Психологические и социальные предпосылки возникновения религии.

1.1. Понятие “религия”

Раскрытие первого вопроса целесообразно начать с определения понятия “религия”. Слово происходит от латинского "religio" и значит “связь”. В толковании богословов религия - это все то, что связывает, объединяет человека с божественностью (“Святое Письмо, культ и т.д.). То есть, богословское определение религии исходит из веры в существование Бога. Но оно, так сказать, концессионное, одностороннее.

Подчеркнем, что религия - явление очень сложное и имеет социальных характер, то есть оно возникло в обществе совершенно закономерно и существует вместе с ним; оно объединяет в себе элементы рационального (например, моральные устои) и иррационального (например, фантастические образы сверхъестественных существ - ангелов, чертей и т.д.).

Религия является одной из древнейших форм общественного сознания - одной из форм отображения мира, но отображения своеобразного.

Так, в сознании первобытного человека доминирующее значение имели мифологические и магические представления. Со временем магию заменяет религия как новая доминирующая форма общественного сознания.

Подчеркнем, что фантастические образы религии - это форма отображения действительности, свойственная всем народам. Она является необходимой ступенью мировоззрения, обусловленная функциями головного мозга и имеет такое же право на существование, как и рациональные, научные познания.

Итак, религия является одной из форм общественного сознания, которое отражает действительность в образах и мифах и утверждает веру в их реальность.

Религия, в отличии от таких более конкретных форм общественного сознания, как мораль, политика, право претендует на всестороннее отображение действительности. Она выступает и как мировоззрение, а именно, как система взглядов на мир и место людей в нем, на принципы их повседневного поведения. Религия, как форма общественного сознания и мировоззрения, является одной из древнейших и самых распространенных сфер духовной культуры человечества.

Итак, существенная особенность религии состоит в том, что она является фантастической формой отражения действительности. Однако, с фантазией мы встречаемся также в науке и искусстве. Возникает вопрос: что же такое фантазия, в чем состоит специфика ее проявления в научном, художественном, религиозном отображении мира?

Художественная фантазия - это неотъемлемая способность человеческого творческого мышления. Как средство творчества, она одновременно выступает необходимым предусловием и последствием трудовой деятельности. В образной форме она дает возможность моделировать не только мир вещей, но и отношение человека к плодам своего воображения.

Научная фантазия пробуждает творческое представление человека, дает толчок абстрактному мышлению, с ее помощью человек способен опережать время, силою своего воображения моделировать мир вещей и отношений, которые природа, общественная жизнь не дают в готовом виде. Такая фантазия побуждает человека к поиску истины, к действию.

Религиозная фантазия также моделирует мир вещей и отношений, требует эмоционального отношения человека к плодам собственного воображения. В этом случае искусство, например, не требует признавать его произведения за действительность, тогда как религиозный образ представляется как реально существующий объект с которым нужно считаться.

Главным признаком любой религии является вера в сверхъестественное. К вере в сверхъестественное следует отнести представление о потусторонних силах в виде божества, ангелов, чертей и т.д.

Религиозная вера в сверхъестественное характеризуется определенными особенностями. Во-первых, она предусматривает не просто наличие в сознании представлений о сверхъестественном, а веру в реальное существование сверхъестественного. Во-вторых, религиозная вера обязательно предусматривает эмоциональные отношения к сверхъестественному. В-третьих, вера в сверхъестественное включает убежденность в существование особых двухсторонних отношений между им и человеком. Верующий убежден в том, что сверхъестественное не только существует, но и может повлиять на его жизнь, судьбу, и что с помощью определенных действий человек в свою очередь может влиять на сверхъестественное, задобрить его, вымолить прощение, вызвать доброжелательные отношения и т.д. Религия возникла в сознании людей под влиянием условий общественной жизни, трудностей познавательного процесса, необходимости выхода из, казалось бы, безвыходных ситуаций, а также эмоционального отношения человека к действительности. Это совокупность причин и условий, которые создают необходимость и возможность возникновения и возобновления религиозного отображения действительности, и составляет источник и корни религии.

На рассвете зарождения общества человек отображал действительность в мифах - рассказах о богах, героях, демонах, духах и т.д. В этих произведениях, которые передавались из поколения в поколение отражались фантастические представления людей до классового и раннеклассового общества о мире, природе, существовании. Мифы, фольклор, общепризнанные обычаи и нормы поведения людей стали главными источниками из которых началась религия.

1.2. Возникновение религии

Богослови стверджують, що релігія має надприродне, божественне походження, існує споконвічне і що історія суспільства зобов'язана релігії.

Сучасною наукою доведено, що становлення людини і суспільства охоплює величезний історичний період, який тривав понад 2,5 млн років (за новими Даними - 3,5 млн років). Деякі археологи та антропологи засвідчують, що в історії людства існував тривалий безрелігійний період, а перші релігійні уявлення в сучасному розумінні склалися у верхньому палеоліті приблизно 40-20 тис. років до н. е., коли жили люди сучасного антропологічного типу (кроманьйонці).

До ранніх форм релігії належать: фетишизм, тотемізм, магія, анімізм.

У період переходу до класового суспільства формуються племінні релігії, головну роль в яких відіграють культ племінного вождя та культ духів предків. Виникає політеїзм (багатобожжя) як ідеологічне відображення створення родоплемінних союзів. Складається інститут жреців - професійних священнослужителів.

Необхідно зауважити, що жреці монополізували знання, духовну культуру взагалі і використовували її в інтересах своєї касти. Проте завдяки жрецям до нас дійшло чимало давніх історичних пам'яток у формі "священних книг", де відображаються життя та ідеологія минулих епох.

Говорячи про формування релігійних уявлень, релігійної ідеології, варто розглянути питання про міфи (з грецьк. "оповіді"). Це теж фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерній для давнього світу усній народній творчості. Міфи - це оповіді, які виникли на ранніх етапах історії, фантастичні образи яких були спробами узагальнити і пояснити різні явища природи і суспільства. В міфах відбилися також моральні погляди і естетичне відношення людини до дійсності. Оскільки в міфології міститься уявлення про надприродне, вона має в собі елементи релігії. Записаний догматизований міф далі стає складовою частиною "священних книг" національних релігій, які виникають разом з державою.

У політеїстичних національно-державних релігіях виникає пантеон богів, уособлюючих різноманітні явища природи і види людської діяльності, різні сторони суспільного, духовного й особистого життя людей. Класичним взірцем багатобожжя є давньогрецька релігія.

Монотеїзм - релігія єдинобожжя. Виник він внаслідок утворення централізованих рабовласницьких держав. Держава з єдиним царем потребувала і релігії з єдиним Богом, який уособлював би та підтверджував би дії єдиного правителя.

Поворотним пунктом в історії релігії стало виникнення світових релігій: буддизму, християнства та ісламу. Головною особливістю світових релігій, що дозволило їм подолати національні і державні кордони, є їхній космополітизм. Світові релігії звернені до всіх народів незалежно від національності. Вони спростили культ, відмовилися від специфічної національної обрядовості, пропагуючи загальну рівність перед Богом, і переносять на небо здійснення соці­альної справедливості. Космополітичний характер буддизму, християнства та ісламу сприяв їхньому поширенню по всій Земній кулі.

1.3. Психологические предпосылки религии

Процесс познания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истинной информации, но в исторически развивающемся познании истинные знания соединены с заблуждениями.

Существуют противоречия между характером человеческого познания, которое по своей природе и возможностям неограниченно, и фактическим осуществлением его в каждый данный момент. Познание представляет собой деятельность человечества, но существует только как индивидуальное познание миллиардов людей. Неограниченное познание мира человечеством осуществляется только через отдельных ограниченных и ограниченно познающих людей.

Каковы бы ни были разногласия в определении понятия религии, все исследователи согласны с тем, что она выполняет важнейшие функции в общественной жизни. Для отдельно взятых человеческих индивидов, как полагает М. Иингер, религия становится средством решения “последних, конечных” проблем жизни, выступает как “отказ капитулировать перед смертью”, как попытка не позволить вражде восторжествовать в человеческих отношениях. “Религиозное существование включает веру человека в то, что зло, боль, разрушение и гибель, несправедливость и бесправие относятся не к случайным, но к фундаментальным условиям жизни и что все же есть силы и действия (священные), благодаря которым человек способен преодолеть зло во всех его обличиях'”.

1.4. Религия, как мощное средство социальной интеграции

Для общества, взятого в целом, религия выступает как мощное средство социальной интеграции, сплочения людей на почве общих верований, придающих высший смысл их деятельности” утешающих их в случае разочарования и тем самым препятствующих хаотизации общественной жизни.

В социальном плане религия реализуется как особый социальный институт - церковь, служители которой выступают своеобразными “посредниками” между Богом и людьми. Конечно, не все философы и социологи положительно оценивали роль религии в человеческой культуре. Известно отношение К. Маркса к религии как к искаженной форме сознания, способствующей эксплуатации народных масс, “опиуму для народа”. Отрицательно относился к религии и З. Фрейд, рассматривая ее как своеобразную болезнь общества, как форму наркотического опьянения.

К национально-государственным религиям современного мира относится множество религиозных систем, которые выросли на национальной почве, связаны с национальными традициями и древними верованиями, языком. Объединение людей в рамках таких религий осуществлялось по этническому и национальному признакам. Поэтому они, как правило, были локализованы в соответствующих странах.

Многие мыслители, руководствовавшиеся идеалами Просвещения, были убеждены во временном характере религиозных верований, полагая, что религия непременно падет под ударами развивающейся науки. Упадок религии в XIX и XX вв. казался многим симптомом ее надвигающейся гибели.

События последних десятилетий XX в., однако, вновь подтвердили устойчивость религиозной системы ценностей, самостоятельную нишу в человеческой культуре, присущую религии, которую нельзя рассматривать как альтернативу науки, “пережиток” общественного сознания.

2. Церковная иерархия в православии.

Число степеней церковной иерархии менялось. С 3 в. утвердились следующие: привратник (1), чтец (2), экзорцист (3), аколуф (4), иподиакон (5), диакон (6), священник (7), епископ (8). В Римско-католической и Армянской церквах сохранились все восемь; в Восточных православных церквах обычно имеются (2), (5), (6), (7), (8); Кальвин сохранил (7) - пресвитеров, и (6) - диаконов; Лютер не ввел какой-либо жесткой структуры, и лютеране, различая по титулам епископа, пастора, пресвитера и диакона, считают их равнозначными в отношении их священства. В Православной церковной иерархии различают священнослужителей (диакон, священник и епископ), которые посвящаются рукоположением (хиротонией) в таинстве священства, и церковнослужителей (чтец, певец, иподиакон), посвящаемых руковозложением (хиротесией).

То, что священство есть таинство, установленное Иисусом Христом для дарования благодати служения, есть традиционное учение церкви, которого придерживаются Римско-католическая церковь, Восточные церкви и Англиканское сообщество. Имеется только одно таинство священства; в него входят священство и диаконство; схоласты считали епископство лишь “полнотой священства”, но большинство современных теологов считает его особой степенью иерархии. Теологи обычно считают, что низшие степени (привратники, чтецы, экзорцисты, аколуфы) относятся не к сфере таинства, а лишь к священнодейственным обрядам (сакраменталиям), установленным церковью. Протестантские реформаторы настаивали на всеобщем священстве христиан и не проводили сущностного различия между церковной иерархией и мирянами. В протестантизме священство не относится к таинствам.

В 1947 папа Пий XII постановил для всех будущих ординаций (посвящений в сан), что главный обряд таинства состоит в возложении рук и произнесении слов, которые определяют то служение (диаконат, священство, епископат), которое даруется. Поскольку в таинстве даруется т.н. неизгладимая печать, действительная ординация не может повторяться

В каждой области (епархии) есть свой архиерей. Архиерей - это высшая степень священства и общее звание для всякого священнослужителя, находящегося на этой ступени (митрополита, архиепископа и епископа). Ступенью ниже стоят священники (пресвитеры). Им поручается возглавлять церковную жизнь на приходах, городских и сельских. Священники делятся на иереев и протоиереев. Старший священник в приходе называется настоятелем.

Низшая степень священства - диаконы. Они помогают при совершении таинств архиереям и священникам, но сами не совершают их. Старшие диаконы называются протодиаконами.

Монахов (“отшельников”) в Православии называют “черным” духовенством, как давших обет безбрачия (в отличие от “белого,” женатого). Существуют три степени монашества: рясофор, мантия (или малая схима) и схима (или великая схима). Низшая степень, рясофор, означает “носящий рясу” (ряса - повседневное длиннополое одеяние монахов, с широкими рукавами). Малая и великая схима (“форма,” “образ”) - высшие степени. Они отличаются более строгими обетами.

Все архиереи являются монахами. Их наименования в переводе с греческого означают: патриарх - “родоначальник; ” митрополит - “человек из главного рода” (Патриархи или митрополиты являются главами всех церковных организаций в православных странах) ; епископ - “блюститель,” архиепископ - “старший пастырь” (епископы и архиепископы, реже - митрополиты, являются предстоятелями церковио-административных округов - епархий).

Священники из монахов называются иеромонахами, игуменами и архимандритами. Архимандрит (“начальник пещер”) - настоятель крупного монастыря, лавры. Некоторые монахи получают этот титул за особые заслуги перед Церковью. Игумен (“ведущий”) - настоятель обычного монастыря или приходского храма. Монахи-священнослужители, принявшие схиму, называются иеросхимонахами, схиигуменами, схиархимаидритами. Монахи в диаконском сане называются иеродиаконами, старшие - архидиаконами.

2.2. Церковные таинства

Та?инство - священнодействие в христианской церкви, обряд, в котором через внешние действия тайно и невидимо передаётся благодать Святого Духа - спасительная сила Божия.

В таинстве благодать даётся непременно при условии его правильного совершения. Возможно, дар этот будет христианину в суд или в осуждение, но милость Божия преподаётся ему.

Таинства так или иначе берут начало от различных событий священной истории. Иногда таинства заимствовались из дохристианских культов, получивших в христианстве некоторые специфические черты. Причём первоначально христианская церковь заимствовала и ввела в свой культ всего два таинства - крещение и причащение. Только впоследствии среди христианских обрядов появляются остальные пять таинств.

Официально семь (7 - священное число) таинств были признаны Римско-католической Церковью на Втором Лионском соборе в 1274 году. Ex opere operato (или opus operato) - принцип, которым Римская Церковь объясняет действие благодати чрез преподаваемые ею таинства вне зависимости от личных достоинств тайносовершителя.

С конца XVI века Православная церковь также выделяет 7 таинств, хотя есть православные обряды (например, постриг в монашество или отпевание) близкие по значимости к таинствам:

Крещение

Евхаристия (причащение)

Священство (рукоположение)

Исповедь (покаяние)

Миропомазание

Брак (венчание)

Елеосвящение (соборование)

Англикане признают три таинства крещение, причащение и брак.

В лютеранской теологии таинство считается средством благодати Бога, в нем Слово Божье соединяется с физическим элементом (водой, хлебом и вином) и вместе передаются верующему. Признаются только два таинства - Крещение и Причастие, так как только они непосредственно установлены самим Иисусом Христом.

2.3. Православные церковные праздники

Православные праздники - дни годового богослужебного круга в православной Церкви, в которые совершается таинство Евхаристии, и в которые Типикон предписывает совершать службу (в части изменяемых молитвословий) по Месячной Минее (или же Триоди Цветной - в период пения Триоди) преимущественно либо только по Минее (без Октоиха).

В строгом литургическом смысле, праздничными днями в Церкви можно полагать все дни, в которые Устав прямо не запрещает совершения евхаристии (полной литургии), то есть кроме седмичных дней Великого поста и среды и пятницы Сырной седмицы.

По времени празднования праздники разделяются на подвижные (переходящие) и неподвижные.

Подразделяются на общие, одинаково торжественно отправляемые во всех храмах, и местные. К последним относятся так называемые престольные (храмовые) праздники или праздники в честь местно чтимых икон или святых. По особенностям богослужения престольные праздники принадлежат к разряду праздников средних (см. ниже), имеющих знак креста в полукруге. Указания о том, каким образом должно совершать службу храмовому празднику в соединении с другой в тот же день праздничною службою, содержатся в 58-и главах Устава О храм?хъ.

По важности воспоминаемых Церковью событий, разделяются на великие, средние и малые и различаются между собою богослужением (Гл. 47-я Устава). Пасха (Воскресение Христово) имеет в ряду праздников совершенно особый статус и службу, отличную от служб всех прочих праздников. Средние праздники бывают двух видов:

имеющие, как и великие праздники, бдение - в богослужебных книгах обозначаются красным крестом в полукруге;

имеющие только полиелей - обозначаются красным знаком креста.

Также, праздники могут разделяться на Господские (в честь Спасителя), Богородичные и святоугоднические. Служба двунадесятых праздников Господских и двунадесятых Богородичных несколько различается. Так, например, если двунадесятый Господский праздник случается в Неделю (воскресенье), то воскресная служба полностью отменяется, но в Богородичные двунадесятые, если они случаются в Неделю, соответствующие службы соединяются.

Переходящие праздники (также подвижные праздники) - праздники и памятные дни в церковном календаре с подвижными датами относительно солнечного (гражданского) календаря. Определяются в зависимости от Пасхи, которая празднуется по лунно-солнечному календарю. Православный календарь переходящих праздников:

Триодь постная

Подготовительные недели к Великому посту:

Неделя о Закхее-мытаре

Неделя о мытаре и фарисее

Неделя о блудном сыне

Вселенская родительская суббота (суббота перед неделей о Страшном Суде)

Неделя о Страшном Суде (мясопустная)

Седмица сырная (масленица)

Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье.

Великий пост

Святая Четыредесятница

Торжество Православия

Неделя 2-я Великого поста, свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского

Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

Неделя 4-я Великого поста, прп. Иоанна Лествичника

Неделя 5-я Великого поста, прп.Марии Египетской

Лазарева суббота. Воскрешение праведного Лазаря (суббота 6-й седмицы Великого поста)

Вербное воскресенье. Вход Господень в Иерусалим

Страстная седмица (последняя и самая строгая неделя Поста)

Великий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери

Великая Пятница. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа

Великая Суббота. Сошествие Христа во ад.

Триодь цветная

Светлое Христово Воскресение - Пасха

Светлая седмица

Неделя 2-я по Пасхе (Антипасха). Воспоминание уверения ап. Фомы

Радоница, день особого поминовение усопших (вторник 2-й седмицы по Пасхе)

Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц

Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном

Неделя 5-я по Пасхе, о самарянине

Неделя 6-я по Пасхе, о слепом

Вознесение Господне (40-й день по Пасхе)

Неделя 7-я по Пасхе, свв. отцов I Вселенского Собора

Троицкая родительская суббота (суббота перед Троицей)

Пятидесятница. День Святой Троицы (50-й день по Пасхе, воскресение)

День Святого Духа (первый понедельник по Пятидесятнице)

Неделя 1-я по Пятидесятнице, всех святых (заговенье на Петров пост)

Петров пост (начало во 2-й понедельник по Пятидесятнице) - заканчивается 11 июля нов.ст.

Неделя 2-я по Пятидесятнице, всех святых, в земле Российской просиявших

Непереходящие праздники (также неподвижные праздники) - церковные праздники с неподвижными датами по солнечному календарю.

Двунадесятые непереходящие праздники:

8 (21) сентября - Рождество Богородицы,

14 (27) сентября - Воздвижение Креста Господня,

21 ноября (4 декабря) - Введение во храм Пресвятой Богородицы,

25 декабря (7 января) - Рождество Христово,

6 (19) января - Крещение Господне (Богоявление),

2 (15) февраля - Сретение Господне,

25 марта (7 апреля) - Благовещение Пресвятой Богородицы,

6 (19) августа - Преображение Господне (Спас),

15 (28) августа - Успение Богородицы;

Другие великие праздники:

1 (14) октября - Покров Пресвятой Богородицы

1 (14) января - Обрезание Господне и память свт. Василия Великого

24 июня (7 июля) - Рождество Иоанна Предтечи

29 июня (12 июля) - Святых первоверховных апостолов Петра и Павла

29 августа (11 сентября) - Усекновение главы Иоанна Предтечи

Непереходящие праздники ориентированы друг относительно друга следующим образом:

Церковный год начинается 1 сентября по ст.стилю и первым праздником, символизирующим начало Домостроительства Божиего, является Рождество Богородицы. Аналогично заканчивает год последний двунадесятый праздник - Успение Богородицы.

Благовещенский цикл - после Благовещения через 9 месяцев (срок беременности) Рождество Христово. За полгода до рождения Иисуса рождается Иоанн Креститель. На восьмой день после Рождения Христа обрезают по иудейскому закону (Обрезание Господне), на сороковой день младенца Иисуса по обычаю приносят в Храм Иерусалима, где происходит Сретение (обретение) пророком Симеоном.

Великие праздники Крестовоздвижения, Покрова и свв.апп.Петра и Павла отмечаются в связи с историческими событиями. При обретении Креста в Иерусалиме начали строить храм в честь Воскресения Христова, который был освящен 13 сентября 335 года. Праздник Покрова Богородицы отмечается в честь чудесной защиты Константинополя от вторжения сарацин по одной версии, по другой русских войск князя Олега. Этот праздник является великим только в Русской Церкви. 29 июня 67 года апостолы Петр и Павел приняли в Риме мученическую кончину.

Прочие праздники и дни памяти, не связанные с Пасхальным циклом (переходящие праздники) являются непереходящими и отмечаются, как правило, в связи с историческими событиями.

Список использованной литературы