Протестантизм как совокупность религиозных доктрин и сект

8

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Возникновение протестантизма

1.1. Распространение протестантизма

2. Религиозное содержание

3. Направления современного протестантизма

3.1. Лютеранство

3.2. Кальвинизм

3.3. Англиканство

4. Тенденции в современном протестантизме

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

В начале ХVI в. в странах Центральной и Северной Европы вспыхивает буржуазное по существу движение, направленное против феодализма и его церковного выражения - католицизма, против самовластия и бесстыдного вымогательства папской курии.

Наиболее яркими вождями стали Мартин Лютер (в Германии), Жан Кальвин и Ульрих Цвингли (в Швейцарии). Одним из первых шагов реформационного движения в Германии было выступление Мартина Лютера против индульгенций. Лютер выступил против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом. Провозглашался принцип индивидуализма в делах веры. Человек может спасти душу только посредством веры, которая непосредственно даруется Богом, без помощи церкви. Это учение Лютера о спасении или оправдании верой в искупительную жертву Христа, стало одним из центральных догматов протестантизма. Реформаторы открыто обвиняли католическую церковь в искажении подлинного христианства и призывали вернуться к истинной вере христиан, ко всеобщему священству.

1. Возникновение протестантизма

Протестантизм возник в ХIV в. в эпоху Реформации. Реформация (лат. reformatio - преобразование, исправление) - движение в ряде европейских стран, направленное на преобразование церкви в духе евангельских идеалов и на устранение всего того, что в средневековом католицизме реформаторам представлялось отходом от этих идеалов.

В Германии Реформация проходила под предводительством немецкого богослова Мартина Лютера (1483 - 1546), профессора Виттенбергского университета. Поводом к его выступлению послужила торговля индульгенциями. 31 октября 1517 г. он прибил на двери церкви в Виттенберге 95 тезисов об отпущении грехов. В них Лютер выдвинул принцип внутреннего раскаяния, которым должна стать вся жизнь христианина, и критиковал учение об индульгенциях, о чистилище, о молитве за умерших и спасении заслугами святых. В последующем Лютер отверг папскую власть, особую благодать священства и его посредничество в спасении, выдвинул требование упростить обрядность, подчинить церковь государям. Все это отвечало интересам бюргерства и части дворянства, составивших под предводительством Лютера и его сподвижника Филиппа Меланхтона (1490 - 1560) умеренное направление немецкой Реформации. В реформаторское движение в Германии включились и крестьянско-плебейские слои, возглавленные Томасом Мюнцером (1490 - 1525).

Центрами Реформации в Швейцарии стали города Цюрих и Женева, где Ульрихом Цвингли (1484 - 1531) и Жаном Кальвином (1509 - 1564) было осуществлено радикальное преобразование церковного устройства. Здесь Реформация гораздо более последовательно, чем лютеранство, выразила буржуазную сущность реформационного движения. Цвинглианство более решительно порвало с обрядовой стороной католицизма, отказавшись от признания особой магической силы (благодати) за последними двумя сохраненными лютеранством таинствами - крещением и причащением; причащение рассматривалось как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, в котором хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови. Гораздо большее распространение получил кальвинизм. Одним из главных догматов кальвинизма является учение об «абсолютном предопределении»: еще до «сотворения мира» Бог якобы предопределил судьбы людей: одним уготован рай, другим - ад, и никакие усилия людей не могут изменить то, что предначертано Всевышним. С самого начала кальвинизму была присуща нетерпимость ко всякому проявлению инакомыслия. Кальвинизм радикально реформировал христианский культ и церковную организацию. Почти все внешние атрибуты католического культа (иконы, облачения, свечи и т.д.) были отброшены. Основное место в богослужении заняли чтение и комментирование Библии, пение псалмов. Руководящую роль в кальвинистских общинах стали играть старшины (пресвитеры) и проповедники.

Реформация в Англии имела несколько иной характер по сравнению с Германией или Швейцарией. В XIV - XV вв. «лолларды» - «бедные священники» - проповедовали учение профессора Оксфордского университета Джона Виклифа (1320 - 1384), который требовал подчинения английской церкви в гражданских делах королю. Виклиф выступал против поборов римских пап с Англии, усомнился в праве иерархии отпускать грехи и выдавать индульгенции, настаивал на приоритете Священного Писания над церковным преданием. В 1534 г. английский парламент провозгласил независимость церкви от папы и объявил ее главой короля Генриха VIII. Со временем влияние протестантизма на английскую церковь усилилось и углубилось ее размежевание с католицизмом. Английская церковь приняла протестантские догматы об оправдании верой и о «священном писании» как единственном источнике веры; отвергла учение католицизма об индульгенциях, о почитании икон и мощей. Были сохранены литургия и ряд других характерных для католицизма обрядов, остался неприкосновенным епископат. В связи с обострением социальных противоречий в Англии конца XVI - начала XVII в. складывается буржуазная оппозиция абсолютистскому режиму, которую не удовлетворяет королевская реформация. Среди английской буржуазии получает распространение кальвинизм, приверженцев которого называли пуританами. Умеренные пуритане ограничивались требованием установления пресвитерианской церкви, тогда как радикальное крыло, индепенденты (независимые) полностью отвергли принцип государственной церкви; каждая религиозная община должна быть совершенно свободной в выборе вероисповедания.

Таким образом, в период Реформации в Германии и Швейцарии, а затем во времена буржуазных революций, прежде всего в Англии, сформировались основные течения, которые представляют протестантизм в настоящее время. Главными разновидностями реформированного в буржуазном духе христианства были и остаются возникшие непосредственно в период Реформации лютеранство и кальвинизм. Все другие протестантские образования лишь варьируют основные принципы этих течений.

В начале XIX в. протестантское ответвление христианства представляет собой пеструю и многообразную картину. В дальнейшем эта пестрота возросла в большой степени как в результате дробления основных подразделений данного вероисповедания (лютеранство, кальвинизм и англиканство), так и в ходе появления новых деноминаций (адвентисты, Армия спасения, «Христианская наука», Свидетели Иеговы и т.д.), получили дальнейшее развитие следующие протестантские секты: баптизм, меннонитство, методизм, квакерство и др.

1.1. Распространение протестантизма

В первой половине ХVI в. реформационное течение стало быстро распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвердилось в Австрии, Скандинавских странах, Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появились в Польше, Венгрии, Франции. Отражая образ жизни людей, религия как массовая идеология во многом предопределяет их повседневную деятельность. Протестантизм в этом отношении весьма поучителен. Он выдвинул новые представления о личности и нравственности, о месте религии в обществе. Протестантизм не остался за горизонтом прошлых веков, он и сегодня - влиятельная духовно-интеллектуальная сила Запада. Его появление стало переломным моментом во всей европейской культуре. Повышенный интерес протестантизма к внутреннему, личностному миру человека, в конце концов, объясняет его огромное влияние на европейскую историко-культурную традицию.

Протестантизм - это третья, после православия и католицизма, крупнейшая разновидность христианства, охватывающая множество самостоятельных исповеданий и церквей. Протестантизм - это сравнительно молодая разновидность христианства. Особенности идеологии и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и последующего развития.

2. Религиозное содержание протестантизма

Разделяя основные особенности развитой религии, т.е. веруя в бытие Бога, бессмертие души, сверхъестественный и загробный мир и т.п., протестанты так же, как и католики и православные, представляют себе Бога в качестве триединого Бога - отца, Бога - сына и Бога - святого духа. Иисуса Христа они отождествляли со вторым лицом этой Троицы. Вместе с тем протестантизм имеет свои особенности, отличающие его от православия и католицизма. Протестантизм очистил небо от целого пантеона божков, которые превратили католицизм и православие фактически в многобожие. Протестанты поклоняются только триединому богу (у них нет культа святых и богоматери), а особенно Христу, считая его истинной главой своих церквей в целом и общин в частности. Важнейшим догматом большинства конфессий протестантизма является учение об оправдании одной верой в искупительную жертву Христа. Иные способы добиться спасения (обряды, аскезы, богоугодные дела и т.п.) считаются несущественными. Что касается добрых дел, то они являются плодом любви к Богу, проистекающей из веры в евангелие Христа. Вместе с тем с католицизмом протестантизм роднит многое: и филиокве (учение о том, что «святой дух» исходит не только от Бога - отца, как считают православные, но и от сына), и оргбны, и крещение через обливание, и обычай сидеть во время богослужения и многое другое.

В соответствии с общим учением христианства протестантизм всех разновидностей стоит на позиции, что знание религиозной истины дается человеку божественным откровением. Реформаторы настаивали на личном отношении человека и Бога. В христианстве не вызывает сомнений положение о том, что основным источником откровения является Библия. Но в Библии есть много противоречивого. Все это подлежит истолкованию и разъяснению. Для католицизма право такого истолкования принадлежит только церкви, причем мирянам даже запрещается без руководства со стороны духовенства читать Библию. В порядке толкования последней написали огромное количество произведений «отцы церкви» и богословы, вынесли множество определений и решений церковные соборы, а римские папы обнародовали целую библиотеку булл, всяких непогрешимо истинных посланий. Вся эта литература вместе с тем, чему учат в проповедях и устных наставлениях служители церкви, именуется Священным преданием. Таким образом, Священное писание в католицизме можно правильно понимать только в свете Священного придания. Вполне понятно, какую силу давало папству такое решение вопроса. Чтобы сбить папство с этой позиции, протестантизму было необходимо лишить его монопольного права толкования Библии при помощи Священного придания и собственного произвола. Для этого он провозгласил право каждого верующего не только самостоятельно читать, но и толковать Библию. Что же касается Священного предания, то протестантизм полностью отказал ему в значении источника откровения. «Только Библия» - стало его основным девизом. Протестантизм выступает против идеи, что при истолковании Библии следует руководствоваться разумом. Допуская философское мышление в качестве своего рода приправы к вере, протестантизм считал все же лишь последнюю единственным критерием истинности восприятия библейского откровения. Согласно основоположникам протестантизма, человек в грехопадении утратил способность совершать добро. В силу этого он не может спастись своими заслугами. Спасение может прийти только как результат божественного вмешательства, «даром благодати».

Протестантское учение нанесло удар католическому духовенству и в той области, которая касалась влияния его молитв на земные судьбы людей. Верующий католик считал достаточным помолиться с помощью священника Богородице, или какому - либо святому, чтобы избавиться от той или иной неприятности или, наоборот добиться жизненного успеха. Протестантизм же утверждает, что человеческая судьба не зависит ни от молитв, ни от деятельности человека, так что вся тяжеловесная махина католического культа не имеет по существу никакого жизненного смысла. Большое значение приобретает пение религиозных гимнов. Таким образом, культовые нововведения протестантизма шли в основном по линии «удешевления» церкви и церковного ритуала. Почитание библейских праведников оставалось незыблемым, но было лишено тех фетишистских по существу политических форм, какие принял вообще культ святых в католицизме. Протестантизм отказался и от ряда других элементов культа - поклонения мощам, реликвиям, кресту, статуям и иконам. Отказ от поклонения видимым изображениям базировался в догматическом отношении на ветхозаветном Пятикнижии, рассматривающем такое почитание как идолопоклонство. Все эти принципы были направлены против могущественного аппарата католической церкви. Протестантизм переносит центр тяжести религиозной жизни с церкви на отдельную личность.

Из-за разногласий по некоторым вопросам Протестантизм с самого начала разбился на целый ряд течений, церквей, толков и до сих пор на его почве продолжается отделение сект. Среди разных ответвлений протестантизма не было единства в некоторых вопросах, связанных с культом, внешней обстановкой церквей и т.д. Лютеране, например, сохранили в своих церквах распятие, алтарь, свечи, органную музыку; кальвинисты же от всего этого отказались. Месса была отвергнута протестантами почти всех направлений. Богослужение стало вестись ими на национальных языках; оно состояло из проповеди, пения молитвенных гимнов и чтения тех или иных глав Библии, преимущественно Нового завета. Многие протестанты соблюдают наиболее важные праздники, унаследованные от католического церковного года, главным образом связанные с жизнью Иисуса Христа. Некоторые протестантские объединения включают в свой календарь гражданские праздники, например День благодарения в США.

3. Направления современного протестантизма

Организационная и доктринальная картина протестантского лагеря христианства осталась в ХХ в. примерно такой же, какой она была и в предыдущем столетии: шли те же бесконечные процессы дробления и слияния, разделения и соединения, предпринимались попытки прийти к единственно истинному вероучению.

Организационные формы современного протестантизма очень разнообразны - от церкви как государственного учреждения (в Швеции, например) и до почти полного отсутствия какой бы то ни было объединяющей организации (например, у квакеров); от больших конфессиональных (например, Всемирный союз баптистов) и даже межконфессиональных объединений (экуменическое движение) до мелких изолированных сект.

3.1 Лютеранство.

Наиболее распространенным ответвлением протестантизма является лютеранство. Церкви, названные впоследствии лютеранскими, или евангелическими, оформились в северных немецких княжествах. Сейчас такие церкви существуют во многих странах - Исландии, Дании, Швеции, Норвегии, Финляндии и Германии. Много лютеранских церквей в Северной Америке. Крупнейшей является лютеранская церковь Бразилии. В странах Азии лютеран мало, сильнее чувствуется их влияние в таких странах, как Эфиопия, Судан, Камерун и другие.

Мартин Лютер (1483 - 1546 гг.) - видный деятель Реформации, основатель протестантизма. Он оказал большое влияние на все сферы духовной жизни Германии ХVI - XVII вв. Лютеранский перевод Библии сыграл важную роль в формировании общенационального немецкого языка. Лютер был сторонником умеренной бюргерской реформации. Он отрицал роль церкви и духовенства как посредников между человеком и богом. «Спасение» человека, утверждал он, зависит не от выполнения «добрых дел», таинств, обрядов, а от искренности его веры. Источником религиозной истины является не «священное предание» (решения церковных соборов, суждения пап и т.п.), а само Евангелие. В этих требованиях выразился конфликт раннебуржуазного мировоззрения с феодальной идеологией и церковью. Вместе с тем Лютер выступал против доктрин, выражавших материальные интересы немецкого бюргерства, критиковал теорию естественного права, идеи раннебуржуазного гуманизма, принципы свободной торговли. В Великой крестьянской войне (1525 г.) Мартин Лютер стал на сторону господствующего класса. «...Лютер, - писал К.Маркс, -победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению».

Лютеранство признает авторитет Апостольского и Никео-Константинопольского символа веры, имеет свои вероучительные книги - «Аугсбургское вероисповедание» (1530), катехизисы М. Лютера, «Книгу согласия» (1580). Центральный момент лютеранского вероучения составляет учение об оправдании верой. Лютер четко разграничивал две сферы: религиозную и общественную жизнь. Содержание первой составляют вера, христианская проповедь, деятельность церкви; второй - мирская деятельность, гражданская мораль, государство и разум. Лютеранство упраздняет монашество, поклонение святым и их мощам. Культ в лютеранской церкви соответствует буржуазному требованию «дешевой церкви». В лютеранстве сохраняется епископат, особое посвящение в духовный сан (ординация), литургия, два таинства: крещение (младенцев) и причастие. Еще в 1526 г. создана «Немецкая месса и последование богослужения», переведен на немецкий язык молитвенник с ритуалом крещения. В лютеранских кирхах нет икон, но сохранены распятие, облачения духовенства и алтарь.

Сейчас в мире около 75 млн. лютеран, 192 млн. лютеранских церкви. Около 50 млн. верующих объединены во Всемирный лютеранский союз, созданный в 1497 г. Главный упор в проповеднической деятельности сейчас делается на истолкование вопросов общественной жизни и, особенно, на морально - этические проблемы. Лютеранские церкви принимают участие в экуменическом движении. Лютеранство распространенно в Эстонии, Латвии, Казахстане, Киргизии и др.

3.2.Кальвинизм.

На втором месте по численности приверженцев после лютеранства остается, как это было и раньше, кальвинизм. Наиболее последовательное воплощение демократические требования нашли в цвинглианстве и кальвинизме, которые в XVI в. слились в швейцарской реформатской церкви.

Жан Кальвин (1509 - 1564 гг.) - один из деятелей Реформации в Швейцарии. В 1536 г. он вынужден был бежать из родной Франции в Швейцарию (во Франции в это время начали преследовать реформаторов), где и обосновался в одном из самых вольнолюбивых городов - Женеве. Именно Женеве и суждено было стать местом проведения смелых и суровых опытов Кальвина, распространившихся позднее по всей Европе. В 1541 г. он стал фактическим диктатором города, добился подчинения светской власти церкви. Основанная Кальвином система протестантизма - кальвинизм - выражала требования «самой смелой части тогдашней буржуазии» (Ф.Энгельс). Основы кальвинизма - учение о божественном предопределении одних людей к «спасению» и других к «осуждению». Но это предопределение не исключало активной деятельности, поскольку, согласно Ж. Кальвину, верующий, хотя и не знает своей судьбы, своими успехами в личной жизни может доказать, что он «божий избранник». Кальвинизм оправдал буржуазное предпринимательство эпохи первоначального накопления. Это нашло свое отражение в том, что наилучшими добродетелями объявлялись умеренность и бережливость, проповедовался режим мирского аскетизма. Подобное учение подавляло и сковывало протест угнетенных, делало их смиренными и покорными. От каждого человека Кальвин требовал жизни, достойной рая. Такая жизнь определялась заветом: «молись и работай!». Последователи Кальвина отказывали себе в отдыхе и развлечениях. Кальвинистов зачастую отличала поношенная одежда и стоптанная обувь. Вскоре они получили прозвище «пуритан» (от лат. «purus» - чистый) - ревнителей чистой жизни. Строжайшая, доходящая до скаредности бережливость, позволяла им выгадывать каждый грош, чтобы, накапливая деньги, снова и снова пускать их в оборот ради новой прибыли, владевшей всеми помыслами пуританина. Женева времен Кальвина жила размеренной жизнью. С 9 часов вечера во всех окнах гас свет, и позднее этого часа никто не смел появляться на опустевших улицах. Если кто-то дерзал оспаривать учение Ж.Кальвина, его постигала кара и даже смерть. Он также выдвигал и политические идеи, говоря, что государи поставлены богом над народами в наказание за людские грехи, разъясняя, что бог может вразумить народных представителей обойтись без монарха, и, взяв власть в свои руки, они совершат угодное богу дело. Не удивительно, что участники ранних буржуазных революций в ХVI в. в Голландии, а в ХVII в. в Англии выступали под знаменем кальвинизма, учения, которое оправдало борьбу молодой буржуазии против феодального абсолютизма.

В отличие от лютеранства, в реформатстве нет общеобязательного символа веры, единственным источником вероучения считается Библия. Авторитетными для теологов и проповедников остаются написанные Кальвином «Наставления в христианской вере» (1536 - 1559), в которых систематизируются идеи Лютера и других реформаторов, «Церковные установления» (1541), «Женевский катехизис» (1545), а также «Шотландское вероисповедание» (1560), «Вестминстерское исповедание веры» (1547) и др.

Кальвинизм распадается в свою очередь на три ответвления: реформаторство, пресвитерианство, конгрегационализм. Вместе взятые они охватывают около 50 млн. человек. Во Всемирный пресвитерианский союз входит 125 самостоятельных кальвинистских церквей из разных стран. Конгрегационализм (от лат. - «соединение») сложился еще во времена реформационного движения в Англии как течение, оппозиционное англиканской церкви. Отличительную его особенность составляет принцип независимости общин верующих от светских властей и полной их самостоятельности, автономности каждой общины - конгрегации. Наибольшее развитие конгрегационализм получил в Северной Америке. Конгрегационалисты ведут активную проповедническую и миссионерскую деятельность, принимают участие в экуменическом движении с программой, основным лозунгом которой является возрождение раннего христианства. Существует в качестве всемирного центра конгрегационализма Информационный конгрегационалистический собор.

3.3. Англиканство

Англиканская епископальная церковь является в настоящее время государственной церковью Англии. Англиканские церкви существуют также в США, в Индии и т.д., всего в 16 странах. С 1867 г. англиканские церкви, сохраняя свою самостоятельность, объединяются Англиканским союзом церквей. Главой церкви является английский король. Сохранена иерархия, напоминающая католическую. Епископов через премьер-министра назначает король. Во главе духовенства двух графств - Кентерберийского и Йоркского - стоят архиепископы. Внешняя обрядовая сторона католицизма в англиканской церкви почти не была реформирована. Главное место в богослужении сохранилось за литургией, которая отличается сложной обрядностью, торжественностью.

В США англиканство представлено Протестантской епископальной церковью США. Ее возглавляет пожизненно избираемый глава из числа епископов, в руководящий синодальный орган входят представители клира и прихожан. Епископальная церковь США ведет большую миссионерскую деятельность в странах Азии, Африки, Латинской Америки.

Баптисты

Большое место в системе протестантских церквей занимает баптизм. Баптистские общины возникли в начале XVII в., в них было введено крещение взрослых погружением. С этим связано и название конфессии (от греч. baptizo - погружать в воду, крестить). Первым английским баптистом считается Джон Смит (1554 - 1612). Баптисты требовали религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от государства, предоставления права проповеди всем членам общины. В вероучении баптизма особое значение придается личной вере и обращению. «Общие баптисты» испытали влияние голландского реформатора XVI в. Якова Арминия, признававшего участие воли человека в спасении. Они придерживаются доктрины о спасении всех уверовавших в Христа. «Частные баптисты» строго следуют кальвинистскому учению о предопределении. Это течение в баптизме стало преобладающим. По своему вероучению баптизм во многом смыкается с другими протестантскими организациями. Разделяя общехристианские догматы о Троице, божественном происхождении Христа и т.п., баптисты вместе с тем отрицают роль церкви как посредницы между богом и людьми, проповедуют принцип «оправдания верой». Подобно кальвинистам, они верят в предопределение, однако этот принцип не доведен ими до крайности. Значительно упрощен у баптистов культ. Они отказались от почитания икон, креста, веры в святых. Богослужения заменены у них молитвенными собраниями; крещение производится над взрослыми людьми и считается не таинством, а обрядом, символизирующим посвящение человека в члены церкви. Источником вероучения баптисты считают Библию (прежде всего Новый Завет). Баптисты не признают святых, монашество, сосредотачивая внимание на Иисусе Христе как единственном посреднике между Богом и людьми, который своей жертвой спас грешников. Особое значение баптисты придают проповеди своей веры, которую вести обязан каждый (принцип всеобщего священства), особенно среди детей и молодежи.

В настоящее время позиции баптизма особенно сильны в США. Кроме США баптизм представлен в Великобритании, Бразилии, Канаде, Мексике, Бирме, Индии, ЮАР и др. В 1905г. был создан Всемирный баптистский союз. С баптизмом тесно связаны такие религиозные течения и организации, как «братья во Христе», «молодые христиане» и др. В мире насчитывается сейчас свыше 40 млн. приверженцев этой деноминации.

Квакеры

В XVII в. в Англии возникло «Христианское общество друзей внутреннего света». Его основатель ремесленник Джордж Фокс (1624 - 1691) провозгласил, что истина веры проявляется в акте озарения «внутренним светом». К нему примкнули многие баптистские группы. Вследствие того, что они подчеркивали необходимость пребывать в постоянном «трепете» перед Богом, последователи этого движения получили название квакеров (от англ. quake - трястись).

Основу вероучения квакеров составляет представление о том, что Бог заключен в сердцах людей; истину следует искать во «внутреннем свете», озарение которым означает одновременно победу над грехом, над силами мрака. Чтобы обрести «внутренний свет» нужно идти «правильным путем», нужна, прежде всего, молитва. Соответственно этому квакеры полностью отвергают внешнюю обрядность и церковную иерархию, у них нет строго регламентированного церемониала богослужения, они не признают таинств, не крестятся и не причащаются. «Внутренний свет» адекватно воплощен в Библии, рассматриваемой квакерами как необходимый источник религиозной истины. Браки между квакерами совершаются на основе обещания верности, данного в присутствии старейшин. Квакеры разработали доктрину абсолютно бескомпромиссного пацифизма, категорически отвергая насилие даже в качестве самозащиты. Поэтому квакеры всегда отказывались брать в руки оружие. Они выступают против внешней роскоши, чинопочитания, не дают клятв, стремятся к максимальной простоте в речи, одежде, поведении, требуют безусловной правдивости и честности во всем, отказа от развлечений. Они широко практикуют благотворительность. На протяжении веков квакеры вели последовательную и энергичную борьбу против рабства, смертной казни, неграмотности, проституции. В настоящее время часть квакерских организаций активно участвует в борьбе против расизма. Основные принципы и формы организации, сложившиеся в ХVII в., сохранились и до нашего времени почти неизменными.

Квакеров в мире насчитывается около 200 тыс. Их общины существуют в США, Англии, Канаде и некоторых других странах. Ими создан «Всемирный консультативный комитет друзей».

Меннониты

К числу сложившихся еще во времена Реформации разновидностей протестантизма принадлежит секта меннонитов. Она возникла в Северной Германии. Эта конфессия, исторически близкая анабаптистам, получила в 1544 г. название по имени голландского проповедника Менно Симонса (1492 - 1559), который отстаивал принцип крещения взрослых по вере. Учение меннонитов, изложенное в «Декларации главных статей нашей общей христианской веры» (1632), провозглашает равенство всех членов общины, непротивление злу насилием, вплоть до запрещения служить с оружием в руках, автономию общин. Догматика и обрядность меннонитов во многом заимствованы у анабаптистов. Меннониты не верят в предопределение. Они придают большое значение личной вере, которая, согласно их учению, имеет приоритет даже перед «Священным писанием». К основополагающим канонам учения меннонитов относятся принципы: покаяния в грехах, крещение по вере, омовение ног, церковные отлучения, отказ от воинской службы и ряд других догматов, ставящих меннонитов в ситуацию самоизоляции от общества, в особенности от государства.

Из Голландии и Германии меннониты расселились по многим странам, включая Россию. В настоящее время секта меннонитов представлена преимущественно в Северной Америке и Европе. В России меннониты разделились на церковных и братских, сблизившихся с баптистами и крестящихся посредством погружения. Сейчас в мире насчитывается около полумиллиона меннонитов. Меннониты в зарубежных странах располагают сетью школ и семинарий для подготовки кадров пропагандистов и миссионеров. Миссионерской деятельностью секта занимается давно и придает ей большое значение, меннонитские миссии можно встретить почти во всех странах мира. Международным органом меннонитов является Всемирная конференция.

Методизм

Одно из крупнейших церковных образований в рамках протестантизма - методизм - сложился в первой половине ХVIII в. на почве англиканства. Его основателями были братья Уэсли - Джон (1703 - 1788) и Чарльз (1707 - 1788). Название возводят к методическому соблюдению христианских предписаний, которое они проповедовали в созданном ими в студенческие годы в Оксфорде «Святом клубе», и к новым методам проповеднической деятельности. Джон Уэсли утверждал, что все люди при рождении получают дар благодати, позволяющий им ответить на призыв Божий и вступить на путь спасения. Методисты уделяли особое внимание миссионерской деятельности и ее новым формам: проповеди под открытым небом, в работных домах, тюрьмах и т.п. Отпочковавшись в 1795 г. от англиканской церкви, они упростили вероучение, сократив 39 статей символа веры до 25. Из обрядов сохраняются крещение и причащение. Рассматривая причащение как таинство, методисты отрицают присутствие тела и крови Христа в элементах причастия. Полностью отвергается католическое учение о чистилище, отрицается необходимость исповеди. Принцип спасения верой соединяется ими с учением о добрых делах. Отличительной чертой методизма является строгий централизм.

В 1881 г. был создан Всемирный методистский совет. Кроме традиционных центров - Англии и США, методистские церкви существуют сейчас также в Австралии, Новой Зеландии, Южной Корее, на Фиджи, в ЮАР, и ряде других стран. Самой крупной является методистская церковь США, одна из крупнейших религиозных организаций в стране.

Старокатолики

К протестантам относят и старокатоликов - сторонников отколовшихся от римско-католической церкви направлений. Старокатолическая церковь сложилась на основе оппозиции решению Ватиканского собора, провозгласившего в 1840 г. догмат о папской непогрешимости. В настоящее время старокатолицизм представлен несколькими самостоятельными церквями. Основные его центры - Германия, Австрия, Швейцария, Нидерланды. Старокатолические церкви объединены в Международный старокатолический конгресс и входят во Всемирный Совет церквей. Вероучение старокатоликов занимает промежуточное положение между католицизмом и протестантизмом. С одной стороны, старокатолики сохраняют целый ряд моментов из католического культа, с другой, не признают главенства римского папы, отвергают почитание икон, церковных реликвий, обязательный целибат для духовенства и т.п. Во всем этом старокатолики особенно близки к англиканцам, с которыми они поддерживают постоянные контакты.

Адвентисты

В 30-х гг. XIX в. в США от баптизма отделилось религиозное течение адвентистов (лат. adventus - пришествие). Основателем секты был проповедник Уильям Миллер, предсказавший второе пришествие Христа, который должен будет установить тысячелетнее царство и совершить над грешниками последний суд. Вера в это является основой вероучения секты. Адвентисты заявляют, что отрицают бессмертие души. Они считают, что после смерти душа человека как бы погружается в сон, чтобы пробудиться в ссудный день и либо обрести вечное блаженство, либо быть окончательно уничтоженной. Вечное блаженство будет даровано адвентистам, которые обрели истинную веру. Адвентисты отрицают многое из христианского культа. Они сохраняют обряды крещения и причащения. Причем крещение совершается над взрослыми. Обязательной для членов секты является уплата десятины, т.е. десятой части заработка в кассу общины. Характерны для этой общины активная миссионерская деятельность, а также «санитарная реформа», требующая заботиться о своем здоровье, ибо тело по адвентистским представлениям - «сосуд божий». Библия - единственный источник вероучения для адвентистов - рассматривается ими как «слово божье», написанное по вдохновению свыше.

Из различных направлений адвентизма наиболее распространены адвентисты седьмого дня (АСД). Общины АСД, насчитывающие в настоящее время около 5 млн. человек, организованы в международном масштабе. Они возглавляются Генеральной конференцией АСД. Ведущим деятелем этого движения стала американская проповедница Хелен Уайт (1827 - 1915), провозгласившая «откровения» о седьмом дне недели - субботе - как дне отдыха, о падении всех церквей, кроме адвентистской, о поручении адвентистам проповедовать заповеди бога и др.

Адвентисты ведут энергичную миссионерскую деятельность. Наряду с адвентистами седьмого дня существуют и другие течения: адвентисты - реформисты, адвентисты - христиане, общество второго пришествия и др.

Свидетели Иеговы

Эта секта возникла во второй половине ХIХ в. в США. Вероучение иеговизма значительно отличается от других конфессий христианства. Они отрицают Троицу и учат о единственном Боге - Иегове, источнике всей жизни, творце. Для Свидетелей Иеговы характерно отрицание веры в загробную жизнь, а Христа они считают высшим сверхъестественным существом, сотворенным Богом. После своего воплощения в человеческий образ и воскресения Христос, объединяя 144 тысячи избранных - «свидетелей Иеговы», готовит на земле войну с Сатаной. Иеговисты предрекают близкую решающую битву Иеговы против сил Сатаны - «армагеддон», в результате которой дьявол и его сторонники погибнут, а иеговисты будут жить в новом мире - едином теократическом государстве во главе с Христом. «Свидетелей Иеговы» насчитывается около 3 млн. 600 тыс. человек. Их журналы «Сторожевая башня», «Пробудитесь!» и другие издаются на многих языках большими тиражами. Штаб-квартира этой организации, имеющей ответвления во многих странах мира, находится в Бруклине (предместье Нью-Йорка, США). Группы «свидетелей Иеговы» есть и в нашей стране.

Пятидесятники

Пятидесятничество - одно из самых поздних образований протестантизма, возникшее в США в конце XIX в. и оттуда распространившееся в другие страны. Активная деятельность миссионеров способствовала широкому распространению этого религиозного направления в странах Западной Европы и Африки. В Основе этой конфессии лежит рассказ о сошествии на апостолов Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи. Последователи этого движения утверждают, что каждый истинный христианин может получить способность к пророчеству, исцелению больных, говорению на иных языках (глоссолалия) и т.п. В пятидесятничестве особое значение придается так называемым библейским «духовным дарам», которые верующий может получить в результате «крещения Духом Святым». В пятидесятничестве, как и во многих других христианских течениях, соблюдается строгая структурно - организационная и должностная иерархия. Низшей структурой в пятидесятничестве является община, во граве которой стоит рукоположенный в духовный сан высшими иерархами пресвитер. Кроме пресвитера имеются и другие должностные лица: диаконы, проповедники, регенты, а также определенная категория служителей: «пророки», мастера «исцелений» и «чудодейственного различия духов», которые не избираются, а выдвигаются пресвитером тайно от рядовых верующих. Они играют исключительно большую роль в жизни общины, вокруг них создается ореол таинственности, а в их словах верующие, особенно фанатично настроенные, усматривают изреченную божественную тайну. Пятидесятники разделены на несколько направлений. Наиболее крупные объединения - «Церковь Бога», «Ассамблеи Бога», «Объединенная пятидесятническая церковь» - распространены в США и Латинской Америке. С 1947 г. существует Всемирная пятидесятническая конференция. Пятидесятники - одна из постоянно растущих конфессий, насчитывающая свыше 51 млн. членов различных церквей и более 11 млн. сочувствующих.

Помимо рассмотренных конфессий есть и другие течения протестантизма, одни из которых существуют несколько столетий (вальденсы, данкеры, моравские братья, гернгутеры, унитарии), другие сложились в XIX - XX вв. (мормоны, Новоапостольская церковь, Христианская наука). Некоторые исследователи называют их «маргинальным протестантизмом», поскольку они вводят положения вероучения, несвойственные большинству христианских конфессий.

4. Тенденции в современном протестантизме

Всемирная миссионерская конференция в Лондоне в 1910 г. положила начало всемирному экуменическому движению, преследующему цель преодолеть догматические и канонические различия в христианстве и связать его с социальными проблемами современности. Состоявшаяся в 1948 г. в Амстердаме Всемирная ассамблея церквей образовала руководящий орган экуменического движения - Всемирный совет церквей (ВСЦ) с резиденцией в Женеве. В 1968 г. в ВСЦ входила 231 церковь из 80 стран. Среди них - протестантские (евангелическо-лютеранские церкви, реформатские, меннониты, баптисты, квакеры, методисты и др.), а также старокатолическая и некоторые православные церкви. Хотя в русле экуменического движения была своя символическая книга - «Христологическое исповедание», выделяющая общехристианские положения вероучения, ассамблеи ВСЦ продемонстрировали неспособность экуменистов разработать приемлемую для большинства социальную и вероисповедную программу. Различия в современном протестантизме - это не столько расхождения в вероучении и устройстве между разными конфессиями, сколько различия между тенденциями внутри одной и той же конфессии. С середины XX в. крупные конфессии протестантизма: англиканство, лютеранство, реформатство, конгрегационализм, методизм - испытывают сильное воздействие внешней обмирщенной среды. В них существенно сократилось число людей, регулярно принимающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее применительно к новой эпохе; вера становится не просто унаследованной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной. Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском протестантизме. В американских протестантских общинах сформировался склад религиозности, который многие исследователи и сами верующие выделяют в особый тип протестантизма - «евангелический». Вероучительные различия между ними отступают на задний план и почти стираются, главным же становится личное обращение, собственный религиозный опыт и стремление сверять свою жизнь с принципами Евангелия, вести активную миссионерскую деятельность. В качестве особого типа исследователями выделяется и «туземное» христианство, созданное миссионерской деятельностью протестантов и насчитывающее к 1980 г. уже около 82 млн. человек. К середине XX в. более динамичным становится развитие протестантизма в Африке, Южной Америке, Океании, Азии. Характерным является рост Африканских независимых церквей, которых к 1968 г. насчитывалось почти 6 тыс. с более чем 10 млн. последователей. Некоторые религоведы считают даже, что эти церкви являются четвертым крупным направлением христианства наряду с католицизмом, православием и протестантизмом. В 70 - 80-е годы в Европе и США снизилось членство протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации (епископальной, пресвитерианской). В то же время фундаменталисты, евангелические деноминации и особенно общины, ориентированные на личный религиозный опыт возрождения и дары Святого Духа (прежде всего пятидесятники), значительно увеличили свою численность и влияние. С конца 60-х годов развиваются, а в 70-е годы консолидируются такие организации, как «Национальная ассоциация евангелистов».

В настоящее время экуменическое движение выступает за разрядку международной напряженности, поддерживает усилия миролюбивых государств в защиту мира на земле. Многие протестантские объединения озабочены налаживанием экуменических контактов и сотрудничества с нашей страной.

Таким образом, политическая ориентация протестантских церквей весьма пестра и противоречива. Протестантские конфессии в разных странах находят в современной международно - политической обстановке новый материал для своей пропаганды.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Протестантизм - одно из трех крупнейших направлений христианства наряду с католицизмом и православием. Это понятие объединяет ряд самостоятельных церквей и сект, несколько отличающихся друг от друга культом и организацией, но связанных общностью происхождения и догматики. Постепенно происходило превращение старых протестантских церквей в государственные, равноправные с церквами других вероисповеданий. В них усиливалась тенденция к превращению в обычные церковные организации со свойственными церкви формализмом и чисто внешней «благочестивостью».

Протестантизм возник в XVI в. как новая, специфически «буржуазная разновидность» христианства - в противоположность средневековому, феодальному в своей основе, католицизму. Основные догматические положения нового направления христианства были сформулированы крупнейшими протестантскими теологами XVI в. - основателями протестантизма - М. Лютером, Ж. Кальвином, У. Цвингли. В период XVI - XVII вв. протестантизм, воспринятый самыми разными социальными слоями, был в первую очередь идейным оружием буржуазии, боровшейся с феодализмом, знаменем первых буржуазных революций.

К основным формам протестантизма относятся лютеранство, кальвинизм и англиканство. Протестантские церкви насчитывают на сегодняшний день около 235 млн. приверженцев. Религия распространена в США, скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Нидерландах, Великобритании и ее бывших доминионах (Австралия, Канада, Новая Зеландия) и в других. В XX в. развернулось экуменическое движение, ставящее целью объединение христианских церквей - Всемирный совет церквей.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М., 2001.

2. Мишель Малерб. Религии человечества. М. - Санкт-Петербург, 1997.

3. Прохоров А.М. Большая Советская Энциклопедия. М., 1975.