Посты и праздники православия

²

План

Введение 3

Православное богослужение и праздники 6

Литература 12

Введение

Правосламвие (калька с греч. ????????? -- буквально «правильное суждение» или «правильное прославление»)

Термин может использоваться в 3-х близких, но отчётливо различных значениях:

1. Исторически, а также в богословской литературе, иногда в выражении «православие Иисуса Христа», обозначает апробированное вселенской Церковью учение -- в противоположность ереси. Термин вошёл в употребление в конце IV[1] и в доктринальных документах часто употреблялся как синоним термина «кафолический» (в латинской традиции -- «католический ?????????).

2. В современном широком словоупотреблении обозначает направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской Империи в течение первого тысячелетия н. э. под водительством и при заглавной роли кафедры епископа Константинополя -- Нового Рима, которое исповедует Никео - Цареградский символ веры и признаёт постановления и Вселенских Соборов.

3. Совокупность учений и духовных практик, которые содержит Православная Церковь. Под последней понимается сообщество автокефальных поместных Церквей, имеющих между собой евхаристическое общение (лат. Communicatio in sacris).

Лексикологически неверно в русском языке употреблять термины «ортодоксия» или «ортодоксальный» в каком - либо из приведённых значений[2], хотя такое словоупотребление иногда встречается в светской литературе, обычно вследствие неграмотного перевода с европейских языков.[3]

Православие хочет быть полным откровением христианства, чтобы последнее выражалось в нем адекватно и значит -- правильно. В этом смысле православие есть «правое исповедание» -- ???? - ????? -- потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в "правильном мнении" по всему предметному богатству и со всеми особенностями.

По своему внутреннему упованию православие мыслит себя христианством в его изначальной полноте и неповрежденной целостности. Оно принципиально разграничивается от других христианских исповеданий не как истина от заблуждений, а, собственно, в качестве целого по сравнению с частями. Последние уже выделяются из него и для оправдания и обеспечения своей автономии вынуждаются настаивать на прямом обособлении с резким оттенением своих отличительных свойств и такой несродности, которая исключает смешение и передачу. По самой своей целостности православие не чувствует к нему внутренней надобности, ибо носит в себе все части и не имеет ни нужды, ни желания дифференцироваться от них.

Православие не имеет «символических книг» в техническом смысле. Оно почитает себя правым, или подлинным учением Христовым во всей первоначальности и неповрежденности, а тогда -- какая же может быть у него особая отличительная доктрина, кроме Евангельско - Христовой?! Православие апеллирует к старым, исконно христианским нормам и не указывает для себя особых "символических книг", потому что не имеет ничего символически нового в догматическом отношении по сравнению с эпохою до заключения семи Вселенских Соборов. Этим показывается, что православие сохраняет и продолжает изначальное апостольское христианство по непосредственному и непрерывному преемству. В историческом течении христианства по вселенной это есть центральный поток, идущий от самого «источника воды живой» ( Откр. 21.6) и не уклоняющийся на всем своем протяжении до скончания мира.[4]

Основные догматические и канонические положения.

Основной и единственный универсально авторитетный догматический документ -- Никео-Цареградский символ веры. Спасение чрез исповемдание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа) Единосущие Лиц Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух Исповемдание Иисуса -- Христомм, Гомсподом и Сыном Божиим (2 - й член Символа) Боговоплощение (3-й член Символа)

Вера в телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие Иисуса Христа и «жизнь будущаго века» (5, 6, 7, 12-й члены Символа) Необходимость принадлежности к Церкви (воцерковленность) для спасения (9 - й член Символа); вера в святость Церкви; Глава Церкви -- Иисус Христос (Еф 5.23)

Вера в ангелов и молитвенное предстательство святых. Основные канонические нормы и институты: Иерархическое священство, имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон. Необходимое условие законности иерархии -- прямое канонически законное апостольское преемство чрез чреду рукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии).

Институт монашества. Включает в себя так называемое чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века. Установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 48 - дневный), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками составляющие литургический год.

Православное богослужение и праздники.

Под данным термином в просторечии обычно подразумевают христианское богослужение византийской традиции. Дело в том, что до разрушения иерусалимского храма в 70 году христиане ещё могли принимать участие в богослужении Израиля, то есть иудейском. Но по разрушении храма и разрывом с иудаизмом, литургическое общение между христианами и иудеями прекратилось. Главное богослужение христиан с I века века и далее -- совершение евхаристии, а также прочих таинств -- в первую очередь крещения и священства, с самого начала неразрывно связанных с евхаристией. На Востоке к VI веку сложилась весьма сложная богослужебная система, состоящая из 4 - х богослужебных кругов: суточного круга -- включает следующие последовательно совершаемые службы: 3 - й час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1 - й час, 3 - й час, 6 - й час, литургия (в те дни, когда по какой - либо причине нельзя служить литургию, по 6 - м часе совершается «Последование изобразительных», иначе называемое обедницей);

седмичного круга;

неподвижного годового;

подвижного годового, сформировавшегося вокруг праздника Пасхи.

Научным и богословским изучением богослужения в системе церковных наук занимается литургика. Хотя в исторических формах латинского обряда и иных западных и восточных обрядах нет ничего противного православию. С половины XX века в США и некоторых других странах существуют канонические православные приходы, практикующие западные обряды.

Исторически сложившееся богослужение заключает в себе 4 богослужебных круга:

суточного круга

седмичного круга;

неподвижного годового круга;

подвижного годового круга, сформировавшегося вокруг праздника Пасхи.

Важнейшее общественное богослужение в православии -- Божественная литургия (в России также называемая «обедней»), во время которой совершается таинство Евхаристии -- важнейшее по Крещении таинство Церкви, которое составляет ее суть и без которого она немыслима.

Всенощное бдение

Часы (церковная служба)

Литургия

Вечерня

Повечерие

Утреня

Литургический год начинается от Недели Пасхи, которая занимает совершенно особое и исключительное положение в числе праздников.

Двунадесятые праздники:

Рождество Пресвятой Богородицы

Воздвижение Креста Господня

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Рождество Христово

Крещение Господне

Сретение Господне

Благовещение Пресвятой Богородицы

Вход Господень в Иерусалим

Вознесение Господне

День Святой Троицы

Преображение Господне

Успение Богородицы

День Святого Духа

Православие традиционно, в принципе, признаёт правам светской власти в церковных (но не вероучительных) вопросах -- концепция симфонии духовной и светской властей (См. также статью Цезаропапизм); Римская Церковь ещё со времён раннего средневековья выступает за полный церковный иммунитет и сама притязает на верховную светскую власть.

Классификация православных праздников.

По времени празднования праздники разделяются на: подвижные и неподвижные.

Подвижные, переходящие праздники (также подвижные праздники) -- праздники и памятные дни в церковном календаре с подвижными датами относительно солнечного (гражданского) календаря. Определяются в зависимости от Пасхи, которая празднуется по лунно-солнечному календарю.

Православный календарь переходящих праздников:

Триодь постная

Подготовительные недели к Великому посту:

Неделя о Закхее - мытаре

Неделя о мытаре и фарисее

Неделя о блудном сыне

Вселенская родительская суббота (суббота перед неделей о Страшном Суде)

Неделя о Страшном Суде (мясопустная)

Седмица сырная (масленица)

Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье.

Великий пост

Святая Четыредесятница

Торжество Православия

Неделя 2-я Великого поста, свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского

Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

Неделя 4-я Великого поста, прп. Иоанна Лествичника

Неделя 5-я Великого поста, прп.Марии Египетской

Лазарева суббота. Воскрешение праведного Лазаря (суббота 6-й седмицы Великого поста)

Вербное воскресенье. Вход Господень в Иерусалим

Страстная седмица (последняя и самая строгая неделя Поста)

Великий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери

Великая Пятница. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа

Великая Суббота. Сошествие Христа во ад.

Триодь цветная

Светлое Христово Воскресение - Пасха

Светлая седмица

Неделя 2-я по Пасхе (Антипасха). Воспоминание уверения ап. Фомы

Радоница, день особого поминовение усопших (вторник 2-й седмицы по Пасхе)

Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц

Неделя 4 - я по Пасхе, о расслабленном

Неделя 5 - я по Пасхе, о самарянине

Неделя 6 - я по Пасхе, о слепом

Вознесение Господне (40-й день по Пасхе)

Неделя 7 - я по Пасхе, свв. отцев I Вселенского Собора

Троицкая родительская суббота (суббота перед Троицей)

Пятидесятница. День Святой Троицы (50-й день по Пасхе, воскресение)

День Святого Духа (первый понедельник по Пятидесятнице)

Неделя 1 - я по Пятидесятнице, всех святых (заговенье на Петров пост)

Петров пост (начало во 2-й понедельник по Пятидесятнице) - заканчивается 11 июля нов.ст.

Неделя 2 - я по Пятидесятнице, всех святых, в земле Российской просиявших

Непереходящие праздники (также неподвижные праздники) -- церковные праздники с неподвижными датами по солнечному календарю.

Двунадесятые непереходящие праздники:

8 (21) сентября -- Рождество Богородицы,

14 (27) сентября -- Воздвижение Креста Господня,

21 ноября (4 декабря) -- Введение во храм Пресвятой Богородицы,

25 декабря (7 января) -- Рождество Христово,

6 (19) января -- Крещение Господне (Богоявление),

2 (15) февраля -- Сретение Господне,

25 марта (7 апреля) -- Благовещение Пресвятой Богородицы,

6 (19) августа -- Преображение Господне (Спас),

15 (28) августа -- Успение Богородицы;

Другие великие праздники:

1 (14) октября -- Покров Пресвятой Богородицы

1 (14) января -- Обрезание Господне и память свт. Василия Великого

24 июня (7 июля) -- Рождество Иоанна Предтечи

29 июня (12 июля) -- Святых первоверховных апостолов Петра и Павла

29 августа (11 сентября) -- Усекновение главы Иоанна Предтечи

Непереходящие праздники ориентированы друг относительно друга следующим образом:

Церковный год начинается 1 сентября по ст.стилю и первым праздником, символизирующим начало Домостроительства Божиего, является Рождество Богородицы. Аналогично заканчивает год последний двунадесятый праздник -- Успение Богородицы.

Благовещенский цикл -- после Благовещения через 9 месяцев (срок беременности) Рождество Христово. За полгода до рождения Иисуса рождается Иоанн Креститель. На восьмой день после Рождения Христа обрезают по иудейскому закону (Обрезание Господне), на сороковой день младенца Иисуса по обычаю приносят в Храм Иерусалима, где происходит Сретение (обретение) пророком Симеоном.

Великие праздники Крестовоздвижения, Покрова и свв. апп. Петра и Павла отмечаются в связи с историческими событиями. При обретении Креста в Иерусалиме начали строить храм в честь Воскресения Христова, который был освящен 13 сентября 335 года. Праздник Покрова Богородицы отмечается в честь чудесной защиты Константинополя от вторжения сарацин по одной версии, по другой русских войск князя Олега. Этот праздник является великим только в Русской Церкви. 29 июня 67 года апостолы Петр и Павел приняли в Риме мученическую кончину.

Прочие праздники и дни памяти, не связанные с Пасхальным циклом (переходящие праздники) являются непереходящими и отмечаются, как правило, в связи с историческими событиями.

Подразделяются на общие, одинаково торжественно отправляемые во всех храмах, и местные. К последним относятся так называемые престольные (храмовые) праздники или праздники в честь местно чтимых икон или святых. По особенностям богослужения престольные праздники принадлежат к разряду праздников средних (см. ниже), имеющих знак креста в полукруге. Указания о том, каким образом должно совершать службу храмовому празднику в соединении с другой в тот же день праздничною службою, содержатся в 58-и главах Устава О храм?хъ .

По важности воспоминаемых Церковью событий, разделяются на великие, средние и малые и различаются между собою богослужением (Гл. 47-я Устава). Пасха (Воскресение Христово) имеет в ряду праздников совершенно особый статус и службу, отличную от служб всех прочих праздников. Средние праздники бывают двух видов: имеющие, как и великие праздники, бдение -- в богослужебных книгах обозначаются красным крестом в полукруге; имеющие только полиелей -- обозначаются красным знаком креста.

Также, праздники могут разделяться на Господские (в честь Спасителя), Богородичные и святоугоднические. Служба двунадесятых праздников Господских и двунадесятых Богородичных несколько различается. Так, например, если двунадесятый Господский праздник случается в Неделю (воскресенье), то воскресная служба полностью отменяется, но в Богородичные двунадесятые, если они случаются в Неделю, соответствующие службы соединяются.

Литература

Алмазов С., Питерский П. Праздники православной церкви. М., 1962.

Белов А. Правда о православных "святых". М., 1968.

Белов А. Когда звонят колокола. М., 1977.

Гордиенко Н. Православные святые: кто они? Л., 1979.

Емелях Л. Происхождение христианских таинств. М., 1978.

Емелях Л. Загадки христианского культа. Л., 1985.

Ранович А. Происхождение христианских таинств. М. - Л., 1931.