Конфуцианство как основа менталитета Китая

Содержание

Введение

1. Конфуцианство

1.1 Рождение учителя

1.2 Смысл конфуцианства

1.3 Конфуцианство как религия

Заключение

Список литературы

Введение

Китайская нация - самая большая нация в мире. Китай - вообще один из самых населенных районов мира. В III веке до нашей эры, когда все человечество насчитывало примерно 200 миллионов, китайцев уже имелось порядка 20 миллионов - то есть одна десятая. Дивным образом эта пропорция все время увеличивалась и сейчас китайцев, как минимум, пятая часть всего населения мира - 1 миллиард 250 миллионов из 6 миллиардов.

Китайские власти всячески борются с рождаемостью - чтобы родить второго ребёнка, необходимо получить специальное разрешение, а за третьего вообще можно лишиться многих социальных благ.

Кроме того, экономика Китая процветает, несмотря даже на мировой финансовый кризис. Вэнь Цзябао заявил, что 2008 год - необычный год для Китая. КНР надлежащим образом противостояла серьезным вызовам, вставшим перед страной в результате стихийных бедствий и резких изменений в международной финансовой ситуации, вовремя и решительно провела гибкую и осмотрительную макроэкономическую политику и приняла ряд соответствующих мер, что дает положительные результаты. Национальная экономика сохраняет стабильное и быстрое развитие, финансовая система остается здоровой и стабильной, рост цен на товары находится под контролем, уровень трудоустройства непрерывно растет, объем производства зерна увеличивается уже 5 лет подряд, структура экономики корректируется, работы по энергосбережению и сокращению выбросов парниковых газов добились нового прогресса, продолжается углубление политики реформ и открытости, усиливается социальное строительство, которое в приоритетном порядке направлено на улучшение уровня жизни народа. Основная экономическая ситуация в стране в целом хорошая. Международный финансовый кризис и упадок глобальной экономики оказали влияние на экономику Китая, тем не менее экономика Китая способна противостоять рискам и остается очень динамичной. Вэнь Цзябао выразил уверенность в развитии китайской экономики и финансовой стабильности в стране. В этом году в Китае отмечается 30-я годовщина проведения политики реформ и открытости. За последние 30 лет произошли огромные перемены в разных социально-экономических сферах, уровень жизни народа совершил исторический переход от недостаточного обеспечения питанием и одеждой к среднезажиточной жизни, страна идет по пути социализма с китайской спецификой. Китай будет твердо придерживаться политики реформ и открытости в ходе ускорения строительства могучего, демократического, цивилизованного и гармоничного современного государства.

Существует мнение, что совсем скоро Китай станет если не самым, то одним из самых высокоразвитых государств планеты. Для ответа на вопрос «как им это удаётся» я предлагаю заглянуть вглубь веков, обратить внимание на религию и философию Китая - ведь многим Китай обязан именно особенностям менталитета китайцев. Тайну его формирования я и попытаюсь раскрыть.

1. Конфуцианство

На протяжении многих столетий огромное влияние на жизнь китайского народа оказывали «три учения», или «три религии»: конфуцианство, даосизм и буддизм. В китайском языке не было отдельного слова для обозначения понятия «религия»: иероглиф «цзяо» переводится на русский язык и как «учение», и как «религия».

Заслуживают внимания высказывания о религии в Китае известного советского китаеведа академика В.М. Алексеева: «Что есть религия Китая? Вряд ли она отличается от религий человечества по существу. Это та же боязнь грозной силы природы и темной силы воображения, наваждений, напастей, скорбей, зол и всякого лиха, ищущая возможности от них заслониться». И ещё: «Религия Китая есть искание у разнообразных духов помощи и заступничества. Она рассматривает их как незримых чиновников, имеющих власть над душой человека и судьбой его, точно так же, как зримый глазу китайский чиновник распоряжается в своей сатрапии над безответным человеком».

По глубине и длительности влияния на развитие общественно-политической и философской мысли, а также на формирование духовной культуры феодального Китая среди названных трёх учений первое место принадлежит конфуцианству.

1.1 Рождение Учителя

Само рождение Учителя окутано множеством тайн и легенд. По преданию, у его отца, Шулян Хэ, было три жены. Первая принесла ему девять дочерей, вторая - хромого сына. Но Шулян Хэ необходим был здоровый наследник мужского пола - ведь только мужским потомкам дозволяется подносить душам усопших родителей жертвенное мясо и вино, молить их о защите от напастей и о благоденствии дома. И после всех неудач, в возрасте семидесяти лет, Шулян Хэ решается жениться вновь - однако какой отец выдаст свою дочь за старика? Приходилось искать кого-нибудь победнее. Вскоре Шулян Хэ остановил свой выбор на дочерях человека, о котором известно лишь, что он носил фамилию Янь. Девушек было трое: двум старшим уже минуло двадцать, а третья ещё не достигла брачного возраста - ей не было и шестнадцати. Их отец, кажется, охотно породнился бы с местным начальником, но обстоятельства предполагаемого брака были настолько необычны, что он в нарушение порядка решил испросить согласия дочерей. Две старшие, узнав о предложении Шулян Хэ, лишь опустили головы и, смущённые, промолчали, а младшая - Чжэнцзай - неожиданно для всех сказала: «Пусть будет так, как желает батюшка. Добрая дочь отцу перечить не смеет!» И Шулян Хэ, рассчитывавший, вероятно, получить одну из перезрелых невест, получил в жёны совсем юную девушку.

Прошло совсем немного времени, и новая жена Шулян Хэ понесла в чреве. Предание гласит, что Чжэнцзай дала обет духу Грязевой горы щедро отблагодарить его, если он пошлёт ей сына. Однажды она увидела во сне бога с черным, как сажа, лицом, который сказал ей, что её мечта сбудется и у неё родится необыкновенный сын. «Но родиться твоему сыну предстоит в дупле тутовника», - добавил чернолицый бог и исчез. Этому предзнаменованию супруги очень обрадовались, но что означает пророчество о дупле тутового дерева? Поразмыслив немного, они вспомнили, что как раз на Грязевой горе есть пещера, которую окрестные жители называли «Дупло тутовника», и когда пришло время рожать, Чжэнцзай поселилась в указанной ей пещере и там произвела на свет малыша. Древние хроники повествуют, что при рождении великого Учителя окрестности огласила музыка, лившаяся с небес, над крышей дома будущего мудреца взвилась пара драконов, а во двор вошли пятеро старцев. Крестьяне в окрестностях Грязевой горы любят рассказывать истории о том, как птицы небесные обмахивали крыльями новорожденного Конфуция, чтобы тот не страдал от жары, а звери защищали его от ядовитых гадов. Ребёнку дали имя Цю и второе имя Чжуни.

2.2 Смысл конфуцианства

В чем же смысл конфуцианства?

Его отличает рационализм, но вместе с тем оно глубоко религиозно по форме. Конфуцианство утверждает, что все установления освящены небом, которое указывает человеку путь правильного поведения.

Согласно взглядам Конфуция, мир представляет собой упорядоченное, гармоничное, вечное начало, обращающееся по одним и тем же законам. Человек должен найти свое место в этой мировой гармонии. А для этого он должен стремиться к совершенству. Образцом, своеобразным идеалом должен быть благородный муж (цзюнь цзы). Благородному мужу изначально присущи пять основных качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие.

Простолюдин же изначально лишен этих качеств. Изложение этики конфуцианства строится на противопоставлении этих двух образцов нравственных установок и поведения. Благородный муж должен подавать пример социальной справедливости, стремиться к знаниям, учиться и постигать мудрость древних, почитать старших и умерших предков, быть честным, искренним, прямодушным, бесстрашным, всевидящим, понимающим, внимательным в речах, осторожным в делах, безразличным к еде, богатству, жизненным удобствам, материальной выгоде.

В основе конфуцианства лежит идея гармонии принципов личного нравственного самовоспитания и деятельности, направленной на упорядочение господства во имя создания идеального общества, соответствующего древним образцам. Предполагалось, что нравственное самосовершенствование является предпосылкой успешной деятельности на государственном поприще, которое в свою очередь представляет собой важный аспект нравственного развития личности. Конфуцианцы и рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно эффективно управляли своей огромной империй за исключением тех периодов, когда Китай находился в состоянии кризиса, и центральная власть заметно ослабевала. В периоды кризисов с особой силой проявлялась весьма характерная закономерность: мздоимство, коррупция, никогда не исчезавшие, но в периоды эффективного функционирования центральной власти, находившиеся в определенных рамках и официально весьма строго преследовавшиеся, расцветали пышным цветом. Это обычно бывало дополнительным фактором, способствовавшим углублению кризиса. Но именно в периоды глубокого упадка и развала империи в среде чиновничества и шэнь-ши всегда отыскивались популярные деятели, которые находили в себе мужество пойти против течения и резко обличали пороки современного им общества. При этом они руководствовались не только интересами страдающего народа; гораздо более они были озабочены нелегкой задачей - спасти готовый рухнуть порядок вечных и священных принципов конфуцианского государства.

Призывы этих «честных чиновников» (они так официально именуются в китайской конфуцианской историографии) обычно не мешали кризису идти своим чередом. Однако их деятельность отнюдь не была бесполезной. Некоторые из них присоединялись к восставшим крестьянам и даже становились во главе движения. Кроме того, сам факт социального протеста со стороны конфуцианцев в суровую для Китая годину немало способствовал процветанию и популярности конфуцианства в целом. Во-первых, своими обличиями и участием в народных восстаниях они как бы практически реализовывали тезис о добродетельности императора и смене мандата: недостойный правитель, доведший страну до катастрофы, терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного. Во-вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становились жертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрастали легендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников.

Важным принципом конфуцианства является также учение об исправлении имен (чжэн мин), согласно которому каждое имя (государь, отец, сын и т.д.) должно соответствовать своей сущности, то есть социальное положение человека должно определять характер его поведения.

Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим, являющееся нормой для младших, подчиненных, подданных как в рамках государства в целом, так и в рамках семьи. Конфуций напоминал, что государство - это большая семья, а семья малое государство.

Издревле в Китае существовал культ предков, то есть, обожествление и почитание общего предка рода по мужской линии. Если первый долг китайца состоял в выражении признательности Небу, то второй долг - в признательности предкам.

«Простые крестьяне, - писал один из путешественников в конце XIX в., - по большей части хорошо знают историю многих поколений своего семейства и могут не только назвать имена прапрадедов, но и перечислить все дела, дающие им право на память их потомства: обращая взоры в прошлое, к длинному ряду своих предков, они, так сказать, чувствуют себя бессмертными».

Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа специального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех.

Большое значение Конфуций придавал ритуалу. Через внешние формы, обряды и церемонии, доносились ценности гармонического общения на доступном для каждого человека уровне, приобщая его к добродетели. В конфуцианстве ритуал был центральной частью социального взаимодействия и в то же время выступал как важнейшая форма религиозного культового действия. Однако конфуцианство постоянно эволюционировало в соответствии с новыми условиями жизни и, в отличие от самого Конфуция, его последователи на рубеже новой эры стали пропагандировать идею о том, что общественная жизнь должна, прежде всего, опираться не на ритуал, а на нормы закона.

2.3 Конфуцианство как религия

Религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции государственной идеологии. Выдвинутая им на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с сей ориентацией на моральное усовершенствование индивидов в рамках корпораций и в пределах строго фиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом, веры, которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной, естественной именно в Китае, где рациональное начало ещё в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо, и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало более двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавшей эту доктрину, пока ещё далеко не в праве считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции.

В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает не одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Оно сумело стать - во всяком случае, для старого Китая незаменимым.

Заключение

Итак, рассмотрев основную религию Китая, мы можем сделать выводы о мировоззрении и образе жизни китайцев, которым они и обязаны теперешним своим процветанием.

По Конфуцию, главной целью человеческого существования является созидание идеального, совершенного общества -- «Поднебесной империи», что позволяет достигнуть гармонии между людьми и Небом. Этой цели подчинено всё остальное. Человек рассматривается как часть единого общества, обладающая своими конкретными обязанностями, часть единого механизма, в котором интересы общества являются приоритетными. Исполнить своё предназначение человек может лишь через самосовершенствование.

Человеческая природа в своей сущности непорочна, но у каждого человека есть свобода выбора -- он может стать «благородным» или «низким» человеком. Благородный человек ставит своей целью самосовершенствование через постижение высшей добродетели, сочетающей в себе самоуважение и человеколюбие (гуманность). Сама добродетель есть нечто свойственное человеку, а поэтому достаточно следовать указаниям своей природы, чтобы идти по верному пути. Поведение, ведущее к достижению благородства, подразумевает, прежде всего, умеренность, выбор «среднего пути», стремление избежать крайностей. Крайне важно поддержание внутрисемейных связей, следование многочисленным ритуалам и традициям, образование и культура.

В наши дни Китай становится одной из самых развитых стран мира, и возможно, совсем скоро именно Китай займёт лидирующее положение в мировой экономике и политике.

Список литературы

1. Васильев Л.С. «История религий Востока» - М., Высшая школа. 1983 г.

2. Васильев Л.С. «Проблемы генезиса китайской мысли» - М., Высшая школа. 1989 г.

3. Малявин В.В. «Конфуций» - М., «Молодая гвардия». 2007 г.

4. Сидихменов В.Я. «Китай: страницы прошлого» - Смоленск, «Русич». 2003г.