Реферат на тему: «Религиозное сознание. Современная религиозная ситуация в белорусском обществе».

Религиозное сознание

Сегодняшние реалии делают религиозную ситуацию конкретного государства или конкретного социального важнейшей составляющей общей характеристики данного явления. Современный религиозный ландшафт Республики Беларусь сформирован и развивается под воздействием как минимум двух комплексных факторов.

Первый - внутренние качественно-количественные характеристики религиозного поля Беларуси: уровень и степень религиозности, её характер , динамика религиозности. Помимо этих академических показателей необходимо указать на следующие причины, формирующие основные характеристики религиозного поля: 1) отношение государства к религии ; 2) острота конкуренции между вероучениями; 3) состояние религиозной элиты ; 4) организационная структура религии; 5) качество формальных и неформальных практик церкви.

Второй фактор - внешние характеристики, которые позволяют поставить внутренние характеристики отечественной религиозности в контекст общеевропейской и общемировой ситуации. Обращение к общему социокультурному фону позволяет исследователю расширить возможность в оценке и понимании некоторых, уже ставших стандартными, свойств религиозной ситуации в Беларуси. Прояснение этих двух комплексных факторов даёт как более-менее адекватное представление о религиозном поле, так и возможность субъекту социального управления планировать некоторые свои шаги.

Религиозность в современной Беларуси

Уровень религиозности в современной Беларуси - показатель довольно стабильный - верующими себя считают около половины опрошенных. Количество неверующих за период с 1994 г. до нынешнего времени колеблется в районе 14-20%. Такая стабильность среди неверующих свидетельствует о том, что в стан верующих приходят из среды колеблющихся и людей с квазирелигиозным сознанием .

Для большей точности, между полюсами веры и неверия, специалисты предлагают выделять ещё некоторые характерные группы носителей специфического типа сознания: носители религиозного сознания - 47,5%, квазирелигиозного - 8,1%, нерелигиозного - 13,2%, группа колеблющихся между верой и неверием - 31,2% .

Необходимо отметить, что рубеж ХХ-XXI вв. в Беларуси характеризуется стабилизацией числа верующих и неверующих - процесс поиска бога, видимо завершился - в условиях мировоззренческого плюрализма уже сложилась стабильная структура религиозных предпочтений и форм выбора личного отношения к религии.

Данные, характеризующие степень религиозности в современной Беларуси, подтверждают тенденции, которые были отмечены западными учёными во второй половине ХХ века: секулярная культура не столько вытесняет религию из сознания людей, сколько ведёт к её трансформации, к изменению воцерковленных форм поведения верующего. Можно говорить о появлении в религиозном поле Беларуси нового типа религиозного человека - секулярного верующего. Такой тип верующего является результатом столкновения и усреднения нескольких разнонаправленных социокультурных векторов. Первый вектор - секуляризация как процесс размывания, подмены, исчезновения религиозных ценностей и смыслов. Беларусь переживала и переживает этот процесс в двух формах: условно обозначим их как «классическую» и «советскую». Классическая форма секуляризации - процесс естественной трансформации религиозного поля под воздействием множества факторов в сторону снижения роли и значимости религии. Продукт этого процесса - современная культура, которая во многом не зависит от нормативно-ценностных установок религиозного характера; при необходимости она обходится или религиозными суррогатами индивидуального пользования или создает свои светские функциональные аналоги религии. Для Беларуси периода СССР процессы секуляризации реализовывались в рамках «советской» модели - политики насильственной атеизации, которая предполагала радикальную ломку сознания субъекта и воспитания сугубо негативного отношения ко всему, что можно отнести к комплексу религии.

После отмены коммунистической идеологии Беларусь подверглась естественной обратной реакции - возрождению религиозной жизни, которое получило название «религиозного бума». Содержание, форма и динамика этого процесса - ключ к пониманию возникновения секулярного верующего. Обращение к религии из среды неверующих и вынужденных атеистов шло, как правило, двумя путями - через приобщение к обрядности или через самостоятельное интеллектуальное и эмоциональное освоение религиозных текстов. Традиционная церковь физически была не способна оформить нормальное вхождение в свою среду такого большого числа новичков, с такими разными технологиями освоения и приобщения к религии, с отсутствием знания элементарных основ религиозной жизни.

Третий вектор, формирующий секулярного верующего - государственная политика в сфере свободы совести, которая сводит религиозность к частным интересам гражданина, минимизирует религиозную составляющую публичных действий.

Таким образом, секулярный верующий - носитель достаточно парадоксального сознания, сознания расколотого: при декларировании себя верующим, при высокой оценке роли религии в сохранении традиции и культуры, при признании нравственной функции религии такие верующие не живут церковной жизнью, т.е. не связаны с оргструктурой своей веры. Это наиболее характерно для православного населения: регулярно посещают храм только 19,5% православных, не посещают вовсе - 14,8%; участвуют в обрядах и таинствах 18,1%, не принимают участия - 24,1%. Для католиков эти показатели таковы: регулярно посещают богослужения 44,7%, не посещают - 1,3%; участвуют в обрядах - 37,3%, не участвуют - 9,3%. Наиболее ответственно относятся к своим религиозным обязанностям протестанты: регулярно совершают богослужения 93,6%, не совершают - 0,0%; участвуют в обрядах и таинствах - 87,3%, не участвуют - 3,5%. Эти цифры некоторые белорусские аналитики объясняют тем, что православие воспринимается его адептами скорее как идеология, а верующими других конфессий их религия воспринимается «как способ духовной самореализации», как схема синтеза идеи и поведения. К глубоко верующим отнесли себя 4,2% православных, 10,2% католиков, 75% баптистов. Регулярно молятся 13% православных, около18% католиков и 85,7% протестантов. Вообще же, из общего числа опрошенных немногим более 12% не допускают, что можно декларировать свою религиозность и не ходить при этом в церковь, не участвовать в обрядах. Наибольший процент верующих с обратной точкой зрения фиксируется в возрастной группе до 30 лет.

На фоне этих показателей вполне естественно выглядят данные о знании вероучительных основ своей религии: большой процент верующих либо слабо ориентируется в них, либо вообще не придаёт им особого значения. Так, верят во второе пришествие Христа менее 25% православных и 38% католиков, но более 90% протестантов. Около трети христиан верят в переселение душ!

Одним из важных показателей степени религиозности выступает степень мотивированности религиозными убеждениями человека его поступков и оценок: на это указывал Ч.Глок, предложивший систему параметров изучения религиозности; а методологию такого подхода можно обнаружить в работах М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», «Социология религии. ». Анализируя данные из этой области, хочется остановиться на следующих показателях:

1. В духовно-нравственной сфере: большинство от общего числа опрошенных, независимо от личной веры, уверены в позитивном влиянии религии на личность и общество; среди студенческой молодёжи более половины считают, что религия способствует нравственному совершенствованию личности, даёт веру и помогает обрести смысл жизни, более трети уверены, что религия помогает сохранить культуру и традиции. Для некоторых этнических групп религия является важнейшим фактором культурной самоидентификации.

2. В сфере межрелигиозных отношений можно выделить два ведущих блока проблем: проблема религиозной терпимости и проблема фобий. Межконфессиональные отношения в Беларуси на рубеже XX-XXI вв. характеризуются следующим: наибольшую взаимную симпатию испытывают друг к другу православные и католики; вместе с тем доля католиков, которые положительно относятся к православию, выше, чем численность православных, положительно относящихся к католицизму. Среди православных существенно больше, по сравнению с католиками, тех, кто безразличен к «родственному» вероучению - 23,9% у православных и 10,7% у католиков; протестанты и мусульмане, со своей стороны, относятся к обеим христианским церквям одинаково. Для мусульман чаще, чем для остальных верующих, характерно безразличное отношение к другим конфессиям или же отсутствие какого-либо знания о них. У православных довольно низкий уровень информированности о других конфессиях. Православные и католики чаще других конфессиональных групп негативно относятся к баптизму и безразлично - к исламу и униатству. Наибольшую нетерпимость проявляют к иноверцам протестанты, среди которых значительно выше, по сравнению с остальными верующими Беларуси, доля тех, кто отрицательно относится буквально ко всем конфессиям, кроме своей собственной. Наибольшую веротерпимость проявляют сторонники ислама. Уровень веротерпимости религиозного большинства - православных и католиков достаточно высок и примерно одинаков, хотя католики несколько хуже, чем православные, относятся к исламу, а также некоторым протестантским деноминациям .

С проблемой терпимости связано изучение циркулирующих в общественном сознании мнимых и реальных опасений. К таким фобиям относятся: уверенность, что органы государственной власти не одинаково лояльны к разным конфессиям; конфессиональные меньшинства опасаются, что православная церковь претендует на статус государственной; сторонники традиционных конфессий настороженно, а иногда и враждебно относятся к проповеди новых религиозных групп; некоторые светские специалисты и религиозные деятели традиционных конфессий упрекают государственные органы в невнимании к проблеме неокультов и попустительстве в их деструктивной деятельности. Вызывает настороженность ряда религиозных и государственных деятелей тот факт, что подавляющее большинство протестантских конфессий и нетрадиционных религий финансируется из-за рубежа, а многие неопротестантские общины суть филиалы заграничных миссий. Озабоченность вызывает и тот факт, что многие религиозные деятели некоторых конфессий не являются гражданами Беларуси: католических ксендзов в Беларуси с таким статусом более половины, число иудейских раввинов приближается к 100%.

3. В социально-политической сфере: готовность принять участие в несанкционированной демонстрации обозначили 8,6% католиков и 4,1% православных; в забастовке - соответственно 13,6% и 7,1%; в митинге протеста - 13,6% и 9,8%. Выражали поддержку Президенту: 49,9% православных, 27,2% католиков. В ситуации президентских выборов против всех проголосовали бы 28,2% протестантов, 27,2% католиков и 23,8% православных. По поводу политических оценок и симпатий некоторые исследователи делают вывод, что «католики более негативно относятся ко многим экономическим и политическим процессам, происходящим в белорусском обществе, властным структурам страны, более активно поддерживают оппозицию».

Среди общего числа опрошенных только 22% уверены в необходимости существования государственной религии в Беларуси, 45% - против. В качестве главы нашего государства церковного деятеля будут приветствовать 11,4% опрошенных, 43,7% отнесутся к такому факту отрицательно, для 44,9% «это не имеет большого значения». 28% респондентов полагают, что желательно иметь на посту главы государства верующего и воцерковленного человека, 57,8% считают религиозность главы государства не обязательной. К вовлечению церкви в политическую деятельность большинство опрошенных относятся отрицательно: приветствовать политическую проповедь в церкви будут менее 10%, против такой проповеди высказались 62,2% .

Характер религиозности населения Беларуси описывается целым рядом показателей, которые, прежде всего, дают представление о конфессиональной пестроте отечественного религиозного поля. К этой группе показателей относятся и особенности проявления религиозной жизни населения в зависимости от национальных, региональных, исторических факторов.

На начало 2004 г. в Беларуси официально зарегистрировано 26 конфессий. Из числа верующих абсолютное большинство относят себя к какой-либо конфессии, т.е. предпочитают исповедовать веру в традиционно оформленных схемах: к православной конфессии себя относят около 80% верующих, к католицизму - 10-15%, к протестантизму - 2-5%, к другим конфессиям - около 4% .

Группа «другие конфессии» внутри себя крайне пестра, но для описания может быть разделена на две составляющие: традиционные для Беларуси конфессии и новые религиозные и псевдорелигиозные учения и культы. Число организаций нетрадиционных религий в 1998 г. составляло 0,53% от общего числа религиозных организаций в Беларуси. Сегодня новые религии характеризуются наличием определённого числа так называемых тоталитарных сект.

Описывая характер религиозности в Беларуси можно указать на следующие существенные показатели:

1. Территориально религиозность в Беларуси имеет чёткую границу. Население западной части более религиозно , чем восточной. Число религиозных общин в западных областях Беларуси гораздо больше, чем в восточных. «…В приграничных с Польшей регионах Беларуси религия играет в повседневной жизни населения вчетверо более значительную роль, чем в восточных её областях. А в определении жизненной судьбы человека из западных районов Беларуси - религия в 2,3 раза играет более значительную роль, чем для среднестатистического жителя её восточных районов».

2. По национальному составу среди ведущих конфессий преобладают белорусы. Среди католиков выделяется этноконфессиональная группа поляков .

3. Социально-демографические характеристики верующих можно свести к такому описанию: «…Православные и католики - это преимущественно женщины, лица среднего и старшего возрастов; обе группы плохо обеспечены материально, однако католики в качестве источника дополнительных доходов чаще работают по найму, а православные - получают помощь родственников. Наоборот, протестанты - это чаще подростки и лица экономически активного возраста, с высоким уровнем образования, лучше материально обеспеченные». К религиозным себя относят чуть более 30% респондентов в возрасте до 30 лет, 28,5% - в возрасте 30-49 лет, около 40% - в возрасте 50-60 лет, 65,3% - в возрасте свыше 65 лет; среди верующих количество женщин почти в два раза превышает количество мужчин . Отмечен рост религиозности молодёжи, в том числе студенческой: в конце 1990-х гг. верующими себя называли 44,6% студентов и столько же отнесли себя к колеблющимся .

4. Культурно идентифицируют себя с православием чуть более 60% жителей Беларуси. Каждый пятый житель Беларуси не отождествляет себя с какой-либо религиозной конфессией .

5. В религиозном поле Беларуси, хоть и не в значительном числе, но появились, как говорили раньше, «чуждые элементы» - чуждые с традиционных культурных позиций белорусского народа. Прежде всего, это касается некоторых новых религий. И при всей нашей толерантности необходимо отдавать отчёт о возникновении угрозы духовному и нравственному порядку, который исторически сформировался у нас и не позволил исчезнуть белорусскому этносу как самобытному и самостоятельному субъекту мировой истории.

Все без исключения исследователи со второй половины 1980-х годов констатируют в динамике религиозности резкую активизацию религиозной жизни в Беларуси, чему способствовали ослабление, а затем и крушение идеологической монополии в СССР. Отмечено увеличение количества верующих и уменьшение числа неверующих и атеистов, рост числа конфессий. Помимо этого фиксируется увеличение интенсивности взаимодействия религиозных институтов с государственными органами и светскими организациями. Постоянно увеличивается число религиозных организаций и институтов: в 1992 г. их было 1340, в 1999 г. - 2427, в 2001 г. - 2663, в 2002 г. - 2774, в 2004 г. - 2863 . В этой динамике необходимо обратить внимание на два существенных момента. Во-первых, колебания числа ежегодно регистрируемых организаций и, во-вторых, конфессиональная принадлежность новообразуемых организаций.

В период с 1991 по 2001 гг. среднее число ежегодно регистрируемых организаций колеблется в районе 140-160. Пик пришёлся на 1992 г., когда была создана 251 община, минимум был зафиксирован в 1997 г. - менее 100. «Наиболее высокий количественный рост общин отмечается в Минске и Минской области. В Западной же Беларуси рост общин незначителен. Это связано с сохранением в упомянутом регионе религиозных организаций на протяжении всех прошлых десятилетий».

Конфессиональный расклад зарегистрированных организаций таков: православие, римокатолики, униаты, старообрядцы, пятидесятники, баптисты из Союза ЕХБ, баптисты из Совета церквей ЕХБ, христиане полного Евангелия, иудаисты традиционные и прогрессивные, мусульмане, свидетели Иеговы, бахаисты, мормоны, кришнаиты. Как видно, основной спектр представлен общинами православных , протестантов и католиков . Наиболее динамично развиваются протестантские общины .

Приведённые данные описывают внутреннее содержание отечественного религиозного поля: его масштаб, структуру, содержание, особенности, динамику и т.п.

Теперь обратимся к фоновым характеристикам, которые дадут возможность обогатить спектр оценок религиозной ситуации в Беларуси. К таким характеристикам, прежде всего, необходимо отнести: 1) тенденции в мировой религиозной ситуации; 2) существование религиозного поля Беларуси в условиях глобализации и сосуществование культурной традиции Беларуси в пространстве европейского континента, общеевропейской культуры. Обозначим лишь основные, по мнению автора, положения.

1. По прогнозам специалистов в мире в ближайшие десятилетия увеличат долю своих адептов в составе населения планеты христианство, ислам и корпус новых религий. Сохранит и усилит своё влияние индуизм. Классический протестантизм, наоборот, сдаёт свои позиции. На этом фоне религиозная ситуация в Беларуси может претерпеть изменения по вполне прогнозируемым направлениям, которые заметны и сейчас, но некоторыми воспринимаются как специфика только Беларуси или как досадные упущения «в воспитательной работе с населением»: мы имеем в виду непрекращающийся рост числа протестантских и непротестантских общин и тенденцию к распространению неокультов с идеологией абсолютно нетрадиционной для нашей культуры.

2. Процесс глобализации, который становится неотъемлемой частью современной истории, даёт повод задуматься о роли и ценности собственной религиозной традиции в самосохранении культуры и народа. Принципиальная демократическая установка на равенство должна предполагать учёт сложившегося веками устоя жизни данного народа, учёт значимости той или иной религиозной системы в процессе его формирования, самовоспроизводства и развития. Глобализация, как навязывание единой для всех модели демократического постиндустриального развития, предполагает унификацию не только политическую и экономическую, но и духовную, а ведь «социальные группы Запада и Востока если и совпадают по внешним параметрам, существенно отличаются по внутренним».

3. События конца ХХ - начала XXI вв. позволяют говорить, что религиозные интересы «малых народов» в тех государствах, которые генерируют антизападническую позицию, могут использоваться сверхдержавами как повод к гуманитарной интервенции, к перекройке мира под свои интересы, но под предлогом защиты «обижаемых». В этой ситуации возникает насущная проблема в сохранении межконфессионального мира в Беларуси, в разработке основ объединяющей идеологии.

Специфика религиозной ситуации в Беларуси

Анализ современного отечественного религиозного поля часто сопровождается попыткой обозначить специфику, а через неё и уникальность религиозной ситуации в Беларуси. В этой связи необходимо чётко представлять, что основные характеристики религиозной ситуации в Республике Беларусь должны быть представлены в виде двух отличных друг от друга смысловых горизонтов. Первый - характеристики, которые роднят Беларусь с западным миром, прежде всего, Европой; и здесь речь может идти только о подобии отечественной ситуации, о соответствии её мировым тенденциям. Второй горизонт - характеристики, которые составляют специфику религиозного поля Беларуси, обозначают его своеобразие и задают социокультурный контекст при разработке его законодательного оформления. Приводимые ниже характеристики, предлагаемые как содержательные моменты отечественной религиозности, соответствуют такому подходу.

1. Конфессиональная структура Беларуси свидетельствует о стандартной европейской ситуации, которая описывается двухуровневой моделью. Первый уровень - доминирующее христианство, второй уровень - широкий спектр иных конфессий религий). Беларусь может отличать лишь факт отказа от признания государственной религии или постулирования особого отношения к какой-либо конфессии, что не характерно для многих европейских государств.

2. Уровень религиозности населения, его воцерковленности, также роднит Беларусь с Западом. В среде верующих, прежде всего это касается традиционных для данных регионов религий, можно констатировать преобладание так называемых "партикулярных верующих". У них наблюдается явный раскол между индивидуальной верой и культовым поведением, между личной убежденностью и конфессиональной компетентностью, т.е. признание себя верующим не ведет к положенной частоте участия в общих и индивидуальных культовых действиях.

Теперь укажем на те характеристики, которые задают специфику отечественной религиозной ситуации.

Во-первых, своеобразие религиозной ситуации в Беларуси «определяется, прежде всего, её геополитическим положением - на стыке западной и восточной цивилизаций, сосуществованием и поочерёдным доминированием католицизма и православия. Государства, находившиеся в разные исторические периоды на этнической территории Беларуси, всегда характеризовались поликонфессиональностью». Религиозная пестрота - историческая, естественно сложившаяся черта нашей культуры.

Во-вторых, динамика религиозности в Беларуси отличается стремительностью и масштабностью процессов: обвальный рост числа верующих и уменьшение числа атеистов и неверующих произошли за короткий срок - с 1986 года по конец 1990-х годов. Объяснить это, видимо, можно только достаточно стремительными темпами отмены духовной монополии атеистической идеологии марксизма-ленинизма в советском обществе и появлением реальной возможности каждому свободно определяться с отношением к религии.

В-третьих, только 65,9% зарегистрированных религиозных групп имеют собственные молитвенные здания. Такая ситуация - ситуация дефицита культовых зданий - может порождать некоторую напряжённость как в отношениях религиозных групп между собой, так и в их отношениях со светскими властями. История Беларуси изобилует периодами передела культовых заданий между конфессиями, отчуждения церквей, костёлов, синагог в пользу светских структур, а то и просто их физического разрушения. Теперь же, на волне восстановления исторической справедливости, часто несколько конфессий претендуют на одно культовое сооружение или участок земли.

В-четвертых, следует указать на рост конфессиональной пестроты . Такое религиозное разнообразие возникает двумя путями. Первый путь - признание и легализация ранее запрещённых. Второй путь - возникновение неокультов , т.е. таких религиозных вероучений, которых у нас ранее не наблюдалось. Нетрадиционные религии привносят в практику духовной жизни Беларуси новые явления, которые связаны с сущностными характеристиками проповедуемых учений:

- ярко выраженное антихристианство и неоязычество :

- тоталитарный характер религиозных новообразований ;

- агрессивные методы привлечения и удержания членов организации ;

- антисоциальная направленность вероучения ;

- претензии на исключительность, богоизбранность.

С распространением нетрадиционных религиозных учений появляется новая характеристика религиозности - квазирелигиозное сознание, которое способствует распространению лженаучных идей и новых "стандартов объективности". Содержание такого сознания формируется на базе так называемых паранаук, оккультных и спиритических схем, мистицизма и т.п. Такой "коктейль" сторонники неокультов выдают за реальную и действенную альтернативу существующих путей познания и преобразования мира и человека. Число адептов нетрадиционных религий не велико, но сама тенденция их появления и распространения не может не вызывать тревоги.

В-пятых, как с формальной, так и с сущностной стороны религиозные процессы в Беларуси можно охарактеризовать как составляющие одной из двух тенденций - возрожденческой и экспансионистской. В рамках первой идут процессы возрождения традиционных религиозных основ нашего общества и культуры; здесь налицо ситуация обращения к исторически сложившимся в нашем регионе образцам духовности как базе современного нормативно-ценностного порядка. Суть второй тенденции - внедрение в нашу культуру новых религиозных образцов путём активного миссионерства.

В-шестых, конфессиональная пестрота в Беларуси имеет достаточно ярко выраженную национально-этническую окраску - заметными элементами национальной конфессиональной структуры являются поляки-католики, немцы-лютеране, русские-староверы, татары-мусульмане.

В-седьмых, можно указать на приверженность значительного числа членов элиты «демократической оппозиции» униатской и римокатолической религии, что в условиях доминирования православной ориентации большинства населения может породить религиозно окрашенные мотивы политического действия как с той, так и с другой стороны. Униатство, в частности, некоторыми политическими и культурными деятелями представляется как версия национальной религии белоруссов: «Уния …срослась с белорусской душой, стала опорой формирования белорусской нации» . В перспективе же униатство, ориентированное в современной политической ситуации на белорусское «адраджэнне» в западном варианте, видится как наилучшая и естественная перспектива христианства в Беларуси, т.к. «униатская церковь будет расти главным образом за счёт образованной и национально-сознательной молодёжи. Более того, униатство в идеальном смысле своего понятия есть прообраз будущего вселенского христианства…» . Однако, следует иметь в виду и такую точку зрения: «Современные попытки возрождения униатства в Беларуси большинством населения воспринимаются как стремление к расколу белорусского общества, экспорт в Беларусь чуждой культурной традиции и организационной структуры».

В качестве обобщения можно утверждать, что две указанные группы характеристик религиозной ситуации в Беларуси имеют под собой следующие основания: масштабная секуляризация современной западной культуры и специфика геополитического положения Беларуси и состояние постсоветского развития.

Перспективы развития религиозной ситуации в Беларуси.

Вектор дальнейшего развития религиозной ситуации в Беларуси будет формироваться под влиянием, как минимум, двух комплексных факторов.

Первый фактор суть совокупность конкретных положений официальной государственной политики в делах религии, которые зафиксированы в Конституции и республиканском законодательстве. Логика этих положений направлена на формирование своеобразного сценария стабильности религиозного поля Беларуси. Принципиальными установками такого сценария являются нормы международного права и их интерпретация применительно к местным условиям. В Конституции Беларуси обозначено, что республиканская нормативно-правовая система исходит из «приверженности общечеловеческим ценностям», опирается «на многовековую историю развития белорусской государственности», преследует целью «обеспечение гражданского согласия» . Норма равенства религий и вероисповеданий перед законом задекларирована в статье 16, в которой же оговаривается, что «взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируется законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа». Эта логика нашла свое воплощение в последней редакции Закона Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» и «Соглашении о сотрудничестве между республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью» . В Преамбуле Закона указано, что его нормы исходят из «признания определяющей роли Православной церкви в историческом становлении и развитии духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа; духовной, культурной и исторической роли Католической церкви на территории Беларуси; неотделимости от общей истории народа Беларуси Евангелическо-лютеранской церкви, иудаизма и ислама».

12 июля 2003 г. было заключено «Соглашение о сотрудничестве между республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью», в котором содержаться следующие принципиальные положения:

Во-первых, исходные признания каждой из сторон относительно другой; эти признания задают принципы дальнейшего взаимодействия сторон. Например, государство признает, что Белорусская Православная Церковь «является одним из важнейших социальных институтов, чей исторический опыт, духовный потенциал и многовековое культурное наследие оказали в прошлом и оказывают в настоящем существенное влияние на формирование духовных, культурных и национальных традиций белорусского народа». БПЦ же признает, что «государство является гарантом сохранения духовных и культурных традиций белорусского народа…» и «отношение к государству базируется на принципе уважения к нему как социальному институту, призванному обеспечивать общественный порядок, защищать национальные интересы, нравственность…».

Во-вторых, обозначены приоритетные направления сотрудничества государства и БПЦ: «общественная нравственность, воспитание и образование, культура и творческая деятельность, охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, здравоохранение, социальное обеспечение, милосердие, благотворительность, поддержка института семьи, материнства и детства, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы, воспитательная, социальная и психологическая работа с военнослужащими, охрана окружающей среды». Сотрудничество реализуется в рамках совместных программ.

Вскоре после подписания «Соглашения о сотрудничестве между республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью» был подписан ряд совместных программ БПЦ и различных министерств и ведомств. Соглашения стали заключаться и на более низких уровнях: между епархией и облисполком, благочинием и райисполкомом.

Второй комплексный фактор, после официальной государственной политики в делах религии, определяющий вектор возможного развития религиозной ситуации в Беларуси, можно обозначить как повседневность религиозной жизни - это совокупность событий и состояний, которые сложно прогнозировать, но они выступают реалиями религиозного поля, детерминирующими сознание и поведение верующих и неверующих. К таким реалиям относятся восприятие исторической судьбы своей и чужих конфессий на территории Беларуси, этническая окраска конкретного вероучения, создание новых и воспроизводство традиционных фобий, столкновение религиозной традиции и религиозной новатики, реакция на действия властей или представителей других конфессий. В рамках указанного фактора отдельное место занимает учет внутренних проблем той или иной конфессии.

В целом же можно отметить, что бурные изменения на религиозном поле Беларуси последних двух десятилетий закончились без конфликтов и потрясений. На сегодняшний день в каждой из традиционных конфессий наступило стабильное состояние с количеством верующих и другими конфессиональными характеристиками. Ситуация межконфессиональных отношений - сейчас спокойная - вряд ли будет подорвана в ближайшем будущем. Религиозные организации традиционного и нетрадиционного толка будут заняты формированием схем своего вписывания в сложившуюся правовую и культурную ситуации. На сохранение спокойствия в религиозной сфере будут работать нормы и ценности, которые предлагаются в рамках системы государственно-конфессиональных отношений, направленные на консервацию качественно-количественных параметров конфессиональной структуры в Беларуси, на постоянный мониторинг всего спектра состояний и взаимоотношений в этой сфере и их гармонизацию в случае дисбаланса, в том числе на предотвращение вероятных межконфессиональных противоречий и конфликтов в системе «религия - государство», на развитие, расширение и углубление отношений в области культуры, милосердия, семьи и других областях, уже очерченных законодательно.

Список литературы

1. Безнюк Д.К. Религиозная ситуация в Беларуси // Социология. 2003. № 2.

2. Новикова Л.Г. «Религиозный бум» в Беларуси: миф или реальность // Социология. 1999. №2.

3. Безнюк Д.К. Религия как фактор современного управления // Про-блемы теории и практики управления. 2004. № 6.

4. Гурко А.В. Конфессиональная ситуация в Республике Беларусь: эт-нический и исторический аспекты. Мн., 2001.

5. Stark R., Glok Ch. American Piety: The Nature of Religious Commit-ment. Berkeley, 1968.

6. Государственно-конфессиональные отношения в Республике Беларусь: материалы заседания «круглого стола». Мн., 1999.

7. Авсиевич М.Т., Земляков Л.Е., Савостенок П.Н. Религия в условиях социальных перемен в Беларуси. Мн.,1999.

8. Посткоммунистическая Беларусь в процессе религиозных трансфор-маций. Мн., 2002.

9. Короткая Т.П. Религиоведение: религии в Беларуси. Мн., 2004.

10. Тульский М. Изменение религиозной принадлежности населения мира за 100 лет // Независимая газета. 2001 № 10.

11. Данилов А.Н. Переходное общество: Проблемы системной транс-формации. Мн., 1997.

12. Конон В. Вера и нация: христианство в судьбе белорусов // Нёман. 1994. № 5.

13. Конституция Республики Беларусь1994 года . Статья 16.

14. Закон Республики Беларусь «О внесении изменений и дополнений в Закон Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных ор-ганизациях»

15. Соглашение о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Бе-лорусской Православной Церковью // Минские Епархиальные Ведомости. 2003. № 2. С. 33-34.