МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ИЗМЕНЯЮЩИЙСЯ ЯЗЫКОВОЙ МИР ПЕРМЬ, ПЕРМСКИЙ ГОСУНИВЕРСИТЕТ, НОЯБРЬ, 2001

Материалы

Словесные образы как кумуляция культурно-мифологических представлений в системе народной фитонимии (Тезисы)

Н.И.Коновалова Екатеринбург

Народная фитонимия - одна из самых древних микросистем, в которой закреплен опыт практического и культурно-мифологического освоения мира растений как части окружающей человека природы. Эти представления фиксируются внутренней формой наименований, отражающих важные для опознания растений признаки. Поскольку номинативный процесс имеет ярко выраженный антропоцентрический характер, признаки, положенные в основу наименований, могут отражать не только объективные свойства растений, но и такие, которыми они не обладают, которые приписывает этому растению номинатор, а также эмоциональные состояния человека, связанные с воздействием на него того или иного растения. Следовательно, номинативные признаки могут быть обусловлены ситуацией, состоянием субъекта, его ассоциациями, уровнем его языковой компетенции. В этой связи можно выделить две группы принципов номинации: 1) принципы номинации, обусловленные в большей степени объективными факторами и 2) принципы номинации, в большей степени связанные с субъективными факторами семиозиса. «Отобъектные» (термин М.Э.Рут) номинации обусловлены реальными свойствами денотата, конкретными знаниями человека о том или ином растении, а также ориентировочной функцией фитонимов, стремлением номинатора отразить в названиях практически значимые для опознания и использования растений признаки. В народной фитонимии фиксируются прежде всего те свойства растений, которые имеют познавательно-оценочную ориентацию. Например, признаки внешнего вида растения (цвет, форма и пр.) часто отражают специфический «образ» растения в сознании интерпретатора, что закрепляется в зооморфных и антропоморфных метафорах, традиционных для представления знаний об объекте в русской народной традиции: лягушье платье, кукушкины слезки, бабий гребень, бабьи сплетни грустиха и т.п.; целебные и ядовитые свойства растений, наличие у них приятного или неприятного запаха, как правило, реализуются в оценочных номинациях: бешеница, благовонник, волкоубийца, вонючка, головолом, девятисил и дивосил и т.п. Для реализации подобных принципов номинации характерна модель оценочной идентификации положительных или отрицательных свойств растения через сакральные словесные “образы” (бог, богородица) и «образы» нечистой силы (ведьма, дьявол): богородицына трава, ведьмино зелье, дьявольское окушение и т.п. Можно отметить, следовательно, факт кумуляции культурно-мифологических представлений в народной фитонимике, ориентированной на отражение объективно присущих растениям свойств. Однако существующие у разных народов (в том числе и у славян) культовые (языческие) представления о растениях как о живых существах, наделенных злыми и добрыми силами, заставляют искать в названиях не только рациональные, но и эмоционально-оценочные, характеристические, сакральные и другие мотивы номинации. В связи с этим можно выделить группу «отсубъектных» номинаций (хотя и в них в какой-то мере находят отражение знания человека о свойствах того или иного растения): а) принципы номинации, отражающие поверья, связанные с народным календарем природы (фитонимы, образованные по такой номинативной модели, чаще всего представляют собой производные от имен святых, якобы покровительствовавших крестьянскому труду); б) принципы номинации, связанные с языческими представлениями и верованиями. В языковом сознании народа закрепляются, в частности, принципы симпатической магии, согласно которым воздействие на какой-либо орган человека может быть осуществлено при помощи предмета, сходного по форме с этим органом, поэтому, если растение (или его часть) напоминало части человеческого организма, оно наделялось целительными свойствами. Ср.: сердечный корень - по форме напоминает сердце, поэтому ему приписывается способность излечивать сердечные боли. Реальных лечебных свойств данное растение не имеет. «Отсубъектные» номинации отражают связь внеязыковой и языковой реальностей, в таких фитонимах сочетаются семантические и семиотические способы означивания (Э.Бенвенист), но в ряде случаев «...семиотические единицы имеют тенденцию к наибольшей автономности от внесемиотической реальности и приобретают смысл от взаимного соотнесения между собой» (Ю.Лотман), тогда стимулом к созданию нового названия служат не свойства обозначаемого объекта, а существующая в языке форма, представленная определенной номинативной моделью, которая, как правило, лексически варьируется в рамках одного ассоциативного поля. Например, образованные на базе фитонима переполошник наименования мужицкий переполох, девичий переполох, бабий переполох ориентированы на принцип номинации по воздействию растения на организм человека и представляют собой частные модификации этого принципа в опоре на системно закрепленные названия типа младенская трава (трава, которую используют для успокоения грудных детей), бабья трава (трава, предохраняющая от беременности); однако отмеченные фитонимы связаны между собой только на семиотическом уровне: они не имеют реальной связи со свойствами обозначаемого. По сути, речь идет либо об одном и том же растении, либо о растениях, не обладающих свойствами избирательного воздействия на указанные в названиях группы лиц. Изучение словесных образов, закрепленных в системе народной фитонимии, позволяет выявить специфику той наивной картины мира, которая составляет существенный пласт культуры русского народа.

При поддержке (ФОНД СОРОСА). Россия Copyright © 2001 Коллектив авторов | © 2002 E-mail: