2

Запорожский национальный университет

Министерство науки и образования Украины

РЕФЕРАТ

на тему: «СИКХИЗМ»

Выполнила студентка II курса

ФСУ, группы 4226-1

Сидельникова Марина

Запорожье 2007

Введение

История сикхизма - одной из самых молодых религий мира - насчитывaeт пять веков. По историче-ским меркам это не такой уж большой срок. Тем не менее, эти столетия вместили в себя многое: зарождение учения сикхов при Гуру Нанаке в конце XV- начале XVI вв., дальнейшее формирование учения при девяти последующих гуру в XVI - XVIII вв., расцвет, трансформацию и возникновение современных форм сикхской религии. Религиозно-реформаторское учение Гуру Нанака благодаря простоте и доступности проповедуемых принципов, предлагаемому относительно лёгкому (в сравнении, например, с индуизмом) пути спасения, а также что немаловажно - своему оптими-стическому настрою привлекло к себе много единомышленников.

Объект - сикхизм.

Предмет - сикхизм как молодая религия мира.

Цель - изучение религии сикхизм.

Задачи:

- проанализировать исторические условия зарождения сикхизма;

- изучить личность основателя сикхизма;

- определить сущность верований сикхов;

- изучить сикхские праздники, секты и святыни в сикхизме.

1. Исторические условия зарождения сикхизма

Тревожным и смутным был для Индии XV век. Делийский султанат - одно из крупнейших азиатских государств средневековья - в этом столетии поистине не знал покоя. Менялись династии, новые правители приходили один за другим, уничтожая своих предшественников и всё, что было связано с их памятью. Не случайно XV век учёные называют «глухим столетием» индийской истории: слишком мало дошло до нас документов (хроник, биографий мусульманских правителей), созданных в Индии именно в этот период. В 1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившим в Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди. Но и ей суждено было продержаться немногим более полувека.

Не было покоя и в духовной жизни. Индуизм - религия, исповедуемая большинством населения Индии, переживал очень сложный этап своей истории. В его рамках возникло религиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви к Богу, доходящей до экстаза; особое распространение оно получило на севере страны. Последователи этого движе-ния - бхакты - не признавали никаких посредников при общении с Богом, отрицали роль брахманов - высшей индуистской касты, отвергали обряды и церемонии индуизма.

Официальной религией Индии, религией двора делийского султана, в то время был ислам. Уже в конце I тыс. н. э. Северная Индия получила представление об одном из «опальных» направлений в исламе - суфише. Изгнанные из Ирана и других стран мусульманского мира, суфийские проповедники находили пристанище в Уче и Мултане (paйоны на северо-западе Индостана). Там в XI-XII вв. даже существовали суфийские государства. Постепенно суфии продвига-лись дальше на восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские султаны их тоже не жаловали). Суфии полагали, что конечная цель человека - общение и слияние с Богом, и достичь этого можно, если отречься от мира, вести аскетический образ жизни, погру-жаться в размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога. Они считали необходимым самоотречение под руководством духовных наставников - шейхов. Бедность в суфизме расценивалась как один из праведных путей в противовес богатству и роскоши. Дервиши (члены суфийских орденов, которых на территории Индии насчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и братства между людьми разного происхождения и достатка, что, конечно же, находило отклик в кастовом индийском обществе.

Таковы были условия, предшествовавшие возникновению на северо-западе Индии нового религиозного течения - сикхизма, вобравшего мно-гие черты как бхакти, так и суфизма.

Оформилось оно в Пенджабе ( от перс. «пандж аб» - «пять рек» или «пятиречье») - так называется область, по которой протекают пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж; и это произошло не случайно. Пенджабу в истории Индии издавна отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыке Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического положения постоянно подвергалась бесчисленным вторжениям и нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и северо-востока, где неприступной стеной возвышались великие Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не таких высоких, но тоже труднопроходимых гор. Индийский океан, омывающий Индию с юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд завоевателям. Немногие решались пересекать раскалённую пустыню Тар на западе. Желающим попасть в страну сказочных богатств оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии, северную часть равнины великого Инда, образованную его притоками. Поэтому и люди, которые жили здесь, были особенными. Они умели обращаться с оружием; когда возникала нужда, сражались с врагами и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь становились крестьянами, мирно трудясь на своих полях.

В конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада в Индию пришли арии. Жители Пенджаба первыми по-знакомились также с саками, кушанами и другими выходцами из стран Ближнего и Среднего Востока. Позднее через Пенджаб проходили жестокие эфталиты (белые гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусуль-ман в Южную Азию, и Пенджаб вновь выступил в роли своеобразного «буфера», теперь уже между двумя крупнейшими религиями Востока - индуизмом и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не только к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К середине XV в. Пенджаб представлял собой бур-лящий котёл идей, в разные времена принесённых сюда различными людьми. Вот на этом фоне и возника-ет здесь новое религиозное течение. Основы его были заложены челове-ком по имени Гуру Нанак. Последова-тели Гуру Нанака стали называть себя сикхами - «учениками», а религия, основанная им, получила название «сикхизм».

2. Основатель сикхизма

Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди Талванди на западе Пенджаба. Нанак рос и воспи-тывался в индуистской семье и с ран-него детства заметно выделялся среди своих сверстников. С момента его рождения в округе ходили слухи об исключительности мальчика, о его врождённой мудрости. Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его отвели к учителю-пандиту, чтобы научить читать и писать, и он на удивление быстро освоил пенджабскую грамоту. Тогда мальчик был отправлен в мусульманскую школу медресе, чтобы изучить персидский язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому он со временем смог бы занять место своего отца - учётчика земли в деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка прошло у Нанака очень легко, и учёба в медресе также завершилась в считанные месяцы.

Когда Нанаку исполнилось девять лет, он должен был пройти индуистский обряд, дающий право но-сить священный шнур (привилегия высших каст в индуизме). Но, к удив-лению и ужасу родных, в кульминационный момент этой необычайно тор-жественной церемонии мальчик отказался от шнура, заявив, что преданность Богу заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при чём. Позже эта идея ляжет в основу его учения.

В детстве друзьями Нанака были дети из бедных семей, причём кaк индуисты (в основном низших каст), так и мусульмане. В юношеские годы он много общался с аскетами-индуистами и мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку от деревни, вёл с ними долгие религиознофилософские беседы, пытаясь постичь их образ мысли и жизни. Леген-ды рассказывают о том, что у Нанака был чрезвычайно красивый и мело-дичный голос; он нередко впадал в транс и исполнял гимны и тут же сочинённые им песни, посвящённые некоему божеству, пронизанные идеей страстной любви к Всевышнему.

Несколько лет Нанак пробыл на службе у правителя Даулат-хана Лоди в Лахоре, столице Пенджаба. Однажды утром, как гласит предание, он совершал своё обычное омовение в ближайшей реке. На глазах у многих людей он нырнул, но так и не показался вновь на поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда все считали его погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда, это был уже совершенно другой человек. Его гла-за излучали таинственный свет, над головой мерцал нимб, от всей фигу-ры исходило божественное сияние, и он хранил молчание. Когда же через несколько дней он заговорил, то, прежде всего, сказал: «Нет индусов и нет мусульман», а спустя немного времени произнёс: «Человек должен тру-диться и делиться плодами своего труда с другими людьми». Таковы были основополагающие идеи сикхизма, высказанные теперь уже Гуру Нанаком, посланником Бога.

После чудесного воскресения Гуру Нанак покинул службу при дворе Даулат-хана и отправился странствовать. Он побывал почти во всех наиболее важных местах, священных для индуистов, мусульман и буддистов. Гуру посетил Курукшетру и Панипат, Айодхью и Варанаси, Хардвар и Аллахабад, а также многие другие места, где, согласно преданию, разворачивались события великих индийских эпосов «Махабхарата» и «Рамаяна», места, где и сегодня в дни индуистских праздников собираются десятки и сотни тысяч паломников. Он побывал в Бодх-Гае - месте просветления Будды, совершил путешест-вие в Мекку и Медину, к главным мусульманским святыням. Об этих его странствиях повествует множество легенд, в которых трудно отделить вымысел от правды.

Существует, например, рассказ о том, как в Мекке сторож обнаружил Нанака спящим в мечети; к тому же он лёг ногами к мусульманской святыне Каабе. Растолкав его, сторож закричал: «Как смеешь ты спать, расположившись не головой к Богу, а ногами». Но Гуру Нанак спокойно сказал ему: «Добрый человек, тогда покажи мне ту сторону, где нет Бога», и мусульманин не нашёлся, что ответить.

Из Мекки Гуру Нанак отправился в Медину, по пути беседуя с паломниками, рассказывая им о своём учении и расспрашивая об их собственных духовных воззрениях. Обратный путь, как гласят легенды, лежал через Багдад, Кабул, Пешавар, Мултан, Сайидпур (ныне город Эминабад в Пакистане).

В странствиях прошло почти 30 лет; во многих местах Индии и за её пределами у Гуру появилось боль-шое количество последователей и почитателей, желавших посетить своего Учителя. И в жизни Гуру Нанака, которому к этому времени исполнилось 50 лет, началась новая страница, связанная с созданием общины сикхов его учеников.

На правом берегу реки Рави великого притока Инда, на участке земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру, он основывает город Картарпур («крепость Всевышнего») и резко меняет свой образ жизни. Вместо одежд паломника Гуру Нанак облачается в одежду простого пенджабского крестьянина и вместе с женой и сыновьями трудится на своей земле. Этим же занимаются поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами. Все общинники делятся друг с другом плодами своего Труда. В общине существует общая трапезная - гуру-ди-лангар (в буквальном переводе - «кухня гуру»), в которую приглашают любого гостя вне зависимости от его социального статуса или касты - неслыханное поведение для индуистов, по представлениям кото-рых даже тень человека из более низкой касты, упавшая на пищу или воду, может осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхов и поныне. Они есть и в маленьких деревенских общинах, и при главных сикхских святынях. Там не готовят изысканных блюд, но пресными лепёшками (чапати) и острейшей го-роховой похлёбкой (дал) накормят любого - сикха и иноверца, земляка и странника-чужеземца.

После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё девять гуру, последним из которых в конце XVII - начале XVIII вв. был Говинд Сингх. По традиции все они считают-ся десятью воплощениями одного и того же Гуру, проповедовавшего единое учение, - как огонь, передающийся от одного факела к другому, как свечи, за-жигающиеся одна от другой.

4. Сущность верований сикхов

На протяжении всей жизни общаясь с индуистскими и мусульманскими проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё учение - сикхизм.

Первая мантра (молитвенная формула или зaклинание), именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх» в переводе означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всём, и в то же время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и враждебности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти. Он познаётся милостью Гуру».

В этом кратком изречении изло-жена суть учения Нанака.

Итак, сикхизм - религия, отвер-гающая многобожие индуизма, признающая существование одного боже-ства. Одно из наименований Бога у Нанака - Эк (Единственный, Единый, Один). В то же время понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего, например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма, Вишну и Шива, а также мусульманский Аллах - все они сливаются в Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему, используя и индуистские, и мусульманские имена: Хари (это имя встречается наибо-лее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т. д.

Бог определяется понятиями ниргун «лишённый качеств» и сагун («наделённый качествами», «имею-щий качества»). Главное Его состоя-ние - ниргун; это сущность, лишённая каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его, Бог по своей воле переходит в состояние сагуна (что совершенно не связа-но с приобретением видимого облика, Он всегда невидим и проявляется через свои деяния). К божеству в состоянии сагуна и взывает человек, об-щаясь с Всевышним во время медитации, при пении гимнов.

В сикхизме Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества, присущие индуистским бо-гам Брахме, Вишну и Шиве), Он всемогущ и всеведущ. Мир, созданный Им, изменчив и невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие эпитеты, как «анади» («без начала»), «акал» («существующий вне времени»), «аджуни» («нерождённый») и «амар» («бессмертный»). При встрече сикхи даже приветствуют друг друга словами: «Сат сри акал», что означает: «Истинный бессмертен».

Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не существует зримых воплощений, как у ин-дуистских богов; Он никогда не принимает видимого облика. Его невоз-можно описать, Он непостижим, непознаваем и невидим, Он необъясним с помощью произнесённого или написанного слова.

В сикхизме существует представление о бесконечной цепи рождений человека в соответствии с его заслугам или проступками, совершёнными в жизни. Есть подобные положения и в буддизме, и в индуизме. Но в сикхизме эта цепь не столь длинна и безнадёжна, и прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное освобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству) вполне воз-можно для каждого верующего сикха. Постижение божества - вот основная цель и стремление каждого верующего. А полное постижение - это не что иное, как абсолютное погружение в Бога, растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог должен быть в сердце человека, и это главное. Так учил Нанак.

Как же постичь Бога в сикхизме? Во-первых, необходимо познать мистическое Слово («шабд»). Медитируя, размышляя о божественной сущности, человек может услышать зачаровывающую «беззвучную» музыку («анахад шабд»), которая и является откровением.

Во-вторых, необходимо постоянно повторять в молитвах Имя («нам»). Для обозначения Бога у сикхов существуют разные имена, но все они несущественны. Имя - это божественная сущность, которая определяется с помощью понятий «сат» - «истинный», «сач» - «истина». «Сати нам» («Его Имя - Истина») - одно из ос-новных понятий в сикхизме.

Ещё одно важнейшее понятие Гуру (Божественный Наставник), являющийся проводником высшей Истины. В учении Нанака это понятие используется в различных смыслах: в одних случаях Гуру ассоциируется с Богом, в других - чётко прослеживается различие между Богом и Гуру (когда в роли Гуру выступает голос Бога, с помощью которого Бог сообщает истину человеку). Существует и такое толкование Гуру: это Слово, Божественная Истина. Но наиболее по-нятным и для индуистов, и для му-сульман-суфиев было восприятие гуру как духовного наставника, открываю-щего своим ученикам путь к спасе-нию.

Всё сущее определяется понятием Хукам (Божественный Порядок, Указа-ние, Воля), которое относится не только к физическому миру, но и к понятию кармы (т. е. закона причин и следствий). Сикхи верят в предопределённость судьбы, жизненного пути человека, который обусловливается тем, что он делает в настоящей жизни, и тем, что он делал в своих предьщущих воплощениях. Каждый человек должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е. выполнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь, заполненную трудом, исполнение дхармы домохозяина.

Постижение Бога и соединение с Ним возможны для каждого человека, следующего путём любви, веры, преданности Богу и размышляющего о Его деяниях. Человек должен избавляться от своих пороков. Их пять - гнев, гордыня, алчность, страсть, привязанность к земным благам.

При этом служение Богу ни в коей мере не подразумевает отход от мир-ских дел, отшельничество или аске-тизм. Жизнь Нанака - тому пример. Размышляя о Боге, познавая Его через медитацию и исполнение гимнов, Нанак приходит к осознанию необходимости физического труда. И в последние десятилетия своей жизни Нанак вместе с учениками обрабатывает земли, принадлежащие общине, следуя некогда провозглашённой им заповеди: «Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с дру-гими людьми».

Неотступное следование этим принципам должно привести в конце концов к прерыванию цепи рожде-ний и слиянию с божеством. Каждый последователь этого учения может общаться с Богом напрямую, без посредников, поэтому в сикхизме нет священнослужителей.

Вызовом индуизму является важнейшая идея учения Нанака - равенство всех людей перед Богом, отрицание каст и кастовой системы. При На-наке была введена особая форма богослужения - сангат, предполагавшая совместное присутствие сикхов (неза-висимо от касты) на проповеди гуру, совместное исполнение гимнов. Не-сколько позже, при третьем Гуру Амар Дасе - стали проводиться сов-местные трапезы - пангат (дословно это означает «линия», «ряд», на кото-рых присутствовали и, сидя в ряд, передавали из рук в руки чашу с водой все члены общины - также независимо от касты и положения в обществе. Именно поэтому и сегодня при вступлении новых членов в сикхскую общину посвящаемые должны отпить амриты («напитка бессмертных») из общей чаши и отведать пахаль. А кинжал, ко-торым размешивается вода, - символ культа оружия, существующего у воин-ственных сикхов. Поэтому он непре-менно присутствует в ритуале посвя-щения.

5. Святыни сикхов

При пятом Гуру - Арджуне (1581--1606 гг.) - была составлена священная книга сикхов «Ади Грантх» («Из-начальная Книга»). Она также носит названия «Гуру Грантх» - Книга-Гуру», «Грантх Сахиб» - «Книга-Господин». В неё вошли гимны сначала пяти первых, а впоследствии и остальных гуру наряду с гимнами многих бхактов и суфиев. Написанная на пенджаби и содержащая вставки на языках других народов Индии, эта книга хранится в «3олотом храме» - главной сикхской святыне в индий-ском городе Амритсаре, а копии её -во всех сикхских храмах.

Со второй половины XVI в. и особенно в XVII в. усилилось противостояние пенджабского крестьянства (в первую очередь сикхов) и мусульманских правителей Индии. На рубеже XVII - XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее антимусульманское дви-жение в Пенджабе под знаменем сикхизма. Тогда же десятый Гуру Говинд Сингх - внёс ряд изменений в учение сикхизма и организацию об-щины. В 1699 г. было провозглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рук гуру к хальсе («ордену чистых») - собранию во-оружённых общинников, наиболее преданных вере, готовых в любую ми-нуту погибнуть за общину сикхов. Тогда же было решено прервать ли-нию живых гуру; Гуру Говинд Сингх решил не назначать себе преемника и стал последним сикхским Гуру, а одновременно и членом хальсы, таким же, как все. Именно тогда «Ади Грантх» бьта канонизирована (объявлена свя-тыней) и стала предметом поклонения в храмах. Отныне в роли Гуру стал выступать мистический союз «Ади Грантх» и хальсы. Решения собрания сикхов «в присутствии» «Ади Грантх» аналогичны решениям Гуру и потому священны. Так прекратилась линия гуру, основанная Гуру Нанаком.

Для того чтобы решения собра-ния имели силу, достаточно присутствия на нём пяти человек, но особую роль у сикхов играет сарбат хальса - собрание всех членов общины. Решения такого собрания ещё важнее. Огромным авторитетом у сикхов пользуются те, кого правильнее всего было бы назвать служителями храмов. Это «пятёрки» наиболее влиятельных членов хальсы, которые назначаются и могут быть смещены собранием общинников. Особую роль здесь играет «пятёрка» «Золотого храма», а также пять старейшин пяти важнейших хра-мов (включая «Золотой храм»). Эта цифра не случайна: 5 - священное число у сикхов.

«Золотой храм» расположен на берегу водоёма, также считающегося священным. Сикхи сначала называли свои храмы дхар масалами, а затем гурудварами. Второе название сохра-нилось до сегодняшнего дня и означает «врата гуру». Как и у любой гурудвары, у «Золотого храма» имеются че-тыре входа (по числу варн - сосло-вий), что означает открытость сикх-ской веры для людей всех каст. Цен-тральное место в этом очень ярком, изобилующем позолотой сооружении принадлежит «Ади Грантх». Собствен-но, ради церемоний, связанных с этой огромной книгой и очень похожих на поклонение индуистским божест-вам, и сооружаются гурудвары.

Изо дня в день, из года в год, из века в век каждое утро в «Золотом храме» торжественно и с большими по-честями выносят «Книгу-Гуру», помещают её на специальном ложе, где она и находится в течение дня, а вечером закрывают и не менее тор-жественно уносят «на отдых». «Ади Грантх»- это Книга-Господин, и от-ношение к ней соответствующее: при наступлении дневного зноя специаль-но приставленные сикхи обмахивают её опахалами. В «3олотом храме» и некоторых других крупных гурудварах постоянно читают из этой книги, а в остальных храмах подобный об-ряд проводится в наиболее торжест-венных случаях. «Ади Грантх» используется также и для гадания. Сикхи не читают свою священную книгу сами в отличие от христиан и иудеев, чи-тающих Священное Писание. Они приходят в гурудвары для того, чтобы послушать чтение «Ади Грантх», взглянуть на неё и приобщиться к откро-вению Всевышнего, которое даётся милостью Гуру.

6. Хальса

История Пенджаба в конце XVII - на-чале ХУШ вв. неразрывно связана с именем десятого Гуру сикхов Говин-да сингха. В то время жестокий и фанатичный правитель династии Великих Моголов Аурангзеб пытался прибрать к рукам непокорный Пенджаб, а его население заставить служить правителям Индии. Воины Аурангзеба получили приказ уничтожать сикхов. Девятый Гуру Тег Бахадур был за-живо распилен пилой в Дели.

С запада Пенджабу угрожали во-инственные афганцы, да и местные феодалы-землевладельцы всячески стремились подчинить вольнолюбивых сикхов.

Всё это видел и сознавал Гуру Говинд Сингх. Он решил укрепить сикхскую общину, сделать её способной противостоять врагам.

В 1699 г. во время весеннего праздника он собрал всю общину в маленьком городке Анандпур. Сикхи пришли на площадь послушать своего Гуру. Говинд Сингх вышел из шатра, окинул взором тысячи собравшихся и спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Из толпы тут же вышел сикх и вслед за Говиндом вошёл в шатёр. И тут... Толпа застьта в ужасе. Из-под полога шатра хлынула кровь. Спустя мгновение появился Гуру Говинд, дер-жа в руке окровавленный меч. Он вновь спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Вышел ещё один сикх. Его тоже увели в шатёр. Снова хлынула кровь. Люди в ужасе и недоумении отпряну-ли и застыли, когда Гуру снова появился перед ними с окровавленным мечом и опять повторил тот же во-прос. Толпа начала роптать и пореде-ла. Но нашёлся ещё один смельчак, а за ним ещё двое последовали его при-меру. Новые потоки крови привели людей в ужас. А когда смятение до-стигло предела, из шатра вышли Говинд Сингх и... пятеро живых и здоро-вых сикхов.

Только тут люди поняли: Гуру ис-пытывал их, чтобы отобрать самых бесстрашных и преданных вере. Уби-ты же были козы, приведённые в шатёр заранее. Это их кровь разливалась вокруг. Говинд Сингх объявил, что отныне пятеро любимых («панч пиаре», выходцы из разных каст, составят основу его «боевой дружины» - хальсы («ордена чистых»), и приказал принести чашу с водой. Мечом он размешал в ней сок сахарного трост-ника, а затем дал отпить из чаши всем пятерым и сам принял чашу из их рук. Гуру объявил, что таким отныне будет обряд посвящения в хальсу - святое боевое содружество сикхов, наиболее смелых и преданных вере.

Праздник продолжался. В те дни тысячи сикхов прошли обряд посвящения и стали истинными воинами. Что же касается пятерых избранных, то любая сикхская процессия и в наши дни напоминает об этих смельчаках: в каждом праздничном шествии всегда присутствуют пять человек с обнажёнными мечами на пле-чах, одетые в красивые шёлковые одежды. Это - память о тех пятерых, которые стояли у истоков сикхской хальсы. Сегодня эти пятеро - наибо-лее уважаемые и чтимые люди в каждой общине, будь то деревушка, город или вся сикхская община в целом.

Со времени Гуру Говинда Сингха и до наших дней у сикхов существует особая церемония посвящения в об-щинники, которую в определённом смысле можно сравнить с обрядом крещения. К имени сикхов стал до-бавляться воинский титул «сингх» («лев») - например, Рам Сингх, Ард-жун Сингх. Женщины общины к сво-им именам добавляют титул «каур» «львица». Тогда же был выработан и особый кодекс поведения сикхов, получивший название «пять К». В соот-ветствии с ним сикхам - членам хальсы - предписывается всегда иметь при себе кинжал (кирпан), железный браслет (кара) и носить ко-роткие кожаные шаровары (качха). Они не должны стричь волосы и бо-роду (кеш); волосы под тюрбаном обязаны закреплять гребнем (кангха). В большинстве случаев эти требования выполняются и сегодня; по-этому сикхов легко узнать в толпе: как правило, это высокие люди с правиль-ными чертами лица, с накрученным на голове большим тюрбаном и с бо-родой либо окладистой, либо туго подвязанной бечёвкой. Сикхи, не стригущие волос, называют себя кeшдxapи (буквально - «носящие волосы») в отличие от сахадждхари -тех, кто стрижёт волосы и не столь точно следует принципу «пяти К».

Кроме того, члены хальсы не должны пить вино, курить табак, употреблять наркотики. Вступление в хальсу добровольно, и оно непремен-но должно быть осознанным шагом. Поэтому инициацию - обряд посвя-щения в общинники, - как правило, проходят уже достаточно взрослые люди (их называют амритдхари -«принявшие амриту»).

Хотя сикхизм возникал как рели-гия, в значительной мере противостоящая индуизму и отрицающая многие его представления, тем не менее грань, разделяющую эти две религии, нельзя назвать чёткой. Многие идеи раннего сикхизма превратились со временем в свою противоположность. Сикхские идеи равенства всех людей перед Бо-гом и отрицания каст остаются незыблемыми, но у самих сикхов также есть касты, хотя их рамки далеко не такие жёсткие, как в индуизме.

7. Сикхские праздники

у сикхов распространены праздни-ки, связанные с годовщинами рожде-ния или смерти почти всех их гуру. Некоторые из этих дат отмечаются пышно, Другие более скромно - в зависимости от традиций, сложив-шихся в той или иной местности или храме. Эти праздники носят название Гурпураб. В такие дни хра-мы-гурудвары украшают цветами, проходят торжественные чтения свя-щенной «Ади Грантх», послушать ко-торые собираются толпы людей в праздничных одеждах. С полной на-грузкой работают трапезные, где по случаю празднеств готовят специальные сладкие блюда. Только в такие дни сикхи пьют бханг - напиток на основе индийской конопли; её перебродивший сок, смешанный с водой, даёт наркотический эффект.

Одним из самых ярких праздни-ков является Байсакхи - день рожде-ния хальсы, совпадающий с первым днём месяца басакх (апрель - май) по индийскому календарю. Этот праздник отмечается в течение нескольких дней. Байсакхи называют праздником весны, когда в Индии после прохладных зимних месяцев и в преддверии сильнейшей жары всё пышно расцветает.

Центрами торжеств обычно становятся храмы. В эти дни устраиваются ярмарки, в том числе и яр-марки скота. И поскольку Байсак-хи - это «день хальсы», то повсюду проводятся воинские игры, соревно-вания воинов-общинников, т. е. «ис-тинных сикхов». Предшествует иг-рам торжественная процессия, воз-главляемая предводителем общины, который едет обычно на празднич-но наряженном слоне. Его окружают конные всадники, а за ними следуют пешие сикхи во главе с пятью из-бранными - наиболее уважаемыми людьми в общине. Вся процессия гремит, звенит, сверкает оружием кинжалами, мечами, копьями. Каж-дый общинник буквально увешан оружием с головы до ног. Участники процессии заходят в храм, а затем, как бы получив благословение Всевышнего, устремляются к месту про-ведения соревнований. Там иногда исполняются короткие боевые риту-альные танцы, произносятся молит-вы во славу оружия, а потом... Потом выплёскиваются вся горячность и неуёмная энергия сикхов, их стрем-ление продемонстрировать свои во-инские навыки, усиленное возбуж-дающим действием бханга. Они со-ревнуются в джигитовке, в умении владеть всеми мыслимыми видами оружия. Состязание сикхов, вспыль-чивых по натуре, разгорячённых атмосферой соревнования и праздника, - захватывающее зрелище.

8. Секты в сикхизме

В сикхизме возникло немало различ-ных сект и направлений, но здесь нет резкого противостояния Идей и воззре-ний; границы между ними в значитель-ной степени размыты. Одной из пер-вых появилась секта удаси, основанная, по преданию, одним из сыновей Гуру Нанака, Шри Чандом, склонным к аске-тизму и совершенно отрешившимся от мирских дел. Есть секта рамраи, вклю-чающая последователей и сторонников сына Гуру Хар Рая, которого звали Рам Рай; он посчитал себя обделённым при назначении следующим Гуру своего брата. Секта нирмала, ближе других стоящая к индуизму, появилась при Гуру Говинде, который отравил груп-пу сикхов в Bаранаси изучать Веды. Но наиболее интересны, пожалуй, нихан-ги - члены особого ордена, при встре-че с которыми все уступают дорогу.

К представителям этой секты, носящим яркие сине-жёлтые одежды, относятся с особым почтением и ос-торожностью, боясь возразить им или допустить какую-нибудь оплошность: за это легко можно поплатить-ся жизнью. Это самые воинственные сикхи, не боящиеся смерти, не боя-щиеся убивать, увешанные с ног до головы холодным оружием. На их высоких тюрбанах надeты чакры металлические кольца с краями, ост-рыми как бритва. Если чакру раскру-тить на двух пальцах и метко бро-сить, то она легко может срезать го-лову. Ниханги не имеют семьи и дома и не должны работать. Они пу-тешествуют по Пенджабу подобно цыганам. Им не нужны деньги, т. к. всё необходимое ниханги получают бесплатно от людей, которые уважа-ют их и боятся им отказать.

Вообще принадлежность к раз-ным сектам не играет у сикхов слиш-ком большой роли. Но есть одна секта, сторонники которой заметно отличаются от других своих собратьев. Это секта «строгого» толка, возник-шая в начале XIX в. «Намдхари» до-словно переводится как «носящий имя Бога», а если обратиться к прин-ципам и идеям, выдвигаемым сикха минамдхари, то это название будет скорее означать «единственные, по праву носящие имя Бога». Чем же вы-дeляются эти люди?

Они отличаются от остальных сикхов даже внешне, потому что всегда носят белые одежды и по-особому повязывают на голове тюрбан. Ткани на него уходит не меньше, чем у дру-гих сикхов, но на лбу, над переносицей, складки не образуют острого уголка. Всё это объясняется религиозным запретом: им нельзя носить на-рядные одежды и украшать себя, ибо Гуру Нанак учил простоте.

Намдхари, казалось бы, «нети-пичные» сикхи. Они далеко не столь воинственны, как другие последова-тели этой религии. Приверженцы секты намдхари вообще отрицают насилие, не вспыльчивы, не любят лишнего шума. Они - строгие вегетарианцы и никогда не употребляют алкогольных напитков. У сикхов-намдхари, как и у индуистов, корова является священным животным, и относятся они к ней едва ли не с большим почтением и уважением, чем индуисты.

Но главное, что отличает их ре-лигиозную доктрину от «основной» сикхской, - существование у сикхов-намдхари своей династии гуру. По их мнению, линия живых гуру не закон-чилась со смертью десятого сикхского Гуру Говинда Сингха, а имеет своё продолжение. И вот на протяжении уже нескольких столетий намдхари поклоняются своим гуру, передаю-щим этот титул по наследству, и бо-готворят их.

И еще один любопытный обы-чай есть у сикхов-намдхари. Браки членов общины могут заключаться только на священной для сикхов земле Пенджаба - и нигде больше. Даже если волею судьбы кого-то из членов общины занесло далеко за пределы Индии - а секты намдхари есть и в Африке, и в Юго-Восточной Азии, -для совершения обряда бракосочетания они непременно возвращаются в свой родной Пенджаб. Интересно и то, что с 60-х гг. XIX в. намдхари стали проводить массовые обряды бра-косочетания, в которых участвуют несколько десятков пар, а иногда их ко-личество доходит и до ста. Эти обря-ды, известные под названием ананд («радость»), проводятся обычно раз в год в одном из центров общины намдхари, и на них непременно при-сутствует гуру - глава всей общины. Как и у большинства индийцев, пары обычно подбирают родители. Выбор их считается окончательным. Вся церемония проводится у священ-ного огня, вокруг которого сидят па-рами молодые. Старейшины поют священные мантры, готовят ритуаль-ную еду - паршад (очень сладкую кашу из муки), которой потом обно-сят женихов и невест. Огню прино-сится жертва - топлёное масло, которое льют прямо в очаг. Это же масло подносят парам; кроме того, их окропляют священной водой. А самый важный момент церемонии - это четыре круга, которые каждая пара должна совершить вокруг огня. Жених идёт впереди, ведя за собой не-весту, при этом края их одежды связаны между собой. После этого брак считается заключённым навеки. Только смерть, полагают намдхари, сможет отныне разлучить мужа и жену.

В сегодняшней Индии сикхов-намдхари насчитывается несколько лакхов, т. е. сотен тысяч, но более точ-ную цифру назвать трудно.

Список используемой литературы.

1. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. -- М.: Центр, 2000.-- 240 с.

2. Лобазова О. Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ред. проф. В. И. Жукова. -- М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2002. -- 384 с.

3. . Энциклопедия. Религии мира. - М.: Аванта +, 1996.