Религиозно-культурная политика на территории Беларуси в 19 веке

Религиозно-культурная политика

В конце XVIII - начале XIX в. руководящие круги России внешне демонстрировали одинаковое отношение к православной, униатской и католической церквям и никаких административных мер по расширению православия на территории Беларуси не предпринимали. Императорские указы только разрешали присоединение к православию, что запрещалось законодательством Польши, и требовали от администрации строгого невмешательства в духовную жизнь новых подданных. Православные священники продолжали пребывать в бедности и забитости. Состояние более чем 3 тысяч храмов, в том числе и тех, что находились в помещичьих имениях, были крайне неудовлетворительным. Во многих из них не было необходимой церковной утвари, что не позволяло проводить богослужения. Значительная часть храмов разрушилась, требовала срочного ремонта и поэтому была опечатана. Школ при церквях не было. Православные дети нередко посещали школы, функционировавшие при костелах. То есть в целом, как это ни парадоксально, православная церковь в этот период в Беларуси находилась в трудном положении. Несмотря на увеличение количества верующих за счет бывших униатов, они не играла значительной роли в общественной жизни. К «первенствующей и господствующей» конфессии принадлежали, главным образом, крестьяне, мещане, мелкая шляхта. Интересным представляется отношение царского правительства, и в частности Екатерины II, к проблеме религиозных отношений на присоединенных к России белорусских землях. Императрица декларировала веротерпимость, выдав в 1774г. грамоту о свободе католической веры и неприкосновенности костельного имущества. Была основана Белорусская католическая епархия (диацезия) с центром в Могилеве. Устанавливалась сво бода католического вероисповедания и отправление обрядов, земельные владения католических монастырей и костелов сохранялись. Правда, католическому духовенству строго запрещалось склонять православных в свою веру. Во главе католического духовенства был поставлен архиепископ Могилевский, получивший в конце ХУШ в. сан митрополита римско-католической церкви в России с резиденцией в Петербурге. Правительство приняло меры по контролю за деятельностью католического епископата, который лишался права непосредственных сношений с римской курией. Переписка с Римом должна была осуществляться через министерство. Законом запрещалось провозглашение папских посланий и распоряжений без согласия правительства.

Показательным являлось и отношение Екатерины II к иезуитам. После того, как иезуиты продемонстрировали верность новым властям, они оказались под ее покровительством, хотя деятельность ордена иезуитов решением папы Климентия XIV в 1773г. была запрещена. Она разрешила деятельность иезуитам в присоединенных землях Беларуси, чтобы они и дальше «занимались воспитанием молодежи» (108, 327). Иезуитские школы и типографии действовали до 1820 г.

Желая остановить расширение польского влияния на белорусские земли, правительство стремилось уменьшить число католических епархий. В соответствии с количеством приходов ограничивалось и число костелов. Один католический приход создавался при наличии 100 домов или 400 верующих. С целью ограничения влияния католического духовенства на местное население ему даже запрещалось произносить проповеди на рус- ском языке, а на сами проповеди вводилась цензура. Уменьшалось число костелов и монастырей. После восстания 1830-1831 гг. правительство приняло меры по более решительной борьбе с влиянием католической церкви. Католическим священникам было запрещено отлучаться из приходов без специального разрешения. Имения костелов конфисковывались. Вместо богословского факультета Виленского университета была основана духовная римско-католическая семинария, в 1842 г. переведен из Вильно в Петербург. Преподавание в ней осуществлялось на латыни или русском языках, но читать проповеди воспитанники готовились, и НН языках большинства населения, т.е. на местных.

Усиливалась зависимость как православной, так и католической церки от государства. В 1841-1843 гг. они были переведены на государственное содержание. В 1842 г. духовенству было назначено жалованье. Со временем все более заметным становилось покровительство властей православной церкви. Предпринимались меры по подготовке грамотных служителей Вильно, в помещении Троицкого монастыря, была открыта духовная семинария, точнее, переведена из Жирович. В 1860 г. создается первое училище для подготовки девушек к духовному званию. В это же время и введен специальный правительственный чиновник (бывший попечитель учебного округа В. Батюшков), обязанный заботиться о православных приходах. В результате этих мер к концу 60-х годов стали заметными изменения в состоянии православных приходов. В каждой епархии появились духовные училища, как мужские, так и женские духовные семинарии православное духовенство стало поощряться в деле открытия церковно-приходских школ. К концу 70-х годов в них обучались уже десятки тысяч детей: 38 тыс. в Могилевской, 26 тыс. в Минской губерниях, 12 тыс. епархии (2, 298). На первых порах эти школы испытывали трудности с наличием грамотных учителей, поэтому зачастую в них преподана дьячки, писари, отставные унтер-офицеры и т.п.

После 1863 г. возник ряд православных братств, и вскоре их число достигло 200. Симпатии к православию стали возрастать, и даже переход населения из католической веры в православие, в том числе п дельных помещиков.

Сразу после присоединения Беларуси к России среди униаток I \-распространяться идеи объединения с православием. Однако поск эта проблема уже перестала носить острый политический характер, при! тельство особого интереса к этому не проявило. Правда, когда выяснил! что глава униатской церкви полоцкий архиепископ Смогоржевский ир§1 польским политическим интересам, он был смещен. Одновременно наип| и довольно активный процесс присоединения униатских приходов к при славным. Особенно это было характерно для восточной части Бслщ где униатству так и не удалось пустить глубокие корни. В 1790-е щ православие перешло более миллиона униатов (2, 293).

Постепенно идея освобождения униатства от польского влияния перешла в движение за объединение униатской церкви с православной. Значительную роль в нем сыграл И. Семашко -- выпускник Виленской семинарии, асессор униатского департамента римско-католической коллегии. В конце 1820-х годов он подал на имя императора записку, где высказывал мысли о постепенном соединении униатской и православной церквей. С того времени началось быстрое возвышение самого И. Семашко и упадок униатской церкви. По его инициативе в 1828 г. был издан правительственный указ, отделявший униатскую церковь от католической. Создавались две униатские епархии - Белорусская в Полоцке и Ли-*Вкая в Бресте. Им были подчинены все базилианские монастыри, которые вскоре начали закрываться. Униатская церковь стала освобождаться Ялтинских обрядов, возобновлялось древнее богослужение. Внешне это выглядело, как обновление униатской церкви, однако эти перемены уже не соответствовали настроениям паствы: в 30-е годы верующие десятками тысяч переходили в лоно православия.

В 1839 г., после смерти архиепископа И. Булгака, во главе униатской Цуркви оказались сторонники ее объединения с православной. В феврале того же года в Полоцке собрались три епископа (И. Семашко, В. Лужин и А. Зубко) и подписали акт об отмене Брестской унии и от имени священников и монахов объявили о соединении униатской церкви с Ниш пивной.

Объединение прошло спокойно, без особых эксцессов и противоречий. Только в западных районах Беларуси часть населен священников проявили приверженность униатству. Поэтому правительство пошло на его сохранение в некоторых местах. Хотя следует заметить как в свое время насаждение унии и католицизма осуществлялось принудительно, так и выполнение решения о воссоединить униатской и православной церквей не обошлось без административного воздействия. В этих случаях история как бы повторялась: как в начале XVII в. православных насильно загоняли в так через двести лет некоторых униатов переводили в православие. Все перипетии в области вероисповедания привели к тому, что белорус крестьянин в ряде случаев к официальной религии относился безразлично, хотя при проведении свадеб, крестин, похорон и т.д. следовал повериям, обычаям и обрядам, в которых христианство сочеталось с верованиями восточных славян.