С. Поликарпов. - М.: Гардарика, 1997. - 311 с.

28. Померанц, Г.С. Великие религии мира / Г.С. Померанц, З.А. Миркина. - М.: Унив. кн.: Per Se, 2001. - 280 с.

29. Радугин, А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций / А.А. Радугин. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Центр, 2000. - 238с

30. Резван, Е.А. Коран и его мир. / Е.А. Резван, СПб., 2001

31. Росс, Ф. Великие религии человечества / Ф. Росс, Т. Хиллс; - М.: Медицина и питание, 1999; Ростов н/Д: Феникс, 1999. - 317 с.

32. Руднев, В.П. Энциклопедический словарь культуры XX века: ключевые понятия и тексты / В.П. Руднев. - М.: Аграф, 2001. - 599 с.

33. Ушакова, Е.В. Системно-философские закономерности в современной научной картине мира: методические материалы к семинарским занятиям // Е.В. Ушакова. Системная философия и системно-философская научная картина мира на рубеже третьего тысячелетия. - Барнаул: АГУ, 1998.

34. Философия: учеб. пособие для вузов / отв. ред. В.П. Кохановский. - Ростов н/Д: Феникс, 2005. - 575 с.

Периодические издания

35. Алиев, А.А. Сущность джихада в контексте современного противостояния Восток - Запад: (догматический ракурс проблемы) / А.А. Алиев // Социально-гуманитарные знания. - 2006. - №4. - С. 307-318

36. Ахметгалиев, Ф. Терпение - половина религии / Ф. Ахметгалиев // Свободный курс. - 2008. - №15. - С. 7

37. Ахметгалиев, Ф. Чужим себя я здесь не чувствую [Электронный ресурс] / Ф. Ахметгалиев

38. Большакова, О.Г. Рождение ислама: история религии / О.Г. Большакова // Преподавание истории в школе. - 2001. - №4. - С. 42-51; №5. - С. 43-54.

39. Валиев, Р. Что такое мир ислама? / Р. Валиев // Вокруг света. - 2005. - №11. - С. 136-150

40. Володина, Н.В. Ислам: проблемы идеологии, права и политики / Н.В. Володина // Социально-гуманитарные знания. - 2002. - №6. - С. 115-125

41. Гатагова, Л. Между страхом и ненавистью: исламофобия в России / Родина. - 2006. - №6. - С. 27-31

42. Добаев, И. Исламизация Европы: миф или реальная угроза?/ Мировая экономика и международные отношения. - 2008. - №4. - С. 50-56

43. Ислам на перепутье: Современные проблемы ислама среди других религий // Эхо планеты. - 2002. - №7. - С. 6-11.

44. Исламский мир: «отстающее развитие» и мусульманский радикализм // Мировая экономика и международные отношения. - 2008. - №1. - С. 89-103

45. Косов, Ю.В. Международный терроризм как глобальная проблема [Электронный ресурс] / Ю.В. Косов // anthropology.ru/ru/texts/kosov/terror.html

46. Кудряшова, И.В. Фундаментализм в пространстве современного мира // Полис. - 2000. - №1.

47. Кулаков, Ю.И. Синтез науки и религии / Ю.И. Кулаков // Вопросы философии. - 1999. - №2. - С. 142

48. Малышева, Д. Ислам в современном мире / Д. Малышева // Новый мир. - 2002. - №2. - С. 115-128.

49. Мекка: репортаж о хадже - паломничестве в Мекку // ГЕО. - 1999. - №3. - С. 12-26.

50. Мелихов, И. Исламский мир / И. Мелихов // Международная жизнь. - 2001. - №3. - С. 60-70

51. Мирзахмедов, А. Феномен ислам / А. Мирзахмедов // Социс. - 2003. - №3. - С. 93-95

52. Нудельман, Р. Ученые исследуют Коран: История становления ислама и появления Корана / Р. Нудельман // Знание-сила. - 2003. - №1. - С. 52-61

53. Осипов, Д. По следам пророка: Хадж, паломничество к Каабе - долг каждого мусульманина / Д. Осипов // ГЕО. - 2007. - №1. - С. 30-42.

54. Рашковский, Е. Ислам в динамике глобальной истории / Е. Рашковский // Мировая экономика и международные отношения. - 2004. - №6. - С. 21-28.

55. Решетников, М. Исламские истоки терроризма // Аргументы и факты. - 2001. - №42.

56. Смирнов, С. Когда приходят пророки?: Появление пророка // Знание-сила. - 2004. - №1. - С. 117-123.

57. Севостьянов, И.П. Исламский фундаментализм и исламский экстремизм - это совсем не одно и то же. // Международная жизнь. - 1996. - №5. - с. 34

58. Филиппова, Т. Ислам и мир/ Т. Филиппова // Родина. - 2006. - №6. - С. 21

59. Шеремет, В. «Ислам» значит «мир»/ В. Шеремет // Родина. - 2006. - №6. - С. 21-34