Ислам

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГОМЕЛЬСКОГО ОБЛИСПОЛКОМА
РЕЧИЦКИЙ РАЙОННЫЙ ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ

Реферат

На тему: «Ислам»

Ученица 11 класса

Озерщинской СШ №2

Поляк А.В.

2006г.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Ислам - одна из трех «мировых религий», занимающая по количеству последователей после христианства второе место. По приблизительным подсчетам общая численность верующих составляет около 800 млн. человек. Огромное количество мусульман проживает во всех странах Северной Африки, в странах Юго-Западной, Южной, Юго-Восточной Азии. В таких странах, как Афганистан, Пакистан, Иран, Ирак, Алжир, Индия, Индонезия, Бангладеш, Судан и др., ислам является государственной религией и включаете себя свыше 80 процентов населения. Значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, на Кипре, Австралии, и некоторых странах Европы (Великобритания, Франция, Германии др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам и др.). В странах СНГ мусульмане проживают большей частью в Средней Азии, Казахстане, Азербайджане, на Северном Кавказе и Закавказье, Татарстане, Башкортостане и др. В некоторых странах ислам оказывает существенное воздействие на социально-политическую и культурную жизнь, в некоторых же слово «исламский» включено даже в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.

Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику. Сегодня ислам является и религией, и государством, так как мусульманское духовенство принимает активное участие в ведении государственных дел.

«Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманин» -- преданный Аллаху. Ислам оформился в VII в. н. э. в Аравии. Развитию ислама способствовал ряд объективных исторических причин. Разложение родоплеменного строя, кризисные явления в торговле, упадок в экономической жизни городов, вызванный неблагоприятной международной обстановкой, породили внутри арабского общества тенденции к объединению и созданию устойчивой государственной системы.

Политическое и экономическое положение в Аравии нуждалось в стабилизации, арабам необходимо было утвердиться в своей силе, искать новые торговле пуп. Для консолидации сил народа нужна была единая для всех религия, которой я стая ислам. Нужно сказать, что у арабских племен существовало многобожие, а для их централизации требовалось создание единых родовых и племенных культов. Для того чтобы прийти к единой вере, нужно было, чтобы менее могущественные роды и племена приняли веру более мощных племен. Поэтому началось все с того, что верование политически могущественного племени курейш в Мекке подчинило своему влиянию другие племена и население близлежащих городов и оазисов. Впоследствии в Мекке образовался религиозный центр арабов, где в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы различных арабских племен.

Идея создания единой религии оказалась, если так можно сказать, весьма удачной. Кроме того, большое влияние на ее оформление оказали уже сложившиеся в тот период монотеистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм.

Происхождение исламской религии яснее, чем происхождение христианства и буддизма, так как ее «рождение» почти с самого начала освещается письменными источниками.

Издавна Аравия была населена семическими племенами, предками современных арабов. Часть их жила оседло в городах и оазисах, занимаясь земледелием, ремёслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, занимаясь скотоводством, разведением верблюдов и лошадей. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами-- Месопотамией, Сирией, Палестиной. Египтом и Эфиопией. Торговые пути между этими странами проходили через Аравию, а один из наиболее важных торговых узлов, находящихся на пересечении торговых дорог, был в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Здесь и обитало племя курейш, которое извлекало из торговли огромную выгоду для себя.

В IVв. в Аравии наметился упадок в караванной торговле, так как торговые пути переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, длившееся веками. Кочевники, потерявшие доход от торгового промысла, стали переходить к оседлому образу жизни, заниматься земледелием, что, естественно, вызвало столкновение между племенами из-за земли, пригодной для воз-делывания. Остро встал вопрос об объединении, возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха. Среди арабов возникла секта халифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях требовалось почитать только Аллаха и быть покорным его воле.

Мухаммед был уроженцем Мекки, из оседлого племени курейш. Почти достоверно установлено, что жил он приблизительно в 570--632 гг. н. э. По преданию, Мухаммед получил от Аллаха через архангела Джебраила ряд «откровений», записанных в священной книге Коран, и передал их людям.

Биография Мухаммеда, в отличие от евангельской биографии Иисуса, лишена особых «неземных» деяний. Известно только, что при жизни Мухаммеда все государственные и общественные дела в мусульманской общине решались по его указанию.

Мухаммед начал свою деятельность в Мекке. Проповеди Мухаммеда были встречены враждебно прежде всего предводителями его собственного племени. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. В 622г. н.э. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки; это бегство (хвд-жра) считается мусульманами за начало особого летосчисления (мусульманская эра). Мухаммед отправился пророчествовать в Медину (Ятриб), где ему удалось собрать много приверженцев.

В земледельческом оазисе Медине пропаганда Мухаммеда нашла отклик: медвинцы враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных крупных племен, а уже в 630 г. мекканские племена вынуждены были принять новую религию. По мере того как к новому учению примыкали все новые и новые племена, Мекка приобретала всё больший вес и становилась национально-религиозным центром, а аристократия племени курейш даже возглавила мусульманское движение. Вскоре Мухаммед и его приверженцы объединили большую часть Аравии под знаменем новой религии.

В момент смерти Мухаммеда (632 г.) новое вероучение было еще не оформлено, оно только приобретало свои очертания, но основные его положения, которые можно извлечь из Корана, были позже развиты мусульманскими богословами.

КОРАН

Коран (кара'а в переводе с араб. - читать) -- священная книга мусульман. Существует предположение, что Мухаммед не записывал свои «откровения», некоторые из его поучений якобы за ним записывали его ученики. Разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время, были собраны воедино без всякой систематизации и переписаны в одну книгу, причем не одобренные халифом записи не вошли в Коран и были сожжены. Так, при третьем преемнике Мухаммеда, халифе Османе, в 644--656 гг. был составлен и утвержден Коран. Книга эта была объявлена священной.

Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены беспорядочно, по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие -- к концу. Каждая сура имеет своей целью передать целое откровение и состоит из стихов, или, как их называют, аятов. Суры мекканские (ранние) и мединские (более поздние) размещены вперемешку. В отличие от христианского Евангелия, в Коране отсутствует редакционно-литературная обработка -- это совершенно необработанные тексты.

В исламе вся жизнь человека рассматривается как служение богу. Мусульманин, по Корану, должен твердо верить, что есть только один бог -- Аллах, что земная жизнь дана человеку для приготовления себя к загробной жизни, которая дает испытания, предпосланные свыше; что каждый имеет божественное предопределение, предназначенное Аллахом; что праведники, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, а грешники - гореть в геенне. Мухаммед был посланником-пророком Аллаха, хотя до него на землю были посланы и другие пророки -- библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их.

Аллах -- высшее существо, обладающее человеческими моральными качествами, поэтому наиважнейшим догматическим и моральным предписанием в Коране является полная и безоговорочная покорность человека воле Аллаха. Он то гневается на людей, то прощает их; кого-то любит, кого-то ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других -- к безнравственности и загробным мучениям. Тем не менее Аллах в Коране многократно именуется милостивым, прощающим и пр.

КУЛЬТ, ОБРЯДЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

В исламе отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Аллахом. Мусульманство, в отличие от других религий, не ставит таких задач, как самосовершенствование личности, оно требует только акта безусловной преданности Аллаху -- верующий на протяжении всей своей жизни должен действовать именем Аллаха и для Аллаха, жить соответственно божественным заповедям. Ислам -- религия с неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, она, сточки зрения христианства, не позволяет верующему наполняться внутренним содержанием, смыслом и целью.

Для ислама характерна сложная обрядность. В богослужебном ритуале большое внимание уделяется чтению Корана, обязательна также ежедневная пятикратная молитва (намаз) в установленные часы, ритуальное омовение перед молитвой, налог (закят) в пользу бедных, ежегодный пост (ураза, в десятом месяце -- рамазане) в течение всего месяца и паломничество (хадж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен совершить хотя бы раз в жизни.

Мусульманская религия пропагандирует среди верующих священную войну за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить исторически обусловленные потребности арабов в объединении и освоении новых земель. Коран призывает воевать с многобожниками, истреблять их, грабить их дома в течение восьми месяцев в году (четыре месяца «запретные»). В этих «призывах» ярко проявляются фанатизм и нетерпимость к иноверцам.

В Коране есть указания, касающиеся семейно-брачных и имущественных отношений, торговли и ростовщичества, приведены моральные нормы, обязательна мусульманина.

В семейной морали и во взгляде исламской религии на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. В Коране множество стихов (аятов) посвящено женщинам. Женщина -- подчиненное существо, созданное Аллахом как источник наслаждения для мужчин: «Мужья стоят над женами потому, что Аллах дал одним преимущество перед другими» (4,38) или «Женитесь на тех, кто приятны вам, женщинах -- и двух, и трех, и четырех», «на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы» (4,3). В Коране говорится и о затворничестве женщины, ношении паранджи, чадры, яшмака, но это не является специфике исламским нововведением. Но все же Коран, по сравнению с патриархальным с обычным правом, несколько облегчил положение женщины.

РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Самый ранний и наиболее крупный раскол был вызван появлением шиизма (имя в переводе с араб. -- партия, секта). Шиитское движение породило недовольство персов к арабам-завоевателям, то есть это было своего рода первое проявление антиарабского движения в Иране. В шиизме верят, что законными преемниками пророка Мухаммеда -- имамами -- могут стать только его кровные потомки, а «избранные» общиной халифы незаконны. Отсюда и отвержение шиитами Сунны, составленной при первых халифах из преданий о пророке. Шиизм дал еще несколько течений, господствующим из которых стало течение, признающее одиннадцать имамов -- потомков Али; двенадцатый имам, по преданиям, таинственно скрылся еще в IX в., но скоро должен объявиться как спаситель мира -- махди. Это течение очень быстро распространилось в Иране и с начала XVI в. стало там официальной государственной религией.

В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большое количество мусульман, называется суннизмом. Его сторонники признают законность сунн. От суннизма образовалось мутазилитское течение (VIII--IXвв). Эти сектанты утверждали, что Коран написан людьми, доказывали «справедливость» бога, наличие свободной воли у человека. Но в конце IX в. в халифате взяло верх реакционное фанатичное духовенство и мутазилиты подверглись преследованию. Учения этой секты повлияли на дальнейшее развитие мусульманского богословия.

В VIII--IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии. Школа маликитов, близкая к школе ханбалитов, получила господство в Северной Африке. Две другие школы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкование учения.

В тот же период в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (суфи -- грубая шерстяная ткань). В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством, придавали особое значение именам божьим, встречаемым в Коране. На основе суфийского учения стали образовываться ордена странствующих монахов (дервишей), представители которых вскоре превратились в шарлатанов, обманывающих и обирающих народ.

С суфизмом было исторически связано движение тариката (тарикат в переводе с араб.-путь). Первоначально это понятие означало благочестивую жизнь для общения с богом, впоследствии в движение влились фанатики, проповедующие «священную войну» против христиан и других иноверцев. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе против русских.

В XVIIIв. в Аравии возникло течение ваххабитов, выдвигавших протест против зажиточных городских купцов и богачей. Они требовали возвращения к первоначальному прямому и простому толкованию Корана, строгому соблюдению обрядов и запретов, боролись с европейскими культурными влияниями и т.п. Сегодня ваххабизм является господствующей религией в Саудовской Аравии.

На сегодняшний день насчитывается множество организаций, пропагандирующих ислам, действующих как на правительственном, так и на неправительственном уровне, открыто изрядное количество религиозных учебных заведений, исламских банков и страховых компаний, работают миссионерские организации, на местах создаются исламские общины, которым оказывается сильная поддержка, и многое другое.