Распространение буддизма в современном мире. Украинская православная автокефальная церковь.

Религиоведение

• Буддизм в современном мире 2
• Украинская автокефальная православная церковь 9
• Литература 17
• Буддизм в современном мире
• Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.
• Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий (Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий - результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.
• Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности. К ним мы и обратимся в данном реферате, где будет подробно рассмотрен Буддизм, его происхождение и философия.
• Буддизм возник в VI в. до н. э. в Индии, где в то время шел процесс формирования рабовладельческих государств. Отправной точкой буддизма является легенда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Согласно этой легенде Гаутама на тридцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и предпринял поиски путей избавления человечества от страданий. После семилетнего отшельничества он достигает пробуждения и постигает правильный жизненный путь и он становиться Буддой («пробужденный», «достигшим прозрения»), проповедуя свой учения на протяжении сорока лет. Центром учения становиться четыре истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Реальный мир есть сансара - круговорот рождений, смертей и новых рождений. Сущность этого круговорота является страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из «колеса» сансары, путем достижения нирваны («угасание»), состояния отрешенности от жизни, высшее состояние духа человека, освобожденного от желаний и страданий. Постичь нирвану может только праведник победивший желания.
• Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в Трип Итаке («тройной корзине») - своде произведений, основанных на откровениях Будды. В нем в частности описаны принципы устройства мира и вселенной, учение о душе и ее спасение. Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока.
• В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии.
• Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей.
• И наконец, последний уровень - арупалока - отрешен от формы и от телесного материального начала.
• В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как скопление «изменчивых» форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой - это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, - индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилие, внимание, и полная сосредоточенность и решимостью.
• Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом «судьба», а буквально означает закон возмездия - это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется идеей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.
• Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется ввиду такая форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как «чань» и «дзен». Многие исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.
• В I в. н. э. в Буддизме образовалось две ветви: Хинаяна («малая повозка») и Махаяна («большая повозка»). Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.
• Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав - индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него.
• Ранний Буддизм отличается простотой обрядности Ее главным элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.
• В VI - VII вв. н. э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя и ростом феодальной раздробленности, к XII - XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения, переместившись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. Название происходит от тибетского слова лама (высший, небесных) - монах в ламаизм. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) - воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества, при этом существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан. Если в классическом Буддизме не было образа верховного Бога - творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представляющегося первичны эвеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Для характеристики ламаистской картины мира имеет известное значение верование в существование неведомового идеального государства (Шамбалы), которому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенной и Земли.
• Во многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатском регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри выступают в качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами просвещения и искусства.
• В России Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Буддийской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь.. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и находиться в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан - Уде.
• Общая численность буддистов в современном мире (данные 1997 г.) оценивается в 500 млн. человек. По другим подсчетам (Д.Б. Барретта) - 325 млн. человек (6 % населения Земли). Трудности подсчета связаны с тем, что в некоторых странах буддийского региона (особенно в Китае и Японии) отмечается явление поликонфесииональности - значительная часть населения причисляет себя к последователям нескольких религий (например, в Японии это буддизм и синтоизм, а также христианство).

Регион	Число буддистов (млн. чел.)	Число буддистов (% от общей численности населения)
Азия	322	9 %
Америка	1.5
Европа	1.6
Австралия и Океания	0.2
Африка	0.038
В том числе в Азии
Япония	72	58%
Таиланд	52	93%
Мьянма (Бирма)	37	88%
Вьетнам	35	52%
Китай В том числе ламаистов	34 (307)* 10	3%
Шри-Ланка	12	70%
Юж.Корея	12	28%
Камбоджа	7	87%
Индия	6 (10)	0,7 %
Лаос	2.4	59%
Непал	1.3	70%
Малайзия	1.2 (3)	7%
Бангладеш	0.7	0.6%
Монголия	0.6	26 %
Бутан	0.4	70 %
КНДР	0.4	2%

•  
•  

Россия: число буддистов в % к общей численности населения
Россиская Империя	СССР	Современная Россия
0, 4 %	0, 2%	0, 7% (ок.1 млн.чел.)

• Во втором случае подсчет охватывает приверженцев традиционного религиозного комплекса «трех учений»: синтеза конфуцианства, буддизма, даосизма и народных верований.
• Украинская автокефальная православная церковь
• История УАПЦ на территории Украины делится на три периода. Первый это от основания церкви в 1920 до ее разгрома советской властью. Второй от нового основания в 1942 до уничтожения ее вернувшимися советскими войсками. И третий период с 1989 с возрождения автокефального движения в конце Перестройки.
• 1) Желание создать национальную украинскую церковь было еще у Петлюры, но его идеи остались нереализованными (была небольшая инициативная группа, которая привлекла на свою сторону несколько священников и они еще не откололись от РПЦ). Возможность организовать полноценную независимую церковь появилась при советской власти. Добивающиеся украинской литургии священники образовали Всеукраинскую Церковную Раду, которая при помощи властей начала захватывать церкви. 5-го мая 1920 года состоялось собрание Церковной Рады, которая провозгласила автокефалию украинской церкви и ее полную независимость от Патриарха Московского и его иерархов. Украинская Церковь была объявлена “вдовствующей” (т. е. не имеющей своих архиереев). Однако никто из украинских епископов не захотел участвовать в расколе и отказался принять участие в предстоящем Соборе новоучрежденной церкви. “Всеукраинский Церковный Собор” открылся 14 октября 1921 г. Так как для церкви епископы необходимы, а никто не согласился им их посвятить, то было решено рукоположить их себе самим (поэтому их последователей часто называют "самосвятами"). Для этого был избран интересный способ - цепочка из священников и мирян возлагали руки друг на друга. Первый в цепочке как бы "принимал" благодать от могилы св. Владимира, а последний "рукопложил" Василия Липковского в епископы. Вторую хиротонию (24-го октября) "епикопа" Нестора (Шараевского) новоявленный митрополит совершил совместно с собором. До закрытия собра (до 30 октября) было "рукоположено" еще 11 епископов, а 5 стали епископами вскоре после окончания собора. Таким образом церковь получила иерархию из 18 епископов. Реально раскол более успешно распространяется на Киевщине и Полтавщине. Уже в 1923 году началось давление на церковь (арестован Липковский и т.п.) В октябре 1927 г. проходит второй съезд Всеукраинской Православной Церкви, который своим главой избирает Николая Борецкого. В 1930 начинается борьба с украинским национализомом, которая доходит и до УАПЦ. В конце января 1930 г. состоялся еще один “собор” УАПЦ, на котором, под давлением советской власти, были произнесены многочисленные самообвинения и было вынесено постановление о самоликвидации УАПЦ. Все “архиереи” УАПЦ были арестованы. В 1934 г. у липковцев был отнят Софийский собор. Церковь как единое целое перестала существовать, оставив малые разрозненные группы, которые влились через 8 лет в новую УАПЦ.
• 2) Новый этап истории автокефалистов начался с немецкой оккупацией Украины. Оккупационные войска были заинтересованы в расколе и всячески его провоцировали. Украинцы нашли преемственность в Польской православной церкви. Митрополит Дионисий 24 декабря 1941 года назначил архиепископа Поликарпа (Сикорского) "Временным администратором Православной Автокефальной Церкви на освобожденных землях Украины". В феврале 1942 года в Пинске состоялось две епископские хиротонии. 4 иерарха образовали Собор, который и восстановил автокефалию Украинской церкви. Главой церкви стал Поликарп (возведенный в сан митрополита). Так же Собор признал наследие "липковщины", так как принял кающихся липковских священников и дьяконов в сущем сане. За этим последовал ряд епископских рукоположений, чтобы заполнить новообразованные епархии. 4 мая немецкие власти признают церковь и активно начинают передавать ей церковное имущество. Однако связь УАПЦ с бендеровцами, которые в 1943 разочаровались в гитлеровцах и начали против них партизанскую войну лишила церковь всемерной поддержи оккупантов. С наступлением советских войск украинские епископы начали покидать страну. Уже осенью 1943 епископы начали прибывать в Варшаву. В 1944 году уже практически все они находились в Варшаве. В Вербное воскресенье 1944 года Украинская Автокефальная иерархия поднесла митрополиту Дионисию, как создателю неоавтокефальной Церкви на Украине, титул "Патриарха всея Украины". Летом 1944 года епископат перебирается в Германию, где начинается жизнь УАПЦ в изгнании.
• 3) 15 февраля 1989 г. при поддержке "Руха" в Киеве начал действовать инициативный комитет по восстановлению УАПЦ (признававший преемственность с УАПЦ липковцев и Сикорского). Подались документы на регистрацию первых общин. После того, как 19 августа 1989 г. из РПЦ вместе с своим приходом вышел протоиерей Владимир Ярема, настоятель львовского храма Петра и Павла, раскол начал набирать обороты. 22 октября 1989 г. образованную церковь возглавил епископ Иоанн (Боднарчук). Но Иоанн не долго номинально возглавлял УАПЦ - после обращения за океан к Мстиславу (Скрипнику), последнему епископу УАПЦ 1942 года, возглавляющему американскую украинскую автокефальную церковь - уже 30 октября тот был провозглашен Первоиерархом церкви. Бондарчук был возведен в архиепископы и назначен управляющим УАПЦ Украины. УАПЦ быстро набирает обороты на Западе Украины - к началу 1990 года в УАПЦ перешло около 200 галицийских приходов. Они успешно захватывали храмы и ширили свое влияние. Ширящейся церкви были нужны иерархи, а Мстислав не спешил ехать на Украину. Поэтому Бондарчук начал искать еще одного епископа, и в итоге нашел некого "катакомбного" епископа "Викентия" Чекалина (потом оказавшегося самозванцем), с которым "рукоположил" ряд епископов. 5-6 июня 1990 проводится Собор, на котором Мстислава избирают патриархом Киевским, который был интронизирован 17 ноября того же года. В 1991, когда Мстислав узнал об истории хиротоний Бондарчука, то прислал своего архиепископа, который перерукоположил всех "чекалинских" архиереев. Посещения патриарха были периодическими и короткими. Его попытки обеспечить себе реальную власть не увенчались успехом. В начале 1991 УАПЦ в 3-х западных областях имела уже 500 приходов (во всей остальной Украине только около 30).
• В 1991 митрополит Филарет, возглавляющий УПЦ Московского Патриархата начинает настойчиво добиваться автокефалии (хотя совсем недавно ее проклинал). В итоге автокефалии он не добился и с 7 апреля 1992 перестал подчиняться Патриархии. 21 мая 1992 года собрался собор УПЦ, который окончательно отстранил Филарета от управления церковью. Так Филарет (Денисенко) с небольшой группой последователей стал независимым иерархом. Вместе с ним в раскол ушел епископ Почаевский Иаков (Панчук). Филарету удалось захватить Владимирский собор, где он продолжил служить, митрополичью резиденцию и все денежные средства УПЦ. 25 июня Филарет со своей группировкой (якобы представляя все УПЦ) провел объединительный собор с УАПЦ, в результате которого появилась новая единая церковь - Украинскую Православную Церковь Киевского патриархата. Единым патриархом остался Мстислав (который не знал об этом объединении, но позже с ним смирился). После объединения Филарет вновь перерукоположил многих автокефалистских архиереев (для некоторых это было уже третье рукоположение). (Трое иерархов отказалось от объединения с Филаретом, но один из них скоро вернулся в УПЦ-КП). В июле к расколу присоединился епископ Львовский Андрей (Горак), принесший с собой и все имущество епархии. К 1993 году патриарх Мстислав практически прервал отношения со своей украинской "паствой". За 1,5 года после объединения УПЦ КП покинуло 12 архиереев, вернувшихся в РПЦ. В первой половине 1993 г. наметился раскол. Оппозиция сконцентрировалась вокруг архиепископа Львовского Петра (отлученного Филаретом) и протоиерея Володимира Яремы. Около 500 львовских приходов (30 % от общего числа УПЦ КП) примкнули к Петру и Яреме, признавая одного лишь Мстислава как патриарха, но не Филарета в качестве его "заместителя" и настаивая на старом самоназвании церкви - "УАПЦ". Фактически уже весной 1993 года на Украине оформились две независимые конфессии. Причем обе формально возглавлял Мстислав Скрипник, и в обеих в реальности всеми делами заправляли совершенно другие лица. 11 июня 1993 г. умер патриарх Мстислав. Эта новость стала началом полного размежевания между УАПЦ и УПЦ-КП.
• а) УАПЦ. Созванный в сентябре Собор УАПЦ выбрал новым патриархом Львовского протоирея Володимира Ярему. Он был пострижен в монаха под именем Дмитрий и быстро проведен через все посвящения и 6 сентября 1993 стал новым Патриархом. Без особых волнений церковь жила только 2 года. В первой половине октября 1995 года состоялось объединение с 4-мя архиереями, покинувшими УПЦ КП, которые привели с собой более 700 приходов. А еще через год - осенью 1996 года грянул новый кризис, в ходе которого патриарх Дмитрий окончательно разругался с митрополитом Петром (Петрусем), которого даже лишил епископского сана. Это вызвало раскол - Петр с рядом архиереев отделился от патриарха Дмитрия и на собственном соборе низложил патриарха и его соратников. Так образовались две противоборствующие церкви с одним названием. Петро (Петрусь), Андрей (Абрамчук) и их единомышленники, считавшие именно свою церковь "Украинской автокефальной православной церковью", ввели у себя не "патриаршее", а синодальное управление, дабы не доводить ситуацию в расколе до абсурда избранием третьего "патриарха". Вместо этого они избрали патриаршего местоблюстителя, которым стал Василий Бондарчук (тем более что в церкви было два лидера и избрание в ней нового патриарха могло вызвать очередной раскол). В итоге Петро и Андрей все же разругались и последний вернулся к только что им самим низложенному патриарху Дмитрию (Яреме). В феврале 2000 года патриарх Дмитрий скончался. УАПЦ решило предложить руководство церковью американскому митрополиту Константину (что могло бы сделать из частью канонического православия), но тот только принял их под свой духовный омофор, но напрямую возглавить церковь не решился. Однако УАПЦ продолжает считать его главой церкви, тогда как на соборе в октябре 2000 года исполняющим обязанности Патриарха был избран Мефодий (Кудряков) (от избрания нового патриарха УАПЦ решило пока воздержаться). В 2003 случился новый раскол. В ходе борьбы за власть между Мефодием и Игорем УАПЦ раскололась на две части. 2 марта 2003 года Игорь (Исиченко), управляющий делами Патриархии указ о выходе в за штат УАПЦ митрополита Тернопольского и Подольского Мефодия и епископа Черкасского Иакова. В свою очередь Мефодий (Кудряков) 15 мая 2003 г. отлучает митр. Харьковского и Полтавского Игоря Исиченко. Обе группы продолжают существовать параллельно (Исиченко, имея гораздо меньше последователей, контролировал однако помещение Патриархии в Киеве, которую сторонники Мефодия захватили 4 февраля 2005 года). Весной 2005 года Львовская епархия УАПЦ провела собор, на котором прихнала своим непосредственным главой митрополита Константина, и вышла из подчинения Мефодию (в ней зарегестрировано 361 приход, реально действует ок. 250). В начале 2006 года Игорь (Исиченко) официально зарегистрировал отдельную церковь - "УАПЦ (обновленную)", имеющую около 30 приходов.
• б) УПЦ-КП. Даже после отхода части приходов и иерархов в УАПЦ в церкви была довольно значительная партия противников избрания Филарета патриархом. Местоблюстителем патриарха стал Романюк. А 21-24 октября 1993 года в Киеве состоялся Собор УПЦ КП, на котором Романюк был избран патриархом Киевским. Филарет же остался "заместителем патриарха" и фактически продолжал руководить церковью. Владимир был лишь его марионеткой. Быстро Филарет разобрался и с оппозицией внутри церкви - 5 архиереев покинуло УПЦ-КП и вернулось в РПЦ. В то же время он увеличивает число новых, преданных ему архиереев и принимает в лоно церкви различные (иногда экзотические группы). Принимаются в лоно церкви представители Украинской Автокефальной Православной Церкви Соборноправной (последователи т.н. "Ашаффенбургского" раскол в УАПЦ, которые в 1947 г. признали липковские каноны 1921 года). В 1993 примкнул к церкви и митрополит Миланский Евлогий, некогда отделившийся от греческий старостильников, и получил "томос" на создание (вернее признание уже существующей) Автономная православная митрополии Западной Европы и Канады. Вошли в состав УПЦ КП и 16 приходов Русской Православной Церкви в Курской и Белгородской епархиях, которые объявили о создании "Курско-Белгородской епархии Свободной Российской Православной Церкви". В конце 1994 они перешли под омофор Филарета и были преобразованы в "Курско-Обоянскую епархию" УПЦ КП, которую возглавил Иоасаф (Шибаев). Также поступил и архимандрит Ногинска Адриан (Старина), ушедший из РПЦ с 6-ю приходами, позже также посвященный в епископы. В начале 1995 года из УПЦ КП вышла и присоединилась к Константинопольскому патриархату Украинская Православная Церковь в США, которая до этого времени входила в состав Киевского патриархата. Однако около 20 приходов в США, Австралии и Латинской Америке остались в юрисдикции Киевского патриархата. В 2002 г. они создали викариатство в США, которое возглавляет епископ Стефан (Биляк). Одно время к УПЦ КП присоединился Миланский синод (вышел из состава в 1996).
• К середине 1995 года УПЦ КП включала в себя 24 епархии с 1700 приходов. В ней было около 1300 священнослужителей, 4 духовных учебных заведения, 7 периодических изданий и 15 монастырей. Однако многие из приходов крайне малочисленны. 14 июля 1995 года скончался патриарх Владимир. Попытка его похорон в соборе св. Софии кончилось жестоким побоищем и похоронами тела патриарха прямо на площади. Филарет провозгласил себя местоблюстителем престола. Противники Филарета (в основном из западных епархий) в августе 1995 года собралось на Собор, на котором ради единства православия призвала Филарета не выдвигаться на пост патриарха. 19 октября 1995 года состоялся Архиерейский собор, в работе которого участвовало 25 архиереев УПЦ КП, представлявших 27 епархий (7 из них за пределами Украины). Однако перед самим собором 4 архиерея вместе со своими епархиями перешли из УПЦ КП в УАПЦ. Это были западные епархии, в которых было более 700 приходов (чуть ли не половина церкви) (по другим данным 943, т.е. больше половины). На Соборе же Филарет почти единогласно был избран патриархом.
  15 марта 1996 года Синод УПЦ КП принял в число епископов греческих "архиереев" - митрополита Керацинского и Саламинского Тимофея Кутальяноса, епископа Бостонского Христофора Лайнакиса, епископа Канданского Димитрия Бифиса. Митрополит Тимофей был даже произведен Филаретом в "экзарха Киевского патриарха в Греции". (По сообщению Экзарха Александрийского Патриарха при Патриархе Московском, все они являются самозванцами). А 18 марта 1996 года, как сообщило агентство Рейтер, под омофор Филарета перешла также некая "Истинная православная церковь России", возглавляемая "епископом Сибирским" Варухом и включающая в себя якобы около 30 приходов. В 1998 году к церкви присоединилось 4 прихода в Кливленде (США), которые откололись от Украинской Православной Церкви в США.
• В 2004 году УПЦ КП имела 29 епархий, 3 епархии за рубежом и одно викариатство в США, 37 архиереев. 10 духовных учебных заведений. На приходах УПЦ КП служит 2 892 священника и диакона. Количество мужских и женских монастырей возросло до 64, а количество приходов возросло 3 760.

Литература

1. Кочетов А. И. Буддизм. М., Политиздат, 1970.

2. Научный атеизм М., Политиздат, 1973.

3. Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998.

4. Религии народов современной России (словарь). М., 1999.