Буддизм

1

План

Основные идеи буддизма

Специфика представлений об основателе религии

Учение о сансаре, карме, нирване, дхармах

Особенности буддийского учения о "четырех благородных истинах"

Главные направления буддизма

Буддизм и система восточных единоборств, культивируемых в настоящее время

Буддизм. Философия буддизма

Буддизм - самая древняя из трех мировых религий Христианство моложе его на пять, а ислам - на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии.

В мире сегодня насчитывается около 400 млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн. монахов и монахинь.

Основатель буддизма - реальная историческая личность. Во всяком случае, так считает большинство ученых, занимающихся историей этой религии, на основании сохранившихся до наших дней письменных источников. И эти тексты, и основанные на них научные исследования, фольклорные жанры и художественные произведения, говоря об основателе буддизма, называют его разными именами Сиддхартха, Гаутама, Шакьямуни, Будда, Татхагата, Джина, Бхагаван и др. Все они отражают черты и свойства личности основателя либо в его реальной, мирской жизни, либо в последующей - религиозно мифологической, которая пришла на смену первой

В возрасте 80 лет Будда умер, как утверждает традиция, в местечке Кушинатара. Тело его было сожжено в соответствии с обычаями населения Индии, а прах поделен между восемью его последователями.

В представлении буддистов Гаутама - это архетип многих предыдущих Будд, воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностей и эволюционировавший в течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла

Буддизм - это религиозная система практики и доктрина, созданная на основе древних религиозно-философских учений Индии, краеугольным камнем которых является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма, заключающаяся в утверждении, что «жизнь есть страдание» и «существует путь к спасению», не противопоставляет буддизм другим религиозным системам. Общеизвестно, что человек - существо социальное. Канонический буддизм рассматривает человека как обособленный мир в себе, себя порождающий и себя же уничтожающий или спасающий. Чтобы убедиться в этом, достаточно познакомиться с сущностью буддизма, которая излагается в так называемых четырех «истинах», открытых и сформулированных Буддой в своей первой проповеди.

Первая «истина» - «существует страдание». Его непременно и обязательно испытывает любое живое существо, поэтому всякая жизнь-страдание. Рождение есть страдание, расстройство здоровья - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание. Соприкосновение с неприятным - страдание. Разлука с приятным - страдание. Не обладание желанным также ведет к страданию. Основным законом мироздания является закон зависимого происхождения, по которому ни одно явление не возникает без соответствующей причины.

Однако, исходя из этого закона, установить первопричину любого явления или действия невозможно. Поэтому буддизм рассматривает и принимает существующий мир таким, каков он есть. И эта предопределенность социальною порядка не можем быть изменена усилиями людей.

В то же время буддизм утверждает, что основу всех вещей и явлений, как материальных, так и духовных, составляют некие элементы (дхармы) По своей природе дхармы пассивны и возбуждаются определенным видом энергии, источником которой являются осознанные волевые действия, мысли и слова человека. Возбужденные дхармы становятся носителями психических, физических, химических, биологических и других качеств и находятся в постоянном движении и изменении Успокоенная дхарма теряет свои качественные отличия и исчезает, как угасающее пламя свечи. Буддизм учит, что объективная реальность - это лишь бесконечный поток вечно изменяющихся дхарм, а посему мир земной представляет собой случайную игру возбужденных дхарм, и, следовательно, он иллюзорен, неустойчив, изменчив. Природа также находится в постоянном процессе изменений, как и сам человек. Возбужденные дхармы образуют пять форм существования - скандх, благодаря которым проявляется привязанность к земному: тело, чувства, восприятия и ощущения, импульсы, акты сознания. В общей сложности эти пять форм и создают то, что называется человеком.

Характеристика скандх зависит от деяний человека. Хорошая либо плохая деятельность человека в прошлом определяет вид его рождения (его тело), его социальный статус, психологию и сознание. Эта деятельность образует психические и физические совокупности в его новой жизни в соответствии со всей природой. Иначе говоря, положительные или отрицательные деяния человека, его мысли в данной и предшествовавшей жизни определяют лучшее или худшее новое перерождение. Находясь в зависимости от психических и физических совокупностей, человек приобретает шесть чувств познания (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, сознание), благодаря которым он вступает в контакт с объектами чувства. Это порождает у него новые чувства и ощущения, которые вызывают желание, а желание приводит к привязанности. Привязанность проходит через весь жизненный процесс и не прекращается со смертью существа, ожидающего нового возрождения. Таким образом, человек опять начинает новую жизнь: вновь рождается, стареет, умирает, испытав все виды горя, страдания, тревоги отчаяния. Он постоянно движется в кругу рождения и смерти, и это продолжается до тех пор, пока человек находится в оковах невежества.

Все, что человек может осмыслить, понять или оценить, попадает в сферу пяти скандх, из которых складывается его индивидуальность. Винить же за свои страдания некого: виноват ты сам; поэтому смиренно сноси все мучения и старайся избежать их в будущем.

Таким образом, согласно буддизму, момент страдания познается не только на чувственном опыте, но и заложен в самом процессе жизни. Поэтому бытие определяется тремя качествами, непостоянством, страданием, неотделимостью «я» от других форм жизни.

Вторая «истина» - «имеются причины страдания». Человек, пользуясь материальными вещами и духовными ценностями, рассматривает их как реальные, постоянные, поэтому он желает обладать и наслаждаться ими, отказываясь от других. Подобные желания ведут к продолжению жизненного процесса, создавая непрерывную цепь борьбы за существование. Однако эти желания, согласно буддизму, стимулированы невежеством и приводят к волевому действию, которое образует карму. Этот процесс может протекать в пассивной и активной форме. Активная сторона существования возможна тогда, когда дхармы возбуждаются, приводят к кармическому эффекту. Последний порождается сознанием. Следовательно, там, где нет сознания, нет и кармы, поэтому непроизвольные действия не влияют на карму. Согласно закону зависимого начала, процесс кармы также бесконечен: «каждое живое существо имеет свою карму, она его собственность, его наследство, его причина, его родственник, его убежище. Именно карма приводит живые существа в низкие или высокие состояния». Так как волевые действия мотивируются желанием, то именно желания и первую очередь определяют качество кармы и тем самым постоянно возобновляют и поддерживают процесс перевоплощений.

Карма - скорее философская, чем физическая категория. Она не ограничена временем и пространством и относится только к этической сфере, являясь результатом потока сознания, Карма может быть космической, национальной, родовой, семейной, индивидуальной. Ее можно назвать законом воздаяния или законом этической причинности, согласно которому каждый пожинает то, что посеял в прошлом. По своей функции карма совпадает с законом зависимого мроис хождения Образно говоря, можно сравнить жизненный процесс с ре кой, русло которой определено ее кармой Жизнь реки поддерживается тысячам», ручейков (желаний), которые несут как чистые воды (добрые дела), так и нечистоты (плохие поступки) Отбрасывая нечистоты или, наоборот, вбирая их, река может изменить и свою будущую карму (но не настоящую) и в следующем существовании перевоплотиться в прозрачный горный ручей или зловонную реку, русла, которых опять же будут предопределены кармой (это аллегория, ибо карма создается только сознательными действиями). Так и человек, воздерживаясь от плохих поступков или, наоборот, совершая их, создает себе хорошую или плохую карму в будущем. Но даже добрые дела и намерения не спасают его от перевоплощений и, следовательно, от страданий, так как добро также является результатом его желаний. Итак, любому живущему уготованы неизбежные страдания, и никто не в силах избежать их. Буддисты утверждают, что после Будды никому не удалось достичь нирваны

Третья «истина» - «можно прекратить страдание». Полное искоренение и добрых, и дурных желаний соответствует состоянию нирваны, когда человек выключается из процесса возрождения. Нирвана - конечная цель существования. Разные школы и направления буддизма по-разному понимают это состояние, в зависимости от того, как они толкуют природу дхарм. Так называемая школа старой мудрости, или тхеравада, считает, что успокоенные дхармы находятся вне жизненного процесса, за «колесом жизни». Эти дхармы непостижимы, их невозможно описать или рассказать о них. Поэтому при характеристике нирваны тхеравадины прибегают к негативным терминам не рожденная, не имеющая происхождения, не имеющая структуры, нетленная, неумирающая, свободная, от болезней, горя и нечистот Школа мадхьямиков считает дхармы порождением больного сознания непросветленного человека. А раз дхармы - только плод воображения, то единственная реальность - это пустота, и нет никакой разницы между существующим миром и нирваной. Эту истину всякий просветленный осознает внутри себя, и она является для него единственной реальностью, или нирваной, а все остальное - лишь иллюзия.

Четвертая «истина» утверждает, что существует путь к прекращению страдания. Это так называемый «благородный восьмеричный путь», состоящий из правильного понимания, правильного намерения, правильной речи, правильного поведения, правильной жизни, правильного усилия, правильного отношения, правильною сосредоточения.

Человек, следующий этим путем, становится тем самым на «путь Будды».

Человек, пожелавший следовать по этому пути, должен уверовать, осмысленно или слепо, в то, что существует непрерывный процесс перевоплощений управляемый законом кармы, что для него единственные убежища в этой жизни - это Будда, его учение (дхарма) и буддийская община; что неукоснительное соблюдение всех предписанных буддизмом правил этического поведения и созерцательных упражнений приведет человека к освобождению от страданий.

Буддизма нередко сопровождалось внедрением достижений более развитых цивилизаций. Так, тибетцы вместе с буддизмом заимствовали светские науки Индии: грамматику, медицину, астрономию и астрологию, народы Юго-Восточной Азии - литературу, живопись, театральное искусство и архитектуру индийских цивилизаций.

Будда в своем учении никогда, но отвергал богов других религий и не запрещал им молиться. Он просто пояснял, что это может дать какое-то временное облегчение, но никак не приблизит человека к конечной цели просветлению, нирване, спасению.

Буддизм - и как религия, и как мифология - вызвал к жизни мечтательное искусство храмовое зодчество, иконографию в виде живописи и скульптуры. Скульптуры из золота, серебра, бронзы, дерева, камня, изображавшие всех персонажей пантеона от высших до низших, общебуддийские и местные, можно увидеть в разных стран буддийского мира

Буддизм - живая и жизнеспособная религия. В разных частях земного шара и сейчас продолжают возникать новые буддийские шины, строятся храмы. За последние годы в России и странах Прибалтики возникло до 30 буддийских организаций, создан учебный Институт махаяны при Тартуском уни ситете Буддисты мира объединены в две международные организации - Всемирное Братство буддистов (штаб-квартира в Бангкоке Таиланде) и Азиатскую буддийскую конференцию за мир (тятаби тира в Улан-Баторе, Монголия)

Через религию свое отношение к жизни отражают и восточные единоборства, которые имеют множество направлений и школ.

Таэквондо формирует внутреннюю культуру человека, характер, дисциплину, волю, коллективизм, развивает чувство обязательности и ответственности.

Установлено, что занятия этим видом спорта служат эффективным средством не только физического, но и нравственного совершенствования, гармоничного развития личности. Вместе с тем таэквондо - не закостенелая догма, постоянно трансформируется и развивается вместе с одним из самых популярных восточных единоборств, которым является в настоящее время таэквондо. Этим прекрасным видом спорта сегодня постоянно занимается более 20 миллионов человек. Осваивают таэквондо всю жизнь, ведь совершенствованию нет предела.

"Наследие традиционной японской культуры и свежее веяние современных идей", айкидо является частью большой семьи воинских искусств Страны Восходящего Солнца, известных под общим названием будо.

Буквальный перевод трех иероглифов составляющих слово ай - ки - до, позволяют проникнуть в его смысл и значение этой дисциплины: АЙ - может быть переведено как гармония: КИ - объединяет в себе несколько понятий: жизненная энергия, внутренняя сила, дух, душа; ДО - может быть переведено как в конкретном, так и в абстрактном смысле понятием "путь", "дорога".

Цель айкидо - осуществление общечеловеческих идей, так как достижение ее предполагает:

- постижение самого себя, понимание других людей и Вселенной;

- достижение гармонии с самим собой, себе подобным и Природой;

- уважение и любовь к Человеку и Жизни, разным традициям, культурам и Миру.

айкидо - способ продления жизни, совершенствования духа и самопознания.

Весь спектр японских боевых искусств чрезвычайно богат и представляет как приёмы и методы боя с использованием оружия и рукопашного боя. Ко второй категории относятся три больших группы боевых искусств: джиу-джитсу, айки - джитсу, каратэ, которые испокон веков развивались параллельно и одновременно

Это искусство было насквозь проникнуто философской доктриной айки-ин-йо-хо (теория гармонии духа на основе сочетания позитивного начала - ЯНЬ и негативного начала - инь, содержавшихся во всех явлениях Вселенной).

В духовном измерении особенности айкидо заключаются, прежде всего, в его религиозно-философских истоках, целью которых было распространение идеи любви к ближнему во всём мире.

Список литературы

1. Гил К. Восточные единоборства. Сов. спорт. 1991 г.

2. Жуковская Н.Л. Буддизм. - М.: Республика, 1992 г.

3. Павленко Ф. Будда Шакьямуни. - Челябинск: ЖЗЛ Урал. 1995.

4. Тур В.Г. Очерки истории религий. - Симферополь: Таврия, 1997

5. Шмыгин И.Ю. Айкидо - система самозащиты. - София, 1994

6. Яблокова В. Религиоведение. - М., 1998