Религиозная гипотеза о происхождении человека

15

АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Специальность 350800

«Документоведение и ДОУ»

РЕФЕРАТ

по дисциплине: «Концепция современного естествознания»

на тему:

Гипотеза о происхождении человека

Выполнила ст. гр. АД -12

Расулова Э. В.

Проверил проф.,к.т.н.,

Микитянский В.В.

Астрахань 2009

План

Введение

1. Сквозь призму религий

Откуда мы?

Кто мы?

Куда мы идем?

2. Сотворение человека

Список литературы

Введение

Как только не называли человека, и каких только определений ему не давали! «Двуногое без перьев», «политическое животное», существо общественное, разумное, способное к труду, совершенствованию, пользующееся орудиями, обладающее самосознанием… Человека величали сердцем мироздания, самым одухотворенным из всех созданий, семенем мировых стихий, посредником между Небом и Землей, образом и подобием Бога… В течение многих веков мудрецы, философы и ученые упорно пытались достичь природу человека, понять, в чем же заключается его исключительность, неповторимость. Но человек - непростая загадка! Ясный и точный ответ до сих пор ускользает. Человек в 21 столетии все еще остается самым непостижимым и удивительным существом на свете.

С давних времен само существование человека поставило перед философами и мудрецами множество нелегких вопросов. Что отличает человека от других живых созданий? Какова его сущность? Свободен ли он? Добр или зол? Что в большей степени определяет его природу - врожденное или общественное? Меняется ли человек в течение жизни и насколько? Что оказывает решающее влияние на его поведение? Где скрыты истинные причины его поступков? Да и познаваем ли человек вообще?.. этим жизненным, основополагающим вопросам нет конца, а дискуссии вокруг них не утихают уже на протяжении многих столетий. И каждый, кого интересуют эти проблемы, дает свой ответ.

1. Сквозь призму религий

Издавна люди пытались осмыслить свое место в мироздании и понять: откуда они пришли? Кто они? И куда они идут? Окружающий мир наши предки воспринимали как нечто существовавшее всегда. А вот собственное положение в нем, причину своего отличия от других населяющих Землю существ требовалось объяснить - и себе, и потомкам.

1.1 Откуда мы?

Один из первых вопросов, которые задал себе человек разумный: «Откуда мы?» Ответом на него стала антропогония (от греч. «антропос» - «человек» и «гония» - «происхождение») - система мифологических представлений о происхождении людей. Даже у «примитивных» народов, не имеющих развитие учений о происхождении мира в целом (космогония), антропогонические мифы все-таки есть. Это яркое свидетельство их важности для человека и общества.

Самые первые мифы рассказали о появлении не всего человечества, а конкретного племени. «Чужие» люди за пределами «своего рода» в глубокой древности нередко даже не считались людьми, а относились либо к тому же разряду, что и животные, либо к враждебным сверхъестественным существам. Такие представления были распространены повсеместно, а их пережитки сохранялись и после первобытной эпохи.

Род мыслился происходящим от тотема Тотемизм (от "от-тем", что означает на языке североамериканских индейцев оджибве "его род") - система мифологических представлений о родстве между родом людей и мифическим предком. - наделенного чудесными свойствами предка, который чаще всего выступал в образе животного или растения. Он был почитаем общиной и считался незримым покровителем, живущим рядом с людьми.

Среди тотемических мифов ученые особо выделяют те, что связывают человека и обезьяну. Они свидетельствуют об умении древних людей наблюдать за природой и подмечать свое сходство с отдельными существами. По распространенному у некоторых первобытных племен представлению, обезьяны некогда были людьми.

Отголоски таких верований встречаются в африканских мифах.

Говорится, в частности, что обезьяны превратились в животных из-за нарушения ими нравственных законов. Схожие взгляды были и у индейцев майя. Нередко крупные человекообразные обезьяны (орангутанги, шимпанзе, гориллы) воспринимались как потомки племен, ушедших в лесные дебри от "настоящих людей". Миф, утверждающий, что люди произошли от обезьян, отмечен также на Тибете.

Еще одно почитавшееся животное - медведь. Отдельные племена прямо вели свое происхождение от медведя. Широко была распространена вера в "братство" людей и медведей, в то, что медведь раньше был человеком. Так полагали и древние славяне. В Западной Сибири у хантов и манси "хозяин леса" считался тотемом, и его чтили как родича небесных духов. На Сахалине у нивхов в медведе видели человека из Верхнего мира.

Постепенно складывались представления, что все люди сотворены неким высшим существом - первочеловеком, верховным духом или богом. Чаще всего творец делает людей из земли и дерева. В древнейших индоевропейских и семитских мифах человека создают из земли, глины, "праха земного". Встречаются и другие мотивы. Австралийский миф о творце Байаме рассказывает, что тот создал одних людей из глины и дерева, а других - превратив животных в людей. Скандинавский бог Один лишь доводит до совершенства неизвестно откуда взявшихся, "судьбы не имевших", деревянных людей Аска и Эмблу.

Мифы о первых людях как существах "недоделанных", иногда даже бесполых, распространены на всех континентах. Не менее часто встречаются повествования о смене "поколений" живых существ, населявших Землю. Согласно таким рассказам, людям предшествовали великаны, карлики, другие сказочные существа или "древние люди", истребленные затем богами за свою гордыню, а то и глупость.

В мифах Древнего Египта люди - творение высших богов, а их появление в мире - один из важных этапов творения мира. Видимо, самым ранним можно считать миф о "материальном" создании людей - когда они порождаются из элементов мироздания руками богов: бог - творец Хнум, например, лепит людей из глины на гончарном круге. Некоторые мифы предлагают иные версии: что люди произошли из слез солнечного бога Ра; вышли из тела какого - то древнейшего бога и были его образом и подобием; родились из уст Амона Ра. Есть и такой вариант: весь видимый мир создает бог - творец Птах своим словом, непостижимым человеческому разуму.

Религиозное учение о происхождении людей народов в Месопотамии (междуречье Тигра и Евфрата) известно мало, но некоторыми данными ученые все же обладают. В древнейшем шумерском мифе человека создают боги, чтобы он трудился им на благо и приносил пищу. Творцами выступают бог Энки и богиня - мать Нинмах. Они лепят людей из глины, собранной в изначальном океане. По другому мифу, люди выходят из дыры в земле, которую пробил мотыгой бог Энлиль.

В аккадских мифах творцом людей выступает либо небесный бог Ану - он побеждает воплощающее хаос чудовище и творит мир из его тела, - либо богиня - мать Аруру, которая делает человека из глины. Из того же материала богиня лепит и "дикого человека", полуживотное Энкиду. По крайней мере, так утверждает эпос о Гильгамеше. Некоторые современные ученые видят в таком толковании человеческой родословной намек на то, что древние осознавали: ранней формой жизни людей было полуживотное, дикое состояние. Подобные идеи, встречающиеся в ранних мифах, нередко расценивают как зачатки учения об эволюции.

Дальнейшее развитие древних религий привело к появлению нового мотива: человек рожден из двух начал - земного и небесного. Так, согласно Библии, Бог сотворил его "из праха земного" по своему образу и подобию в последний, шестой день творения. Позднейшие комментаторы Священного Писания часто подчеркивают, что подобие Богу вовсе не означает телесное сходство. Истинный облик Господа, согласно христианской традиции, вообще непостижим человеком. Творение первого человека - Адама происходило как бы в два этапа: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2.7.). Чуть позже из ребра Адама была сотворена его жена - Ева.

Адами и Еву поселил в Эдеме - земном раю, блаженном саду. Люди наслаждались всеми мыслимыми благами и даром общения с Богом. Запрещено им было лишь одно - вкушать плоды от древа познания добра и зла. Сорвав запретный плод и тем самым преступив заповедь Творца, Адам и Ева узнали о зле (противление Божьей воле). В наказание они были изгнаны из рая и обречены нести бремя своего первоначального греха. После грехопадения люди стали смертны, были отлучены от прямого общения с Творцом и обречены тяжким трудом добывать пропитание. Женщины производят потомство в мучениях - в расплату за то, что Ева первой поддалась искушению.

Подобные представления о творении человека и его грехопадениях являются очень близкими для всех так называемых авраамических религий, к которым относят иудаизм, христианство и ислам.

1.2 Кто мы?

С давних времен стоял перед людьми и вопрос: «Кто мы?». Он дал толчок к появлению и развитию учений о человеке, его природе и сущности. Постепенно возникли представления о том, что человек не органичен видимой, телесной частью, что его неосязаемым «продолжением» является душа.

Древнейшие толкования души допускали, что она может находиться как в теле, так и в вне его. Некоторые племена (например, африканцы йоруба, а возможно, и древние славяне) считали, что душа обитает на небесах еще до рождения человека. У йоруба «земной человек» спускается на землю при рождении, оставляя на небе своего двойника, сотворенного вместе с ним. Соглашение между ними определяет всю жизнь человека.

У многих народов сложилось представление о реинкарнации - переселении душ из тела в тело. Согласно самым ранним идеям такого рода, при рождении вселяется душа его предка. Позже стали считать, что новое рождение определяется заслугами души в прошлой жизни. Такой подход характерен для буддизма - наиболее древней из трех мировых религий. Но чаще всего встречается представление, что душа рождается вместе с человеком.

Душа издревле ассоциировалась с дыханием (не случайно родство славянских слов «душа» и «дух»). В разных районах, от Средиземноморья до Дальнего Востока, существовало поверье, что душа сопровождает человека зримо - в облике тени или отражения. отсюда древнегреческие сказания о душах умерших как тенях и о загробном мире как царстве теней. Полагали также, что душа обитает в крови. Из древних религий Ближнего Востока это представление пришло в более развитые вероучения, вплоть до монотеистических. К такому поверью восходит и особая связь души и сердца, которая отмечается в культурах разных народов мира, в том числе и европейских.

Получила развитие и идея существования нескольких душ. Так, полинезийцы считали, что, наряду с душой, покидающей тело при смерти, есть мана - жизненная магическая сила, которой обладают вожди, колдуны и знатные люди. Ее можно лишиться еще при жизни, и тогда человек должен во избежание бед для окружающих расстаться со своим прежним положением. Древние скандинавы верили в фюльгья - духа - двойника. Обычная душа после смерти отправлялась в загробный мир: фюльгья же являлся только умирающему - как правило, в образе животного или в каком - то обличье. В скандинавских сказаниях эта роковая встреча чаще всего осознается уже задним числом, после смерти героя. Древние тюрки утверждали, что у человека несколько душ, кроме кермес - той, что уходит в загробный мир. В числе душ и дыхание, умирающее вместе с человеком, и дух - двойник, по необходимости покидающий тело, и жизненная сила.

Разделяли представление о множестве составляющих человеческого существа и древние египтяне. По последним научным данным, в Египте таких разных начал насчитывали от шести до десяти. В дошедших до нас источниках упоминается помимо тела дух - двойник - ка, вместилище жизненной силы - ба, сердце, тень, каждое из имен т.д. Чем более высокое положение занимал человек в обществе, тем большее количество ба и ка у него могло быть. Обладали этими составляющими и боги.

У жителей Месопотамии представления о душе были менее определенны. По - видимому, роль духа - двойника в месопотамской религии отчасти играло илу - «личное божество», пребывающее во всех поколениях одной семьи. Илу выступал своеобразным ангелом - хранителем, помогающим в любых начинаниях и сопровождающим человека в течение жизни. Обычно илу отождествляли с тем или иным известным божеством. В результате получалось, что наиболее могущественные боги «расщеплялись» между сотнями своих почитателей. Впрочем, по воззрениям древних, для богов не было невозможного.

Представления о бессмертной душе вошли в монотеистические религии: иудаизм, христианство, ислам. Ранние христианские богословы создали учение о трех сущностях человека - духовной, душевной, телесной. Духовная рассматривалась как подобие Божие в наиболее чистом виде. Это светлая сердцевина души, напрямую связанная со Святым Духом. Душевная сущность объявлялась бессмертной человеческой душой, стремящейся к Богу, но отягощенной грехом и суетными помыслами. Наиболее подвержено греху тело, но и у праведников оно всецело очистится при воскресении.

1.3 Куда мы идем?

Вопросы «Куда мы идем?» и «Зачем мы?»также в числе важнейших для человека разумного - и смертного. С самых давних времен мифы и верования отражали представления о предназначении человека и смысле его существования.

Первобытные люди не слишком задумывались о смысле отдельной жизни. предназначением любого человека было поддержание рода, общины, племени. Судьба одного подчинялась нуждам всех.

Развитие древних религий постепенно наполнило жизнь каждого высшим смыслом. Возникло представление о «жизненном круге»: как все в природе, человек проходит через рождение, смерть и новое возрождение. Но откуда же уходят души после смерти? И что с ними происходит? На этот счет существовали разные версии. По наиболее древнему и распространенному поверью, душа человека не исчезает, а обретает определенную загробную судьбу, превращаясь в иное существо, дух покойника. Однако чаще всего ее «жизнь после смерти» очень непродолжительна (если это не дух почитаемого всеми предка).

Дух умершего, с точки зрения древних, сильно отличается от души живого. Как правило, он не наследует характера покойного и существует по законам потустороннего мира, требуя от соплеменников задабривания и почитания. Отсюда другое поверье: душа умирает вместе с телом, и в тот же миг рождается новое существо, грозный и опасный дух.

В более развитых религиях первобытной эпохи возникло представление, что душа (или одна из душ) усопшего в загробный мир все же попадает, пусть изменившись и забыв многое из своей жизни. Судьба ее за гробом существенно зависит от религиозных обрядов, совершаемых в честь покойника. Если умершему тяжело и печально, если он «завидует» живым, соплеменники должны всячески умилостивить его. другое дело, если он благожелателен к ним и вполне благополучен в ином мире.

Древней является и идея «того света», где живут духи, в том числе умерших людей. Так, самые давние представления о загробном мире, сохранившиеся у некоторых австралийских племен и бушменов Африки, приписывают духам мертвых соседство с людьми в пустынных, диких и труднодоступных местах. Посредником между обычным миром и миром «иным» выступает маг или шаман. Царством мертвых поначалу чаще всего помещалось под землей, но со временем сложились картины подземного «ада» и небесного «рая».

Первобытные люди по большей части не сикали нравственных причин для загробного наказания. В славянских поверьях жалкое существование после смерти влачат лишь те, кто не оставил потомства или умер на чужбине. Для полинезийцев "потусторонним" счастьем обделены все, кто в момент кончины не обладал жизненной силой - маной. Лишь самые страшные по меркам древних людей предрешения, такие, как убийства родичей или неоказание помощи соплеменникам, в несколько более поздних поверьях заслуживают особой загробной кары.

В Египте забота о мертвых представляла важнейшую часть религиозной обрядности - ведь покойный продолжал жить на том свете так же, как жил на этом свете. Мертвые тела сохранялись (мумифицировались) и снабжались всем необходимым. Вместе с почившим в отдельное вместилище незримо покоился и его "двойник" - ка. Гробницы фараонов, присоединявшихся, по мнению египтян, к своим родичам - богам, бывали величественнее их дворцов.

Будущие загробные странствования подробно описаны в текстах, которые древние египтяне клали в захоронениях как своеобразное наставление умершим и подспорье в посмертном суде. В таких записях много неясного, в частности, трудно понять, кто выступает от имени "подсудимого" - ба или иная составляющая в сопровождении ба. Бесспорно, однако, что путь на суд в царство мертвых человек проходил вместе с проводником богом мудрости Тотом. Чтобы успешнее оправдаться, человек отождествлял себя с Тотом или иным богом - покровителем. В этот момент душа благочестивого человека каким - то образом обретала покой.

2. Сотворение человека

В Библии дважды рассказывается о сотворении человека. Первый вариант входит в рамки повествования о шестидневном творении мира, причем бог создает человека на шестой день. Второй вариант следует за первым, в нем также рассказывается о сотворении мира, упоминаются небо и земля, что в основном он повествует о сотворении человека и началах его истории.

Акт сотворения человека сопровождает определенная торжественность. Бог (Элохим) объявляет о своем намерении приближенным: "… Сотворим человека по образу нашему, и подобию нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле".

Не вызывает сомнения, что за этим повествованием скрывает какой-то мир. Элохим ведет беседу с самим собой, предваряет акт творения не монологом, а своеобразным "совещанием". Боги более низкого ранга и полубоги узнают о том, что Элохим намерен создать человека по своему подобию и сделать его повелителем на земле. Автор этой части, стремясь исключить заимствование из древних мифов, сохранил множественное число, чтобы с помощью столь величественного сделать акт творения еще более торжественным, подчеркнуть особое назначение человека.

Согласно тексту, Элохим создает человека по своему подобию. Вопрос лишь в том, в чем выражается это подобие? Вероятно, не в духовности, о чем позаботились толкователи Библии в более позднее время. Автор видит божественность человека в том, что он станет владыкой на земле, а бог - во всей вселенной.

Само повествование служит подтверждением того, что Бог создал мир для человека, подобие бога, который становится владыкой на земле и, таким образом, "венцом творения".

При более тщательном рассмотрении выступает еще один, отдельный фон. Некоторые исследователи предполагают, что за множественным числом в слове "Элохим" скрывается супружеская пара древнесемитского культа (Эл и Ашера). Бог вместе со своей супругой, представляющее созидательное начало, обсуждают план сотворения человека. И, творя его, по своему божественному подобию, создает мужчину и женщину, ибо именно в этой двуполости проявляется божественное подобие. А затем по тому же принципу подобия люди должны были плодиться и размножаться: ведь Эл и Ашера дали жизнь 70 различным богам и стали владыками неба. Так и человеку пришлось породить потомков, чтобы заселить землю и стать ее владыкой.

Второе повествование о сотворении человека вводит нас в совершенно иную атмосферу. Здесь человек не венец, созданного совершенным мира, а слуга пустынной и сухой земли, ибо бог не "посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли". Бог создал человека из праха земного и вдунул в него дыхание жизни, чтобы он начал возделывать землю. Правда, он насадил для него Эдем, в котором произрастали различные деревья, орошаемые четырьмя реками, но в Эдем человек попал исключительно для того, чтобы возделывать и хранить его. Позднее бог создал и животных, которые должны были стать помощниками человека. Когда же человек (мужчина) не нашел помощника, подобного ему, то бог усыпил его, взял одно из его ребер, и создал из него жену (женщину).

Второе повествование обосновывает первоначальное назначение человека - обрабатывать землю. Человек должен быть там, где нужен его труд, чтобы земля приносила свои полезные плоды. В этом повествовании отражаются общественные отношения оседлых земледельцев. Женщина в нем не может быть одного ранга с мужчиной. Хотя она и стала "плотью от плоти, костью от кости" его, все же ее роль второстепенная. Она остается лишь помощницей мужчины, сотворенной из исключительно для того, чтобы мужчина не искал себе среди животных помощника, подобного ему.

Список литературы

"Сквозь призму религий", от 29 мая 1999 г. - Москва.

"Кто он, человек", от 15 августа 2000 г. - Тверь.