Исламский мир в средние века

НОУ СПО

Тольяттинский Экономико - Технологический Колледж

РЕФЕРАТ

По дисциплине : История

На тему ”Исламский мир в средние века”

Выполнил :

студент гр. 181 з.

Рябуха В.В.

Проверил :

Кирюшкина О.Ф.

2009 г.

С древних времен население Аравии составляли кочевники, занимавшиеся скотоводством в степях и полупустынях полуострова. Глубокий и сложный процесс классового расслоения внутри арабского общества и политическая обстановка, связанная с борьбой между Ираном и Византией, создали условия для возникновения средневекового арабского государства. Политическое объединение арабов в начале VII века происходило под эгидой новой, ставшей вскоре мировой религии -- ислама.

Ислам (в переводе с арабского - предание себя богу, покорность богу) - третья и самая молодая мировая религия. Он относится к числу наиболее распространенных религий на планете. Ислам исповедуют более миллиарда человек. Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения. В 28 странах, таких, как Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак и др. ислам объявлен государственным вероисповеданием. Численность приверженцев ислама увеличивается не только за счет прироста населения, но и за счет обретения новых последователей. В историческом плане Ислам явился результатом развития аравийского общества в период перехода от древности к Средневековью, от общинно-родового строя к классовым отношениям. В религиозном отношении его возникновение тесно связано с эволюцией религиозного сознания обитателей Аравии.

Основная часть Аравийского полуострова до появления пророка Мухаммеда была царством язычества. Аравитяне поклонялись духам предков, исповедовали астральные культы. В Аравии широко процветал фетишизм. Всепроникающий характер носило идолопоклонничество.

В религиозной жизни Аравии значительное место занимали провидцы, или прорицатели - кахины, через которых божество передавало свои решения и знамения.

В течение первых веков новой эры в религиозной ситуации в Аравии все явственнее стали прослеживаться тенденции постепенного перехода от политеизма к единобожию. Одним их важнейших показателей процесса перехода к единобожию стало сооружение святилищ, имеющих не только узко территориальное значение. Особое место занимал мекканский храм Кааба. Усиление Мекки относится к ЙЙЙ в. Это было священное заповедное место, где нельзя было убивать или оскорблять, кого бы то ни было, здесь укрывались даже от кровной мести, преследований. Ежегодно в определенный месяц по лунному календарю мусульмане совершали паломничество (хадж) в Мекку.

Основатель ислама Мухаммед родился в 570г. в Мекке. Еще в ранний период проповеднической деятельности Мухаммеда определялись основные требования, предъявляемые к мусульманам. На первое место следует поставить утверждение статуса Аллаха как единственного бога и признание пророческой миссии его посланника. Вместо двукратной молитвы Мухаммед предложил пятикратную, которую можно совершать в любом чистом месте. Постепенно к этим обязательствам добавились соблюдение поста, уплата очистительной милостыни и совершение паломничества в Мекку. Мухаммед порицал скупость, но и не приветствовал излишнюю щедрость, поощрял бережливость. Ворам отсекали руку.

Что касается земли, она согласно проповеди Мухаммеда принадлежала Богу, а он давал ее кому хочет. Значительное внимание он уделял проблеме повиновения. Важное место в своих проповедях Мухаммед уделял семейным отношениям. Его усилия были направлены на укрепление индивидуальной семьи, хотя разрешена была полигамия. Все заботы о содержании жены и детей лежали на муже, а жена могла раздельно владеть своим имуществом, совершать торговые и финансовые сделки самостоятельно. Запрещены были кровосмесительные браки до третьего поколения кровного родства и до второго поколения молочного родства.

Положение Мекки как крупного торгового центра и занятие коммерцией большинства населения предопределило пристальное внимание пророка к коммерческой деятельности, он провозгласил моральные принципы торговли, которым должны были придерживаться верующие при совершении сделок. Торговлю он объявил разрешенным и поощряемым занятием. Он призывал не обманывать, не обвешивать и торговать честно.

Одним из важнейших обычаев для арабов была кровная месть. Мухаммед осудил кровную месть и самым приемлемым в этой ситуации считал выкуп. Все установления Мухаммеда, которые он произносил как полученные от Аллаха откровения, легли в основу мусульманского закона - шариата.

Мухаммед скончался не оставив завещания о приемнике. На место руководителя общины претендовали сподвижники Пророка. В конечном итоге первым халифом был избран Абу Бакр (632-634) дальний родственник Мухаммеда. Он первый уверовал в Пророка, за что был назван Сиддиком (правдивейшим). Абу Бакр завещал власть близкому сподвижнику Мухаммеда Омару ибн аль Хаттабу (634-644). Третий халиф Осман ибн Аффан (644-656) был избран специальным советом (ахль аш-шура). Четвертым халифом был избран Али ибн Аби Талиб, кровный родственник Мухаммеда и муж его дочери Фатимы(656-661). Мусульманская традиция называет всех четырех халифов «праведными».

Коран - это мусульманское Писание, то есть Священное Писание последователей Ислама. Коран определённо упоминает, что Мухаммед был посланником ко всему человечеству, и что он является последним посланником, который будет послан. Таким образом, Коран - заключительное сообщение, которое отчасти заменяет, отчасти подтверждает основные положения религии Господа, предопределённой для иудеев и христиан, так же как мусульман. Для всех мусульманских общин, независимо от того, на каком языке они говорят и где они живут, Коран - их Священное Писание.

В Коране зафиксированы проповеди Мухаммеда, произнесенные в форме «божественных откровений». Согласно мусульманской традиции, Коран представляет собой «слово Божье», копию первокниги, хранимой на небесных скрижалях. Его ниспослание Мухаммеду осуществлялось посредством архангела Гавриила (Джибрила). При жизни Мухаммеда коранический текст передавался преимущественно устно. Хотя имелись записи отдельных откровений. После смерти Мухаммеда, а также из-за гибели многих его сподвижников, которые хранили в памяти пространные обрывки его проповедей, стала задача оформления разрозненных текстов в единую книгу. Первые версии Корана появились вскоре после кончины основателя ислама. Процесс канонизации Корана продолжался до 10 столетия. В течение первых двух веков ислама шло интенсивное уточнение сакрального текста, устранялись разночтения, разрабатывались традиции его рецитации.

Истинная сила Корана остаётся в устной декламации, поскольку он предназначен, чтобы читаться вслух и мелодично, но, тем не менее, аяты были записаны на доступных материалах в помощь запоминанию и сохранению, и они были собраны и упорядочены в книжной форме частно, а в более поздний период институционально. Коран не был предназначен для хронологического пересказа истории, и таким образом, Коран не должен рассматриваться как последовательный рассказ подобно книге Бытия. Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского государства -- пророка Мухаммеда и его преемников -- халифов (отсюда название государства -- халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка.

В VII веке арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В 661 году Муавия, арабский наместник в Сирии, захватил власть и положил начало династии Омейядов. В конце VII и начале VIII века к халифату была присоединена гигантская территория, включавшая Пиренейский полуостров и всю Северную Африку, Закавказье и Среднюю Азию до границ Индии -- на востоке. Только жители северной, горной части Испании и части Португалии не были покорены. Арабская конница, перейдя через Пиренеи, напала на королевство франков, но была отброшена на юг. Направившись на восток, завоеватели встретили сопротивление народов Кавказа и Средней Азии. Лишь за счет использования большой армии, и пользуясь раздорами между племенами, арабы покорили Северный Кавказ. В борьбе за Среднюю Азию арабы столкнулись с Китаем, и в 751 году нанесли китайскому войску поражение. Подчинив Восточный Иран и Афганистан, арабы проникли в Северо-Западную Индию. Так в течении VII и первой половины VIII века образовалось огромное государство арабов - Арабский халифат со столицей в Дамаске. Вся земля в халифате считалась собственностью халифа. Халиф назначал наместниками своих провинций родственников и приближенных. Наместники - эмиры - за счет налогов с населения содержали чиновников и войско, которым командовали в завоевательных походах.

Арабский халифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в некоторых его областях долгое время сохранялись рабовладение и даже первобытнообщинные отношения. Арабская знать жестоко эксплуатировала крестьян и ремесленников завоеванных стран. Победоносные военные походы и успехи новой религии не могли скрыть рост классовых противоречий. Борьба широких народных масс с феодальным гнетом выливалась в мощные восстания и часто шла под лозунгом освобождения от иноземного ига. Уже в IX-Х веках социальные потрясения, по существу, вызвали распад халифата на отдельные государства.

Наместники - эмиры стали передавать по наследству свои должности вместе с провинциями. Опираясь на собственные военные силы, они отказывались повиноваться халифу и становились независимыми правителями.

В середине VIII века один из противников халифа захватил власть в Кордове, в результате чего образовалось самостоятельное арабское государство в Испании - Кордовский эмират (с X века - Кордовский халифат).

В IX веке от Багдадского халифата отделились Египет и другие провинции в Северной Африке, Средняя Азия, Иран, Афганистан. Под властью багдадского халифа осталась лишь Месопотамия. Но и её подчинила правившая в Иране династия.

К середине XI века большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была завоёвана турками-сельджуками, пришедшими из Средней Азии. В 1055 году они захватили Багдад, где правитель турок-сельджуков был коронован халифом и получил от него титул султана…

Вместе с тем пробужденные освободительной и классовой борьбой творческие силы народов, входивших в арабский халифат, привели к высокому подъему средневековой культуры Ближнего и Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда, когда халифата как единого целого фактически уже не существовало.

В арабский халифат входили страны, стоявшие на разном уровне общественного развития, обладавшие различными культурными и художественными традициями. Однако сходство форм развития феодализма на Ближнем и Среднем Востоке породило черты общности в идеологии и в других надстроечных явлениях. Эти глубокие социально-экономические причины, а не распространение религии ислама лежат в основе единства, которое имеет место и в средневековой культуре арабских стран.

Важную роль в развитии арабской культуры играло ее взаимодействие с высокой средневековой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский язык был не только языком священной книги мусульман -- Корана, но им, как латынью в Западной Европе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частях многоязычного халифата. Но в отличие от латинского языка в Средние века арабский язык был живым, разговорным языком для многих народов Востока. На нем велись судебные дела, его изучали в школах, он стал языком науки и литературы.

Мусульманин собравшийся занять какую-либо должность, должен был получить образование. Начальные школы были частными, а кто в состоянии был заплатить, занимались на дому с наемными учителями. Дальнейшее повышение уровня образования можно было получить, посещая лекции и беседы знатоков Корана. При наиболее известных мечетях в больших городах были открыты высшие мусульманские школы - медресе.

Уважающий себя знатный человек желал иметь в своём окружении как можно больше выдающихся ученых, поэтов и знатоков Корана. Чем более известные люди его окружали, тем выше были его престиж и слава. Писатели и ученые чаще всего обитали при дворцах халифов и эмиров, получая содержание и дары от своих покровителей, за что прославляли их в посвящённых им произведениях.

Так же в халифате успешно развивались математика, астрономия, география, медицина. В VIII - IX веках на арабский язык были переведены труды индийских, иранских и древнегреческих учёных. В переводах и обработках они вошли в состав арабской письменности и способствовали установлению преемственной связи с культурой эллинистического мира, а через неё -- с античной и древневосточной цивилизацией. Самое большое количество переводов было сделано при Харун ар-Рашиде и его сыне. Тогда же были основаны «Дома мудрости» - прототипы современных библиотек, но их использовали не только для хранения свитков, там переводили и переписывали книги. По примеру Багдада в других больших городах так же были созданы «Дома мудрости», где ученые могли получить книги жильё и денежные средства.

В IX-X веках арабская культура достигла наивысшего расцвета. Её достижения обогатили культуру многих народов, в частности народов средневековой Европы, и составили выдающийся вклад в мировую культуру. Это относится прежде всего к развитию философии, медицины, математики, астрономии, географических знаний, филологических и исторических дисциплин, химии, минералогии. Замечательными памятниками отмечено развитие материальной культуры и искусства (архитектура, художественной ремесло). Разделение отраслей знания в Арабской культуре условно, т.к. для неё, как и для других культур средневековья, типичны отсутствие чёткой дифференциации наук и энциклопедический характер образованности большинства деятелей Арабской культуры. Философ и математик часто был и крупным историком, медиком, географом, поэтом и филологом.

Важным фактором расцвета Арабской культуры было то, что развитие науки и литературы составляло достояние всех народов Халифата (как арабов, так и не арабов). Обогащению Арабской культуры способствовали широкие возможности для общения и взаимообмена культурными достижениями между народами мусульманского Востока, а также оживлённые связи с многими странами Востока и Европы.

Арабские математики создали алгебру и стали пользоваться индийскими цифрами, в последствии названными арабскими и их счет проник в Европу, став общепринятым во всем западном мире, облегчив развитие математики и основанных на ней наук. Чрезвычайно велика роль Хорезми и Омара Хайяма в создании алгебры как самостоятельной математической дисциплины. Алгебраический трактат Хорезми содержит классификацию квадратных уравнений и приёмы их решений; трактат Омара Хайяма -- теорию и классификацию кубических уравнений. Математики стран ислама превратили плоскую и сферическую тригонометрию из вспомогательного раздела астрономии в самостоятельную математическую дисциплину.

Значительных успехов достигла астрономия. Вначале были выполнены перевод и комментирование трудов Птолемея и индийский астрономических сочинений - сиддхант. Центром переводческой деятельности был "Дом мудрости" и обсерватория при нём в Багдаде. Переводы индийских астрономических трактатов были сделаны аль-Фазари - отцом (умер около 777) и сыном (умер около 796), и Якубом ибн Тариком (умер около 796). Отправляясь от греческих методов моделирования движения небесных тел и индийских расчётных правил, арабские астрономы разработали способы определения координат светил на небесной сфере, а также правила перехода от одной из трёх употребляемых систем координат к другой. Даже в трактатах по астрологии содержались элементы важных естественно-научных знаний. Широкое распространение получили зиджи - собрания таблиц и расчётных правил сферической астрономии. До нас дошло около 100 зиджей XIII-XV вв.. Около 20 из них составлены на основании собственных наблюдений авторов в обсерваториях многих городов: Бируни в Газни, Баттани в Ракке, Ибн Юнуса в Каире, Насирэддина Туей в Мараге, Каши в Самарканде и др. Значительной точности добились арабские астрономы в измерении наклона эклиптики. При халифе Мамуне (IX в.) было проведено измерение градуса меридиана для определения размеров земного шара.

Письменная история арабов зародилась вместе с исламом. Появились предания и сообщения о Мухаммеде, о его биографии, сведения о том, как возник ислам. Историки прославляли завоевания арабов и попутно в кратком виде излагали историю римских, иранских и византийских правителей.

География почиталась в арабском обществе одной из уважаемых наук. Географы не только изучали сообщения о других странах, но и совершали далёкие путешествия, стремясь побывать в них, зачастую такие исследования проходили с риском для жизни. Арабские путешественники и купцы описали страны халифата, Индию, Китай, проникли далеко в глубь Африки и Восточной Европы, составив карты известных им стран и морей. Их труды являются важнейшим, а иногда единственным свидетельством о многих народах средневековья. Характерным для арабской географической науки является то, что в своих теоретических построениях она исходила, вопреки накопленным ею реальным сведениям о географии Земли, из птолемеевской картины мира и его географической теории. Картографический материал обычно воспроизводил карты Птолемея или схематические карты, восходившие к древнеиранским прототипам.

Географические представления доисламских арабов отражены в древней поэзии и Коране. Появление на рубеже IIX-IX веков переводов и обработок астрономо-географических трудов античных авторов, особенно Птолемея, положило начало арабской научной географии, применявшей расчётные правила и таблицы сферической астрономии. Высшим достижением этой отрасли арабской географии наряду с трудами Баттани и Хорезми являются астрономо-географические и геодезические сочинения Бируни.

Продолжалась дальнейшая разработка наследия античной механики (трактат Ибн Курры о рычажных весах -- корастуне; трактаты Бируни, Омара Хайяма, аль-Хазини (XII в.) об определении удельных весов металлов и минералов). Цикл работ по общим вопросам механики ведёт начало от перевода и комментирования трудов Аристотеля. Среди комментаторов естественнонаучных сочинений Аристотеля были Бируни и Ибн Сина.

Многие учёные работали в области минералогии (сочинения Бируни, Хазини, учёного и врача ар-Рази).

Сведения по физике, в частности физике атмосферы и геофизике, содержатся в "Каноне Масуда", "Минералогии" Бируни, в "Книге знания" Ибн Сины. "Оптика" Ибн аль-Хайсама была широко известна в Зап. Европе.

Особое место среди наук заняла успешно развивающаяся медицина. В Средней Азии жил великий ученый Ибн Сина (980-1037г.г.), в Европе больше известный как Авиценна - астроном, географ, медик, философ и поэт. Известно что ему принадлежит более ста научных трудов. На Востоке Ибн Сину называли «главой учёных». Особенно прославился Ибн Сина как медик. "Канон врачебной науки" Ибн Сины долго был основным руководством в медицинской практике как на средневековом Востоке, так и в Западной Европе. Среди сочинений Бируни имеется трактат по фармакологии. Известен свод медицинских знаний ар-Рази (864--925). Разрабатывались вопросы хирургии, офтальмологии, терапии, психиатрии.

Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство арабских стран сложно по своим истокам. На Юге Аравии они восходят к культурам Сабейского, Минейского и Химьяритского государств (I-е тыс. до н. э. -- VI в. н. э.), связанным со Средиземноморьем и Вост. Африкой. Древние традиции прослеживаются в архитектуре башнеобразных домов Хадрамаута и многоэтажных постройках Йемена, фасады которых украшены цветным рельефным узором. В Сирии, Месопотамии, Египте и Магрибе стили средневекового арабского искусства формировались также на местной основе, испытывая некоторое воздействие иранской, византийской и других культур.

В архитектуре основным культовым зданием ислама стала мечеть, где собирались для молитвы последователи пророка. Мечети, состоящие из огороженного двора и колоннады (положившие начало "дворовому", или "колонному", типу мечети), в 1-й половины VII в. были созданы в Басре (635), Куфе (638) и Фустате (40-е гг. VII в.). Высокое художественное решение арабская колонная мечеть получила в Дамаске -- столице Омейядов: строители дамасской мечети (начало VIII в.) великолепно использовали местные эллинистические и сиро-византийские архитектурные традиции и украсили здание полихромными мозаиками, изображающими архитектурный пейзаж. Величественны мечети в Кайруане (Сиди-Окба, VII--IX вв.) и Кордове (VIII--X вв.). Колонный тип надолго остался основным в монументальной культовой архитектуре арабских стран (мечети: Ибн Тулуна в Каире, IX в.; Мутаваккиля в Самарре, IX в.; Хасана в Рабате и Кутубия в Марракеше, обе XII в.; Большая мечеть в Алжире, XI в., и др.) и оказал воздействие на мусульманское зодчество Ирана, Кавказа, Ср. Азии, Индии. В архитектуре получили развитие также купольные постройки, ранний образец которых представляет восьмигранная мечеть Куббат ас-Сахра в Иерусалиме (687--691). В дальнейшем куполами завершают различные культовые и мемориальные здания, чаще всего увенчивая ими мавзолеи над могилами известных лиц.

При Омейядах велось большое светское строительство: укреплялись города, возводились загородные дворцы и замки халифов (Мшатта, Кусейр-Амра, Каср аль-Хейр аль-Гарби и Каср аль-Хейр аш-Шарки, Хирбет аль-Мафджар), украшенные круглой скульптурой, резьбой, мозаикой и стенными росписями.

При Аббасидах проводились большие градостроительные работы. Багдад, заложенный в 762, подобно Хатре и Ктесифону, был городом, круглым в плане; в центре его размещались дворец и мечеть, а периметр был охвачен двойным кольцом оборонительных стен. В Самарре (столице Халифата в 836--892), вытянувшейся вдоль р. Тигр, преобладала прямолинейная планировка; сохранились руины построенных из кирпича огромных дворцов и домов знати, имевших прямоугольные дворы и сводчатые приёмные залы, стены которых были покрыты резным орнаментом и полихромной живописью. Мечети Самарры имели зиккуратообразные минареты.

Особую школу арабского зодчества представляют постройки фатимидского Каира (осн. в 969). Воздвигнутые из камня городские стены образуют в плане квадрат; сохранилось несколько ворот XI в., к которым вели главные улицы города. Крепостная архитектура отличалась выразительностью простых монументальных форм. Фатимидский Каир украшали дворцы, каравансараи, бани, лавки, жилые дома, а также здания мечетей, из числа которых до нас дошли грандиозные аль-Хаким и аль-Азхар, а также украшенные изящной резьбой по камню аль-Акмар и ас-Салих-Талаи.

С XIII в. до начало XIV в. зодчество Египта и Сирии было тесно взаимосвязано. Велось большое крепостное строительство: цитадели в Каире, Халебе (Алеппо) и др. В монументальной архитектуре этого времени пространственное начало, доминировавшее на предшествующем этапе (дворовая мечеть), уступило место грандиозным архитектурным объёмам: над гладью мощных стен и большими порталами с глубокими нишами вздымаются высокие барабаны, несущие купола. Строятся величественные здания четырёхайванного (см. Айван)типа (известного до этого в Иране): маристан (госпиталь) Калауна (XIII в.) и мечеть Хасана (XIV в.) в Каире, мечети и медресе (духовные школы) в Дамаске и других городах Сирии. Сооружаются многочисленные купольные мавзолеи, подчас образующие живописный ансамбль (Кладбище мамлюков в Каире, XV--XVI вв.). Для украшения стен снаружи и в интерьере наряду с резьбой широко применяется инкрустация разноцветным камнем. В Ираке в XV--XVI вв. в декоре используются цветная глазурь и позолота (мечети: Мусы аль-Кадима в Багдаде, Хусейна в Кербеле, имама Али в Неджефе).

Высокий расцвет пережила в X--XV вв. арабская архитектура Магриба и Испании. В крупных городах (Рабате, Марракеше, Фесе и др.) строились касбы -- цитадели, укрепленные мощными стенами с воротами и башнями, и медины -- торговые и ремесленные кварталы. Большие колонные мечети Магриба с многоярусными, квадратными в плане минаретами отличаются обилием пересекающихся нефов, богатством резной орнаментики (мечети в Тлемсене, в Таза и др.) и пышно украшены резным деревом, мрамором и мозаикой из разноцветных камней, как и многочисленные медресе 13--14 вв. в Марокко. В Испании, наряду с мечетью в Кордове, сохранились и другие выдающиеся памятники арабской архитектуры: минарет "Ла Хиральда", воздвигнутый в Севилье зодчим Джебером в 1184--96, ворота в Толедо, дворец Альгамбра в Гранаде -- шедевр арабского зодчества и декоративного искусства XIII--XV вв. Арабское зодчество оказало воздействие на романскую и готическую архитектуру Испании ("стиль мудехар"), Сицилии и других средиземноморских стран.

Захват арабских стран турками-османами в XVI в. принёс формы османского зодчества, особенно в культовую архитектуру. Но в светской архитектуре продолжали жить и развиваться местные строительные и художественные традиции.

Декоративно-прикладное и изобразительное искусство. В арабском искусстве получил яркое воплощение свойственный художественному мышлению средневековья принцип декоративности, породивший богатейший орнамент, особый в каждой из областей арабского мира, но связанный общими закономерностями развития. Арабеска, восходящая к античным мотивам, -- это созданный арабами новый тип узора, в котором математическая строгость построения сочетается со свободной художественной фантазией. Получил развитие также эпиграфический орнамент -- каллиграфически исполненные надписи, включенные в декоративный узор.

Орнамент и каллиграфия, широко применявшиеся в архитектурном декоре (резьба по камню, дереву, стуку), характерны и для прикладного искусства, достигшего высокого расцвета и особенно полно выразившего декоративную специфику арабского художественного творчества. Красочным узором украшалась керамика: поливная бытовая посуда в Месопотамии (центры -- Ракка, Самарра); расписанные золотистым, разных оттенков люстром сосуды, изготовленные в фатимидском Египте; испано-мавританская люстровая керамика XIV--XV вв., оказавшая большое влияние на европейское прикладное искусство. Мировой известностью пользовались также арабские узорные шёлковые ткани -- сирийские, египетские, мавританские; изготовлялись арабами и ворсовые ковры. Тончайшими чеканкой, гравировкой и инкрустацией из серебра и золота украшены художественные изделия из бронзы (чаши, кувшины, курильницы и другие предметы утвари); особенным мастерством отличаются изделия XII--XIV вв. г. Мосула в Ираке и некоторых ремесленных центров Сирии. Славились сирийское покрытое тончайшей эмалевой росписью стекло и украшенные изысканным резным узором египетские изделия из горного хрусталя, слоновой кости, дорогих пород дерева.

Искусство в странах ислама развивалось, сложно взаимодействуя с религией. Мечети, а также священная книга Коран украшались геометрическим, растительным и эпиграфическим узором. Однако ислам, в отличие от христианства и буддизма, отказался широко использовать изобразительное искусство в целях пропаганды религиозных идей. Более того, в т. н. достоверных хадисах, узаконенных в IX в., содержится запрещение изображать живые существа и особенно человека. Богословы XI--XIII вв. (Газали и др.) эти изображения объявили тягчайшим грехом. Тем не менее, художники на протяжении всего средневековья изображали людей и животных, реальные и мифологические сцены. В первые века ислама, пока богословие ещё не выработало свои эстетические каноны, обилие реалистических по трактовке живописных и скульптурных изображений во дворцах Омейядов свидетельствовало о силе до мусульманских художественных традиций. В дальнейшем изобразительность в арабском искусстве объясняется наличием антиклерикальных по своему существу эстетических воззрений.

В заключение хотелось отметить, что трудно переоценить вклад Арабской культуры и науки, как в развитие исламского мира, так и в развитие культуры и науки других стран и народов. Они внесли большой вклад в сокровищницу мировой художественной культуры, создали произведения искусства, одухотворенные своеобразным и тонким пониманием прекрасного. Однако при наличии общих черт искусство каждой области арабского мира крепко связано с местными художественными традициями, прошло свой путь развития, обладает ярко выраженными особенностями. Черты неповторимого своеобразия отличают памятники средневекового искусства Сирии от памятников Ирака, Египта, Северной Африки и мавританской Испании. Столицы государств образовавшихся на месте Арабского халифата стали крупнейшими научными и культурными центрами Востока.

Список используемой литературы:

1. Религии мира. Энциклопедия. т. 6. -М.: Аванта +. 1996г

2. Лайпанов Б. Ислам в истории. - М., 2001.

3. Ирвинг В. Жизнь пророка. - М., 2002.

4. История религий Востока. - М., 1983.