13

Содержание

• Введение
• Баптисты
• Адвентисты Седьмого Дня
• Свидетели Иеговы
• Секта Хари Кришны
• Религия Бехаи
• Церковь Объединения
• Заключение
• Список литературы

Введение

Разделение христианства было занесено в Америку переселенцами из разных европейских стран. Многие из них надеялись спастись от преследований за веру или улучшить свое материальное положение. В настоящее время в Соединенных Штатах Америки около 250 протестантских Церквей и сект, и 56% населения считают себя протестантами (лютеранами, англиканами, баптистами, методистами, пресвитерианами, квакерами и др.), а 25% -- римо-католиками; православных в Соединенных Штатах всего лишь 2.341.000, или немногим более 1%.

Протестантизм не представляет собой единого вероисповедания.

Богословские понятия, богослужение, духовная жизнь и историческое развитие протестантских Церквей и сект отличаются друг от друга.

Тем не менее, когда человек говорит: «Я -- протестант», за его словами стоят определенные религиозные понятия. Протестанты считают, что единственной неоспоримой основой христианской веры является Священное Писание, Библия, хотя воспринимают ее по-разному, от буквального понимания каждого слова в Ветхом и Новом Заветах до свободного толкования Библии как исторического документа. Большинство протестантов хорошо знают текст Священного Писания.

У протестантов нет единой системы богослужений, таинств, обрядов, праздников, постов. Протестанты собираются на общую молитву, слушают проповедь, составляющую основную часть богослужения, вместе поют псалмы и гимны, характер которых зависит от настроений и вкусов общины.

С давних времен у протестантов сохранился обычай устраивать многолюдные собрания под открытым небом, на которых заезжий проповедник горячо призывает слушателей к покаянию и обращению. В наши дни эту традицию продолжает известный проповедник Билли Грэм. Со временем из этого обычая развились протестантские секты, которые теперь развернули миссионерскую деятельность по всему миру. Традиционные протестантские исповедания -- епископалы (англикане), лютеране, методисты, пресвитериане и др. -- теперь все больше сближаются в рамках Национального Совета Церквей Христа в США. И все же в каждом американском городе и селении существуют храмы разных протестантских исповеданий.

Протестанты твердо убеждены в своей ответственности за проповедь христианства, т. е. за миссионерство. В XIX в. протестантские миссии трудились с большим успехом во многих странах мира, где их проповедничество сочеталось с оказанием материальной помощи. В отличие от православных миссионеров -- например, на Аляске, в Японии, Китае, Корее, -- протестантские миссионеры отождествляют проповедь христианства с насаждением западной культуры, не признавая духовных ценностей местных христианских религий.

Самостоятельность протестантских общин и их увлечение миссионерством развили в протестантах желание исправить то, что им казалось неверным в религиозных убеждениях других людей. Полное отделение Церкви от государства в Соединенных Штатах Америки развило способность всех конфессий жертвовать средства и собирать пожертвования на материальные нужды, благотворительность и миссионерство.

Баптисты

Церковь баптистов вышла из пуританской ветви Англиканской Церкви.

Первая баптистская община возникла в Англии в 1633 г. Уже шесть лет спустя первые поселения баптистов появились в Новой Англии, и в начале XVIII в. баптисты распространились по всей территории Соединенных Штатов Америки. В континентальной Европе первая баптистская община появилась в 1834 г. в Германии. Сегодня в 112 странах мира насчитывается 34.000.000 баптистов.

Появление баптистов было реакцией на злоупотребления Римо-Католической Церкви и преследования со стороны государства.

Баптисты проповедовали свободу исповедания веры и обусловили американский принцип отделения Церкви от государства. Их твердость в вопросах веры и нравственности привлекала простых людей.

В Соединенных Штатах Америки баптисты объединились не для создания системы церковного управления, а для сбора средств на миссионерскую деятельность. Теоретически центральный орган Баптистской Церкви был лишь организацией по оказанию помощи зарубежным миссиям. На съезде баптистов в 1845 г. между северными и южными общинами произошел раскол по вопросу об отношении к рабовладению. Преодолеть этот раскол не удавалось в течение многих десятилетий. По всей стране рассеялись бесчисленные независимые баптистские общины. После Гражданской войны американские негры стали создавать собственные баптистские общины.

В Россию баптизм проник в середине XIX в. из Германии вместе с немецкими колонистами. В это же время на юге России появились штундисты (от немецкого Stunde-- «библейский час»), протестантское течение, к которому присоединилась некоторая часть духовных христиан. Оба течения слились в конце 1870-- начале 1880-х IT. В 1870х гг. английский лорд Г.-В. Редсток основал в С.Петербурге протестантскую общину евангельских христиан. В конце XIX-- начале XX в. неоднократно предпринимались попытки объединить баптистов и евангельских христиан, и только в 1944 г. большинство из общин учредили единую центральную организацию, Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. В настоящее время общины баптистов и евангельских христиан, возглавляемые выборными пасторами, рассеяны по всей территории страны.

Богослужение баптистов совершается без определенного чина, иногда по вдохновению, поскольку баптисты считают все богослужебные правила «мертвым» ритуалом. Баптисты признают только авторитет Библии, хотя и придерживаются многих положений Священного Предания. Почитание Богородицы и святых они считают идолопоклонством. Многие баптисты верят, что в момент произнесения искренней покаянной молитвы они не только получают прощение грехов, но и переходят в чистое безгрешное состояние.

Баптисты отвергают таинства, считая крещение и причастие символическими обрядами. Они крестят только взрослых, убедившись в искренности их веры, и не допускают детей к «Открытому причащению» с участием всех, кто «принял Иисуса Христа», т. е. христиан любых исповеданий.

Адвентисты Седьмого Дня

В середине XIX в. среди протестантов распространилось ожидание второго пришествия Христа. Вскоре ожидание сменилось разочарованием. Церковь Адвентистов Седьмого Дня уходит корнями в эти обманутые ожидания. Ее вдохновитель Уильям Миллер († 1849) был деистом, пока не обратился в новую веру на религиозном собрании.

Читая Библию с хронологическими пометками, он пришел к выводу, что пришествие Христа произойдет в 1843 г. Миллер стал проповедовать эту мысль и вскоре приобрел известность на севере Соединенных Штатов Америки. В 1844 г. Миллер основал Церковь Адвентистов Седьмого Дня. В том же году примкнувшая к адвентистам группа христиан признала важность соблюдения еврейской субботы.

Впоследствии адвентистская «пророчица» Эллен Уайт († 1915) стала публиковать свои предсказания, постепенно объединяя последователей Уильяма Миллера и блюстителей субботы.

В России Адвентисты Седьмого Дня появились в 1880-х гг. В 1920--1930-х гг. из движения Адвентистов Седьмого Дня выделились Адвентисты Седьмого Дня Верного Остатка, Истинные и Свободные Адвентисты Седьмого Дня, Христиане Седьмого Дня. В настоящее время общины Адвентистов Седьмого Дня, возглавляемые проповедниками, рассеяны по всей стране. Церковь Адвентистов Седьмого Дня входит в Евроазиатский регион Генеральной конференции Адвентистов Седьмого Дня.

Основой учения Адвентистов Седьмого Дня являются откровения Эллен Уайт и ветхозаветный Закон, в частности, Десять заповедей. Пророчества Эллен Уайт считаются «священными советами от Господа» и «неиссякаемым авторитетным источником истины». Адвентисты полагают, что Новый Завет не заменил собой Ветхого Завета, что миссия Иисуса Христа на земле состояла в утверждении Закона, данного Богом в Ветхом Завете, и что смерть Христа навеки установила власть Десяти заповедей.

Суббота занимает главное место в богослужении адвентистов. Из Десяти заповедей они особо чтят относящуюся к субботе, называя ее «печатью Закона Божия». Ссылаясь на слова в Мк. 2:28, они считают Христа «господином субботы» и утверждают, что Он заповедал христианам соблюдать еврейскую субботу.

Адвентисты враждебно относятся к РимоКатолической Церкви: Рим -- это «рог» из книги пророка Даниила (гл. 7). Они учат, что вся христианская Церковь отступила от веры и стала «человеком греха» (ср. 2 Фес. 2:3), гигантской системой лжерелигии, и лишь адвентисты представляют собой остаток истинной Церкви.

Адвентисты воздерживаются от «нечистой пищи», согласно ветхозаветным правилам; они также воздерживаются от кофе, чая и коласодержащих напитков, поскольку в них входит кофеин или разновидность алкоголя. Они учат, что употребляющие табак совершают медленное самоубийство, а некоторые виды музыки -- джаз, рок и т. п. -- унижают человеческое достоинство. Они запрещают карточные игры, танцы, посещение театров и просмотр спортивных телепередач и считают, что христиане не должны украшать себя ювелирными изделиями.

Адвентисты учат, что искупление грехов человечества оставалось неполным до 1844 г., когда «Христос приступил ко второй и последней части Своей искупительной миссии».

Адвентисты не верят в бессмертие души. Согласно их учению, жизнь прекращается после смерти, но остается дух, «животворящий человека и животных». Адвентисты отрицают, что Иисус имел человеческую душу. Для них крещение представляет собой символ, или обряд, совершаемый без участия Св. Духа. Подобно баптистам, они не признают крещения детей. Адвентисты считают причастие простым воспоминанием о смерти Христа. Омовение ног, по их мнению, обязательно для христиан.

Некоторые положения адвентистов -- такие, как потребление здоровой пищи, физические упражнения и отказ от мирских соблазнов -- являются добрыми жизненными правилами, но, превращенные в условия для спасения, они затеняют сущность Евангелия. Малопонятно отношение адвентистов к субботе.

Свидетели Иеговы

Родоначальником «Свидетелей Иеговы» был Чарльз Рассел († 1916), управляющий мебельными магазинами. Разочаровавшись в традиционных Церквах, восемнадцатилетний Рассел создал группу по изучению Библии. В 1877 г. Рассел опубликовал книгу, в которой утверждал, что Христос невидимо сошел на землю в 1874 г., а в 1914 г. следует ожидать конца света. В 1879 г. он основал общину под названием «Сторожевая башня Сиона и вестник присутствия Христа» и заявил, что христианское духовенство обречено и вместо него Господь поставил Своим глашатаем его и созданную им общину. В 1884 г. Рассел учредил в Питтсбурге издательство «Сторожевая башня Сиона» и в последующие годы издал шесть томов «Изучения Священного Писания».

Согласно газетам, община Рассела и его «миссионерская деятельность» были всего лишь программой выколачивания денег.

Например, «Сторожевая башня» Рассела рекламировала чудо-пшеницу (которая якобы в пять раз выше обычной) для продажи по баснословной цене в 1 доллар за фунт. Это сообщение вызывало критику в прессе. Рассел подал жалобу в суд на газету за критику, потребовав компенсацию в 100.000 долларов. Правительственная комиссия установила необоснованность претензий Рассела.

С помощью своего адвоката Джозефа Рутерфорда Рассел умело обходил законы и использовал каждую возможность для выколачивания денег. Из 1000 акций «Сторожевой башни» 990 принадлежали Расселу.

После смерти Рассела в 1916 г. общину возглавил опытный организатор и пропагандист Дж. Рутерфорд. Он назвал движение «Свидетели Иеговы» отчасти для того, чтобы избавиться от дурной репутации Рассела. Рутерфорд объявил себя глашатаем Иеговы, который его устами излагал свою божественную волю. При Рутерфорде движение выросло до 115.000 членов. В 1942 г. Рутерфорд умер, и его преемник Нейтан Кнор продолжал учреждать новые издательства и школы для подготовки миссионеров. Когда Свидетели Иеговы объявили, что конец света наступит в 1975 г., члены организации стали продавать свои дома и имущество. При Кноре «Общество Сторожевой башни» объединяло более 2.000.000 членов во всем мире. После его смерти в 1977 г. организацию возглавил Фредрик Френц.

В настоящее время ежемесячный журнал «Сторожевая башня» издается на 106 языках тиражом 18.000.000 экземпляров. Дважды в месяц выходит журнал «Пробуждение», предназначенный для тех, кто не входит в организацию. Журнал издается на 40 языках тиражом 16.000.000 экземпляров. Общество также выпускает пособие по изучению Библии «Истина, ведущая к вечной жизни» на 115 языках.

Учение Свидетелей Иеговы концентрируется вокруг мысли о покорении всех народов Богом Иеговой. Рассел предсказывал, что в 1914 г. наступит конец света и окончательная битва -- Армагеддон -- закончится ниспровержением всех властителей. Когда светопреставление не наступило. Свидетели Иеговы перенесли конец света на 1925 г., а затем на 1975 г. Сейчас они утверждают, что второе пришествие Христа произошло невидимо в 1914 г. «Поскольку никто из живущих на земле не видел Отца... то не увидят они и прославленного Сына», -- говорят они. «Сторожевая башня» утверждает, что человек должен всю жизнь соблюдать «непорочность», т. е. «нравственную невинность, совершенство и простоту». Неверно истолковывая слова в Откр. 7:4, «Сторожевая башня» учит, что лишь 144.000 человек смогут войти в Царство Небесное. Таким образом, огромное число иеговистов лишены возможности попасть в рай. И большинство из них верит, что они будут жить на земле вечно.

Свидетели Иеговы называют христиан «современными моавитянами» и учат: «Мы должны ненавидеть их в полном смысле этого слова, т. е. питать наивысшее и действенное отвращение к ним, считать их ненавистными, омерзительными, грязными». Иеговисты верят, что главными союзниками Сатаны являются лжеучения Церквей (себя они называют движением), тирания правительств и гнет со стороны деловых кругов. Они не празднуют Рождество, дни рождения, праздники, считая их формами идолопоклонства. Они отрицают государственную власть, военную службу, отдание чести флагу. Они не признают переливания крови. 1 июля 1945 г. «Сторожевая башня» объявила, что переливание человеческой крови является нарушением завета Иеговы, даже если жизнь больного находится под угрозой. С этого времени иеговистам часто приходится нести судебную ответственность за смерть своих детей в результате отказа от переливания крови.

Игнорируя Священное Предание, Свидетели Иеговы произвели на свет не новую форму христианства, а совершенно новую, собственную религию. В России группа Свидетелей Иеговы появилась в 1920-х гг.

В настоящее время иеговисты рассеяны по всей территории страны. В Москве открыт центр Свидетелей Иеговы.

Хотя мормонов, Свидетелей Иеговы и последователей «Христианской науки» едва ли можно считать христианами в полном смысле этого слова, они все же как-то связаны с христианским мировоззрением. За последние десятилетия в Америке возникли такие религиозные движения, которые не имеют ничего общего с христианством, но привлекают многих потерявших веру и жаждущих духовной жизни.

Секта Хари Кришны

Секта Хари Кришны уходит корнями в индуизм и возникла в Индии в средние века. Мифический индуистский бог Вишну обладал способностью воплощаться в животных и людях для установления равновесия между добром и злом на земле. Одним из таких воплощений Вишну был Кришна, мифы о котором содержатся в различных священных книгах. Со временем у Кришны оказалось больше почитателей, чем у Вишну, и в 1486 г. индус по имени Кайтанья стал учить, что танцы и монотонное повторение имени Кришны выражают любовь к нему и помогают достигать блаженства. Культ Кришны распространился в Северной Индии, а через 500 лет Абхай Харан («Прадхупада») перенес его в Соединенные Штаты Америки. В 1965 г. Харан оставил жену, пятерых детей и присвоил себе титул брамина («Свами»). Он прибыл в Нью-Йорк, где уселся под деревом и принялся монотонно повторять имя Кришны под звуки тимпана. Год спустя он основал храм, и со временем возникло Международное общество сознания Кришны. Харан умер в 1977 г., и одиннадцать его старших учеников, ставших «гуру» (наставниками), продолжают распространение движения в наши дни. Движение Хари Кришны получает средства от продажи цветов, ладана, журналов и книг. В России поклонники Кришны появились в начале 1980-х гг.

Поклонники Кришны считают Харана («Свами Прадхупада») выше Иисуса Христа и ниже только бога Вишну. «Прадхупада был всемирным гением, более великим, чем Христос», -- говорят они. Кришнаиты считают, что Харан обладал божественной властью и был посредником между Кришной и его приверженцами. Последователи этого учения ищут союза с Кришной, их личным спасителем, путем повторения его имени. В этом заключается духовное наслаждение, превосходящее все остальное в мире. «Мантра» представляет собой обращение к отдельным индуистским божествам и предназначена для временного отключения сознания. Монотонное повторение слов «Хари Кришна, Хари Кришна, Кришна, Кришна, Хари, Хари, Хари Рама, Хари Рама, Рама, Рама, Хари, Хари» приводит человека в состояние самозабвенной любви к Кришне, и каждый его поклонник обязан произнести «мантру» нараспев 1728 раз в день. Надо выровнять дыхание и достичь бесчувствия, повторяя заклинание «до тех пор, пока сознание не перестанет воспринимать окружающий мир». В храме кришнаиты преподносят своим идолам еду, ладан, цветы, веера, платки и огонь. Богов символически омывают и наряжают. Кришнаиты поклоняются также кусту Туласи: кланяясь ему (и при этом касаясь головой пола), они преподносят цветы и ладан, танцуют вокруг куста и повторяют заклинание нараспев.

Религия Бехаи

Религия Бехаи возникла во второй половине XIX в. в Персии. В 1844 г. двадцатичетырехлетний торговец шерстью Мирза-Али-Мохаммед объявил себя Бабом (по-арабски «врата»), т. е. «Вратами откровения Божия», посредником между Богом и людьми, и стал проповедовать новую религию, завоевавшую популярность среди мусульман. Либеральные воззрения бабидов, подрывавшие основы ислама, вызвали жестокие преследования со стороны властей, и в 1850 г. Баб был казнен. Его последователей возглавил Беха-Улла, объявивший себя пророком, пришествия которого ожидал Баб. Преемником Беха-Уллы в 1892 г. стал его старший сын, после смерти которого в 1921 г. бехаидов возглавил Шогай Эффенди († 1957). В настоящее время международный центр бехаидов, Всемирный Дом Бехаи, расположен в Израиле.

В книге законов «Китаб-и-Агдас» («Самая священная книга») Беха-Улла подробно изложил правила молитвы, поста, брака, развода, наследования и т. п. Здесь говорится, что бехаиды «должны ни на шаг не уклоняться от закона». Во время молитвы они должны обращать лицо в сторону могилы Беха-Уллы и 95 раз в день повторять «Алла-уАбха» («Бог высшей славы»). Мужчины не могут иметь более двух жен.

Беха-Улла считал, что важнейшие религии мира не противоречат друг другу, а являются частью единой религии, последовательно дополненной в соответствии с требованиями времени. Адам, Авраам, Моисей, Кришна, Будда, Иисус и Магомет были «проявлениями» Бога, пророками, божественными и безгрешными людьми, но послание каждого из них предназначалось его эпохе, а не той, в которой мы живем. Каждый из них обладал относительной, обусловленной временем истиной. Шогай Эффенди писал: «Основополагающим принципом религии Бехаи является то, что религиозная истина считается не абсолютной, а относительной, что божественное откровение... не бывает окончательным». Следовательно, смерть и воскресение Христа не имеют непреходящего значения, а Его учение было верным в Его время и сегодня может оказаться неверным. По мнению бехаидов, Иисус перестал быть Господом в 622 г., когда начал свою миссию Магомет.

Бехаиды полагают, что воскресение Христа не было реальным событием, а произошло лишь в сердцах Его учеников: когда они объявили, что Он воскрес из мертвых, они имели в виду лишь то, что ощущали Его присутствие.

Бехаиды верят в будущий всемирный порядок, некий утопический синтез религий, который должен появиться на земле в нынешнем столетии.

Церковь Объединения

Церковь Объединения была основана Сан-Мьен-Муном после второй мировой войны. Сан-Мьен-Мун родился в Корее в 1920 г. Мун утверждает, что, когда ему было шестнадцать лет, во время прогулки в горах ему явился Иисус Христос и сказал, что ему суждено стать новым мессией, спасителем человечества. После второй мировой войны Мун стал протестантским пастором и со временем создал собственное религиозное учение, представляющее собой смесь протестантизма, учений древних религий и семейных обычаев юговосточной Азии. В конце 1960-х гг. Мун перенес центр своего движения в Соединенные Штаты Америки. Церковь Объединения требует беспрекословного повиновения своих последователей. Ее проповедничество нацелено прежде всего на студентов и на тех, кто по роду занятий способен оказывать влияние на массы (общественных деятелей, журналистов, преподавателей и др.). Еще в Корее Мун занялся коммерческой деятельностью, и со временем Церковь Объединения стала владеть огромными средствами, которые используются для просветительских целей и привлечения новых приверженцев.

В 1989 г. Церковь Объединения Досточтимого Сан-Мьен-Муна появилась в России, где ее общины расположены в Москве, С.-Петербурге и других городах.

Заканчивая описание протестантских Церквей и сект, осуществляющих миссионерскую деятельность в России, мы кратко отметим их основные отличия от православной веры и благочестия.

Большинство протестантских Церквей и сект воспринимают Священное Писание как единственный источник знаний о Боге. Православные также считают, что Священное Писание -- и Ветхий, и Новый Заветы -- является истинным и достоверным богооткровением. Но Священное Писание не идол, не «Голубиная книга», упавшая с небес. Священное Писание -- это засвидетельствованное письменно Священное Предание, запись того, что апостолы знали о Боге, о Его деяниях. Священное Писание было отобрано постепенно из всего того, что сохранилось в памяти Церкви. В первые годы христианства о жизни, смерти, воскресении и учении Иисуса Христа рассказывали апостолы; позже они направляли послания основанным ими христианским общинам, а затем составили описания жизни Христа. Не прошло и ста лет после воскресения Христова, как был утвержден канон Нового Завета, в который вошли все достоверные сообщения о жизни и учении Христа; другие сочинения были отвергнуты как апокрифы. Священное Писание сохраняется в памяти живого тела верующих -- Церкви, но отдельные люди, увлекаясь собственной мыслью, могут порой придерживаться ложных толкований. Самая ранняя христианская Церковь еще не имела новозаветных текстов, но она уже жила, возрастала, и благая весть распространялась по всему миру.

Православные христиане верят, что Церковь, основанная Христом на земле, является полнотой жизни в любви и вере. Церковь -- это не только учение и не только сложная административная система. Земная Церковь -- это стремление претворить на земле жизнь в вере, любви и надежде. Отдельные люди могут верить, думать о Боге, любить Иисуса Христа, испытывать духовные озарения, но, оставаясь вне общения с соборным телом -- т. е. Церковью, -- они лишены равновесия, трезвости и соборной мудрости. Церковь не партия, не учение, не организация, а жизнь в любви с Богом и людьми, в точном следовании полученному богооткровению.

Заключение

Многие протестантские Церкви и секты проповедуют необходимость «обращения» как некоего единственного в жизни эмоционального переживания. Православие учит, что обращаться ко Христу мы должны постоянно. С каждым днем нашей жизни перед нами возникают новые обязанности, новая ответственность, мы грешим, каемся и стремимся продолжить наш путь. В жизни человека необходимо не только духовное озарение в определенный момент (так называемое «обращение»), но и постоянное духовное окормление, так же, как пища необходима для телесной жизни.

Церковь живет в таинствах, отвергаемых протестантами. Вся наша жизнь, наше рождение, возрастание и развитие освящено в таинствах крещения и миропомазания. В таинстве причастия мы принимаем самое жизнь Господа, а в таинстве покаяния очищаемся от грехов. Наша семейная жизнь освящена таинством брака, а духовенство поставляется через таинство священства. Как и сектанты, православные ищут спасения, но мы верим, что спасаться следует в течение всей жизни, что спасение -- не минутный порыв вдохновения.

Мы верим, что действительно получаем благодать Св. Духа в таинствах крещения, миропомазания, причастия, исповеди, брака, священства и соборования.

Многие упомянутые в этой главе Церкви и секты не признают крещения младенцев, считая, что крестить можно только в сознательном возрасте. Но традиция крещения всех членов семьи, включая младенцев, сохранилась с древнейших времен. Об этом свидетельствует Священное Писание: «...спасешься ты и весь дом твой...» (Деян. 11:14); «...крестилась она и домашние ее...» (Деян. 16:15); «...крестился сам и все домашние его...» (Деян. 16:33); «...уверовал в Господа со всем домом своим...» (Деян. 18:8). Когда ученики Иисуса Христа не давали подносить к нему младенцев, Он сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лк. 18:15-17). Крещение-- не просто символический обряд. Через это таинство человек становится членом Церкви, живет в Церкви и получает все ее благодатные дары. Таинство крещения-- это начало жизненного пути христианина, и на родителей и воспитателей возлагается ответственность за формирование его христианского сознания.

Православные христиане также признают оправдание верой, но вера не есть рациональное рассуждение или логический вывод. Вера есть жизнь в доверии и любви к Богу. Верить значит жить по вере. Символ веры, составленный на двух вселенских соборах IV в. и исповедуемый православными за каждой литургией, не содержит всей полноты христианского вероучения, но в нем ясно изложены основы нашей веры, на которых верующие должны строить свою жизнь по вере.

Все православные составляют тело Церкви Решения Церкви выносятся соборно. Иерархи и духовенство называются священнослужителями, и их служение получает особое благословение в таинстве священства, которое восходит к апостолам Христа Церковь живет благодатью Св. Духа под водительством иерархов, которое утверждено признанием всего церковного народа. Мы убеждены, что Церковь есть «столп и утверждение истины» (I Тим. 3:15). Различные религиозные группы также могут придерживаться христианских истин и находить духовное укрепление в молитве. В этих группах есть люди, верные Христу, и мы должны уметь распознавать их праведность. Но мы верим, что только Церковь обладает всей полнотой мудрости церковного Предания и опыта. Церковь едина, и мы знаем ее, мы знаем, где она, но мы не ведаем ее границ.

Список литературы

1. Августин. Творения. Ч. III. Киев, 1880. С. 230.

2. Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990. С. 72.

3. Бердяев Я. Философия неравенства. С. 51.

4. Богословские труды. Сб. 5. М., 1970. С. 224.

5. Бучило Н. Ф. Восприятие искусства. М.,1990.

6. Журнал Московской патриархии. 1983. № 4. С. 68.

7. Лютардт X. Э. Апология христианства. СПб., 1892. С. 474, 475.

8. Угринович Д. М. Искусство и религия. Теоретический очерк. М., 1982. С. 102.

9. Флоренский Я. А. Иконостас // Богословские труды. Сб. 9. Издание Московской патриархии. М., 1972. С. 89.

10. Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. 2-е изд. М., 1985. С. 35.