РЕФЕРАТ ПО РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ

На тему "Возникновение мифологии и представления первобытных людей о прошлом. Виды мифов"

План

1. Начало религии

2. Откуда мы?

3. Земное и небесное начала

4. Творец

5. Мифы разных народов

Список использованной литературы

1. Начало религии

У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30-40 тыс. лет, т.е. увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле, имеется в распоряжении только два инструмента. Первый - это археологические находки, и среди них - немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки, а также наскальные рисунки, связанные с древнейшими религиозными культами. Второй - это мифы, легенды, поверья племен, по той или иной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивилизованных народов и живущих, видимо, так, как жили их предки тысяч лет назад. Хотя иногда их называют "дикими", но человек конца ХХ столетия, окруженный могучими техническими приспособлениями, порой завидует "дикарю", беззаботно пляшущему вокруг костра и даже не подозревающему об экологической катастрофе, генетических болезнях, энергетических кризисах или угрозе атомной войны - всех этих "прелестях" цивилизации.

Во всяком случае, именно у народов, по сей день сохраняющих в целом примитивный уклад жизни, логично искать ответ на вопрос о религиозных представлениях наших пращуров. Сопоставляя мифы с археологическими находками, неизбежно придется сделать вывод о том, что с самых первых своих шагов по земле человек всегда ощущал рядом с собой присутствие таинственной незримой силы, от которой во многом зависела его жизнь. Чуткий, настороженный, внимательный, человек древнейших времен просто не мог не ощутить незримо присутствующую в мире силу, от которой зависели и жизнь и смерть.

Человеку свойственно искать первопричины и первоначала вещей. Сталкиваясь с тем или иным явлением, он непременно задается вопросами: "А что было раньше?", "С чего началось?". В поисках самых ранних форм словесности наука обратилась к изучению устного творчества тех народов, быт которых почти не изменился с каменного века, - коренного населения Австралии, Океании, Африки, Америки, Сибири. Сравнивая верования этих народов с мифологиями древнейших цивилизаций и с пережитками древности у народов Европы, ученые смогли хотя бы отчасти представить себе, как складывалось искусство слова. Оказалось, что у народностей, сохранивших быт и представления каменного века, словесность теснейшим образом связана с обрядами и основу ее составляют мифы. Миф - это способ мышления. В нем - исток словесности, но сам он к ней не относится. Своей художественной формы он не имеет. В обществе, где мифы еще живы, знание мифа передается не только через повествование, но и через ритуалы, маски, орнаменты - можно сказать, что мифом пронизана вся жизнь первобытного человека.

Сейчас для многих слово "миф" синонимично слову "сказка". Но миф и сказка во многих отношениях противоположны. Миф был не развлечением (как сказка), а наисерьезнейшей вещью - способом осмысления и объяснения мира (поэтому он зародыш не только искусства, но и науки, и философии). В отличие от сказки он воспринимался как "правда", больше того - как Истина. Своим появлением миф обязан как раз стремлению к первоистокам явлений. Для древнего сознания вопросы "Как это появилось?" и "Что это такое?" значили одно и то же. Многие мифы говорили о происхождении всего мира или его части: горы или моря, растения или животного, орудия или обычая.

Действие мифа всегда происходит в особом времени - это время предков, время, когда мир был еще "неготовым" и потому пластичным. Все происходившее в ту эпоху имеет значение примера и образца, влияет на самые основы миропорядка. Вот почему миф - не только рассказ о прошлом, но и объяснение настоящего. Аборигены Австралии называют мифическое время "временем сновидений": люди верили, что оно существует как бы параллельно с настоящим и в особых случаях - в вещем видении или обряде - человек может к нему прикоснуться.

В различных мифологиях разные персонажи выполняют одни и те же (или очень схожие) действия: у них схожие роли, или, как говорят ученые, функции. Этих функций не так уж много - гораздо меньше, чем персонажей. Главные из них - роли демиурга, культурного героя, первопредка и трикстера.

Греческим словом демиург называют мифических персонажей, которым приписывается творение мира. Часто материалом для творения служит чудовище, олицетворяющее первобытный хаос: вавилонский Мардук творит мир из тела побежденной Тиамат.

Культурный герой обычно не создает, а добывает и приносит людям уже существующие полезные предметы. Таков, например, греческий Прометей, похитивший для людей небесный огонь.

У тех народов, которые сохранили самые древние черты мифологии, в роли культурных героев выступают первопредки. Часто это существа смешанной природы - люди и животные одновременно. Первопредки охотятся, собирают растения, воюют, женятся - и в результате этих действий возникают явления природы, черты ландшафта, орудия или обычаи. Но главное, что с первопредком связывается происхождение человека, и в особенности - данного общества.

Во многих мифологиях у культурного героя есть двойник, который, нарушая запреты или неловко подражая действиям культурного героя, творит предметы и явления природы, вредные и опасные для людей. Это и есть - трикстер.

Трикстер бывает злым, но бывает и просто смешным: иногда он глуп и неловок, а иногда предстает как хитрый озорник - вроде Гермеса в греческой мифологии, который крадет коров у Аполлона. В серьезном мире мифа трикстер создает как бы отдушину для смеха, и этот смех обращается не только на самого проказника, но и на все мироздание в целом.

Таким образом, события мифа имеют огромное значение для всего мироздания - он говорит о начале мира и воспринимается как истинное знание.

2. Откуда мы?

Один из первых вопросов, которые задал себе человек разумный: "Откуда мы?" Ответом на него стала антропогония - система мифологических представлений о происхождении людей. Даже у "примитивных" народов, не имеющих развитых учений о происхождении мира в целом, антропогонические мифы все-таки есть. Это яркое свидетельство их важности для человека и общества.

Самые первые мифы рассказывали о появлении не всего человечества, а конкретного племени. "Чужие" люди за пределами "своего рода" в глубокой древности нередко даже не считались людьми, а относились либо к тому же разряду, что и животные, либо к враждебным сверхъестественным существам. Такие представления были распространены повсеместно, а их пережитки сохранялись и после первобытной эпохи.

Род мыслился происходящим от тотема - наделенного чудесными свойствами предка, который чаще всего выступал в образе животного или растения. Он был почитаем общиной и считался незримым покровителем, живущим рядом с людьми.

"Братство" с дикими животными ощущали многие поколения первобытных охотников. Как правило, они не убивали своих «собратьев». Это происходило изредка, лишь для укрепления невидимой связи с тотемом, и сопровождалось множеством обрядов, призванных умилостивить главного предка.

Среди тотемических мифов ученые особо выделяют те, что связывают человека и обезьяну. Они свидетельствуют об умении древних людей наблюдать за природой и подмечать свое сходство с отдельными существами. По распространенному у некоторых первобытных племен представлению, обезьяны некогда были людьми. Отголоски таких верований встречаются в африканских мифах. Говорится, в частности, что обезьяны превратились в животных из-за нарушения ими нравственных законов. Схожие взгляды были и у индейцев майя. Нередко крупные человекообразные обезьяны воспринимались как потомки племен, ушедших в лесные дебри от "настоящих" людей. Миф, утверждающий, что люди произошли от обезьян, отмечен также на Тибете.

Еще одно почитавшееся животное - медведь. Отдельные племена прямо вели свое происхождение от медведя. Широко была распространена вера в "братство" людей и медведей, в то, что медведь раньше был человеком. Так полагали и древние славяне. В Западной Сибири у хантов и манси "хозяин леса" считался тотемом, и его чтили как родича небесных духов. На Сахалине у нивхов в медведе видели человека из Верхнего мира.

3. Земное и небесное начала

Дальнейшее развитие древних религий привело к появлению нового мотива: человек рожден из двух начал - земного и небесного. Так, согласно Библии, Бог сотворил его "из праха земного" по своему образу и подобию в последний, шестой день творения. Позднейшие комментаторы Священного Писания часто подчеркивают, что подобие Богу вовсе не означает телесное сходство. Истинный облик Господа, согласно христианской традиции, вообще непостижим человеком. Творение первого человека - Адама происходило как бы в два этапа: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". Чуть позже из ребра Адама была сотворена его жена - Ева.

В первой книге Моисея сказано: "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; и она будет называться женою, ибо взята от мужа своего".

Адама и Еву Бог поселил в Эдеме - земном раю, блаженном саду. Люди наслаждались всеми мыслимыми благами и даром общения с Богом. Запрещено им было лишь одно - вкушать плоды от древа познания добра и зла. Сорвав запретный плод и тем самым преступив заповедь Творца, Адам и Ева узнали о зле (противление Божией воле). В наказание они были изгнаны из рая и обречены нести бремя своего первородного греха. После грехопадения люди стали смертны, были отлучены от прямого общения с Творцом и обречены тяжким трудом добывать пропитание. Женщины производят потомство в мучениях - в расплату за то, что Ева первой поддалась искушению.

Происхождение родоначальницы прекрасного пола из ребра - идея весьма распространенная. Например, у маори - жителей Полинезии - есть предание о том, что женщина для первочеловека была создана им самим из собственного левого ребра. Ее звали Иви (в переводе с языка маори "ребро"). Подобные легенды встречаются и у аборигенов Таити, Бирмы.

В мифологии саяно-алтайских народов женщина создана из ребра владыки Верховного мира Ульгеня. А в иранской мифологии описана такая картина появления людей: сначала из ребра первочеловека Камаюса вытекли две капли, затем из них выросли два куста, а через девять месяцев из кустов возникла первая человеческая пара.

4. Творец

Постепенно складывались представления, что все люди сотворены неким высшим существом - первочеловеком, верховным духом или богом. Чаще всего творец делает людей из земли или дерева. В древнейших индоевропейских и семитских мифах человека создают из земли, глины, "праха земного". Например, миф американских индейцев майя-киче рассказывает, что первый человек был сотворен божествами-создателями из глины, но не имел разума, к тому же глиняная "плоть" вскоре "намокла в воде и не могла стоять". Тогда боги разрушили свое первое творение и изготовили новых людей из дерева. "Плоть мужчины была сделана из дерева ците", а плоть женщины "была сделана из сердцевины тростника". Новые существа уже говорили, но они не имели ни души, ни разума, они не помнили свою Создательницу и своего Творца; они бесцельно блуждали на четырех ногах. Поэтому и их со временем уничтожили: "они были потоплены, лик земли потемнел, и начал падать черный дождь; ливень днем и ливень ночью".

Встречаются и другие мотивы. Австралийский миф о творце Байаме рассказывает, что тот создал одних людей из глины и дерева, а других - превратив животных в людей. Скандинавский бог один лишь доводит до совершенства неизвестно откуда взявшихся, "судьбы не имевших", деревянных людей Аска и Эмблу.

Мифы о первых людях как существах "недоделанных", иногда даже бесполых, распространены на всех континентах, Не менее часто встречаются повествования о смене поколений живых существ, населявших Землю. Согласно таким рассказам, людям предшествовали великаны, карлики, другие сказочные существа или древние люди, истребленные затем богами за свою гордыню, а то и глупость.

В мифах Древнего Египта люди - творение высших богов, а их появление в мире - один из важных этапов творения мира. Видимо, самым ранним можно считать миф о "материальном" создании людей - когда они порождаются из элементов мироздания руками богов: бог-творец Хнум, например, лепит людей из глины на гончарном круге. Некоторые мифы предлагают иные версии: что люди произошли из слез солнечного бога Ра; вышли из тела какого-то древнейшего бога и были его образом и подобием; родились из уст Амона Ра. Есть и такой вариант: весь видимый мир создает бог-творец Птах своим словом, непостижимым человеческому разуму.

Религиозное учение о происхождении людей народов Месопотамии (междуречье Тигра и Ефрата) известно мало, но некоторыми данными ученые все же обладают. В древнейшем шумерском мифе человека создают боги, чтобы он трудился им на благо и приносил пищу. Творцами выступают бог Энки и богиня-мать Нинмах. Они лепят людей из глины, собранной в изначальном океане. По другому мифу, люди выходят из дыры в земле, которую пробил мотыгой бог Энлиль.

В аккадских мифах творцом людей выступает либо небесный бог Ану - он побеждает воплощающее хаос чудовище и творит мир из его тела, - либо богиня-мать Аруру, которая делает человека из глины. Из того же материала богиня лепит и "дикого человека", полуживотное Энкиду. По крайней мере, так утверждает эпос о Гильгамеше. Некоторые современные ученые видят в таком толковании человеческой родословной намек на то, что древние осознавали: ранней формой жизни людей было полуживотное, дикое состояние.

5. Мифы разных народов

Миф жителей острова Янде в Океании так рассказывает о появлении людей. Некогда первая супружеская пара оказалась перед выбором между вечной жизнью в одиночестве и произведением на свет потомства. Мужчина посчитал, что было бы хорошо навсегда остаться жить на Янде. Но женщина возразила: "А зачем так делать, чтобы мы жили здесь одни? Будет лучше, если мы вдвоем сделаем нового человека, который продолжит наш род". Мужчина все-таки решил стать бессмертным и укрылся от жены в доме, чтобы осуществить это. Но она пробралась за ним в жилище. Тогда муж разгневался и закричал: "Ты не хочешь, чтобы мы жили вечно! Что ж, пусть будет по-твоему". И женщина начала рожать детей. Так появились люди, которые постепенно и заселили Землю.

Согласно мифу африканского народа Фо, при создании людей творец Маву "хотел сделать так чтобы они жили вечно". Он взял пустую калебасу (сосуд из тыквы), бросил ее в воду и произнес: "Как эта калебаса всегда останется на воде, так и люди вечно будут жить на земле". Но Паук, желавший людям зла, бросил в воду камень и объявил: "Как этот камень канул на дно и никогда не появится на поверхности, так и люди будут умирать и исчезать с лица земли". Вскоре у Паука умерла мать. "Он стал просить Маву оживить ее, сделать так, чтобы люди были бессмертны. Но Маву не пожелал теперь поступить так, как хотел раньше".

Много мифов о появлении людей сохранили аборигены Австралии. Один из них говорит, что давным-давно, во "времена сновидений", Луна и Сумчатый Опоссум были людьми. Они сражались между собой, и Луна смертельно ранил Опоссума. Умирая, Сумчатый Опоссум сказал, что отныне все люди будут умирать. Луна в ответ возразил, что он-то вечен, но раз Опоссум изрек пророчество, то для остальных оно сбудется. С тех пор люди стали смертны.

Тотемические мифы и представления, одухотворение всего окружающего указывали человеку его место в природе даже лучше, чем иные искания поздних эпох. Во всяком случае, мифы не противопоставляли человека и природу, а учили бережному отношению к окружающему миру и восприятию себя как неотъемлемой его части. Если человек первобытной эпохи и жил "под гнетом" природы, то не больше чем любое из живых существ. Многие мыслители позднее замечали, что стремление изменить природу в конечном счете оборачивалось попытками столь же насильственно переделать самого человека, тогда как "примитивным" народам и то и другое в равной степени чуждо.

Некоторые первобытные племена вели происхождение людей от растений, чаще всего деревьев. В сказаниях северного племени селькупов первые люди выходят из березы, а в мифологии африканцев гереро героев-родоначальников порождает мировое древо Омумборомбонга. В более развитых мифологиях также присутствует образ дерева. Обычно оно представлено как Мировое Древо - священный стержень мира.

Наиболее полный миф о происхождении человека содержится в сказании об Энки и Нинмах (Энки -бог океана и пресных вод, Нинмах - богиня-мать). По мифу, люди появляются из-за тяжкого положения богов: боги из-за пищи, пропитания ради, трудиться стали, старшие боги верховодить стали, младшие боги корзины на плечи взвалили. Боги реки, каналы рыли, под надзором насыпали землю, Боги страдали тяжко, на жизнь свою роптали.

Уставшие боги воззвали к Разуму Творителю, премудрому Энки. Он, однако, не услышал их мольбы, поскольку "во глуби тихоструйной Энгуры, в чьи недра никто из богов заглянуть не смеет", спал на своем ложе. Тогда мать Энки, богиня-прародительница Намму, "плачи всех богов принесла своему сыну". И попросила его: "Создай нечто, что богов заменит, пусть оставят свои корзины!". Призыв ее возымел действие.

По слову матери своей Намму Энки поднялся с ложа.

Бог козленка светлого жертвенного

В созерцании глубоком взял в руки

Он задумал то, что из женского выйдет лона.

Энки все силы свои собрал,

Разум свой всемерно расширил.

Энки образ себе подобный в сердце своем

Разуменьем создал.

Своей матери Намму так он молвит:

"Мать моя! Создание, что сотворишь ты,

Оно воистину существует.

Бремя богов, их корзины, на него да возложим.

Когда ты замешаешь глины из самой сердцевины Абзу,

Подобно женскому лону, затяжелеет глина.

Ты сотворишь это созданье.

Нинмах помошницей твоей да станет.

Мать моя, когда судьбу ему ты назначишь.

Нинмах корзины на него да возложит.

Род человечий да будет создан".

Затем Энки и Нинмах при помощи Намму создали людей из глины Абзу, изначального океана.

Список использованной литературы

1. Детская энциклопедия (1967 г.).

2. Энциклопедия для детей (1995 г.).

3. Всемирная литература "Литература Древнего Междуречья".

4. изд. Аванта+"Духовный мир человека".