Личность в представлении Даосизма

Размещено на http://allbest.ru

РЕФЕРАТ

По дисциплине: Психология личности

на тему: «Личность в представлении ДАОСИЗМА»

Краткое описание

В Древнем Китае предпринимались попытки мифологически объяснить мир из него самого. Некогда не было ни небе, ни земли, и Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. Из него родились два духа Инь и Янь, которые занялись упорядочением мира. Впоследствии эти духи разделились. Янь стал управлять небом, а Инь - землей. По древнему мифу, первый человек Пань-Чу ударил топором по мраку, и все легкое, чистое, светлое вознеслось на верх и образовало небо, а все противоположное - землю. Частично мифы сохранились в более поздних воззрениях и органично вошли в древнекитайские космологические концепции. Это прежде всего относится к духам Инь и Янь, которые находятся в постоянном стремлении к взаимодействию, благодаря чему образуется все на свете, в том числе мироздание, человек, общество, культура, мораль.

Вступление

Возникнув тысячи лет назад, даосизм не только не растаял в истории, но во все века привлекал внимание умнейших людей Востока и Запада. Можно сказать, что в наши дни даосизм получает все большее распространение на Западе, в том числе среди молодежи. Что же привлекает к нему?

Наверное, это нереализованная потребность в духовности, которую не удовлетворяют жесткие рамки официальных конфессий, каждая из которых считает себя единственно правильной, требует бездумной веры и полного подчинения.

Наверное, это сочетание духовности с экзотикой, исключительное многообразие, в котором каждый может найти то, что ему более интересно и близко, а главное -- отсутствие диктатуры и духовного порабощения под видом освобождения.

Даосизм -- это вообще не религия, и потому от практикующего не требуется отказа от своей веры, он ни против кого не выступает, ни с кем не спорит.

Можно сказать, что даосизм -- это путешествие в мир духа.

Послушайте, как поэтично описывает даосизм одна из его лучших знатоков Ева Вонг (Eva Wong, 1997, недословный перевод с сокращениями).

Даосизм -- это калейдоскоп красок и звуков и одновременно страна безмолвия и покоя. Она может быть дружелюбной и привлекательной и в то же время суровой и опасной.

Это шаманы в звериных шкурах ступают по схемам созвездий, чтобы вознестись в небо или спуститься в подземный мир.

Это талисманы с магическими символами для врачевания, защиты и отпугивания людей.

Это люди, сидящие и стоящие в странных позах, культивирующие дыхание жизни и долголетие.

Это красочные гобелены, изображения богов и бессмертных, огромные медные котлы, алтари, уставленные курительными палочками, масляные светильни с неугасимым огнем.

Это гексаграммы -- символы перемен, при помощи которых гадатели интерпретируют модели изменений во Вселенной.

Это обычные люди, ухаживающие за больными и стариками, наставляющие юных и помогающие другим, менее удачливым, чем они сами.

Это громкий звук кимвалов и барабанов, мелодичное пение флейт, человеческие голоса, медленно поющие в ритме ударов, отбиваемых куском дерева.

И в то же время это безмолвие в залах медитации.

Это мягкие шаги монахов по монастырским коридорам.

Это замирающий в шорохе листвы одинокий звон колокола...

Многие традиции и ритуалы даосизма идут от шаманов Древнего Китая (еще до появления термина «Дао»), Они совершали магические ритуалы, которые переносили их в другие миры, где они черпали знания и мудрость. Некоторые из этих практик сохранились до сих пор в виде динамических медитаций и упражнений для здоровья.

Классический период развития даосизма -- VIII--III вв. до н.э. В это время в Китае жили Лао-цзы, Конфуций, Хань Фэй-цзы, Чжуан-цзы, Сун-цзы и Мо-цзы. Как мы уже говорили, главный труд «Дао дэ цзин» Лао-цзы с его философией недеяния (у вэй). Именно по этой книге на Западе более всего познакомились с даосизмом.

О принципе недеяния говорится у многих китайских философов, например, знаменитое изречение Конфуция «Не вмешивайся» многим непонятно. Разумеется, его следует понимать фигурально: «Не вмешивайся в ход вещей без крайней необходимости».

Дао (в других учениях это Бог, Высший разум, Природа) мудро и целесообразно (иначе мир бы давно развалился), в Природе существует система самоорганизации, саморегуляции и множество защит от разрушения или движения в неправильном направлении.

Мы своим вмешательством часто мешаем этой самоорганизации, и то, что нам казалось неправильным и требующим исправления, в конечном итоге могло быть наиболее целесообразным.

Сколько проблем, и бытовых, и служебных, люди заработали себе несвоевременным вмешательством, а не поспешили бы, может быть, все бы само организовалось. Спросите себя честно: «От чего у вас было больше неприятностей -- от того, что вы что-то не сказали и не сделали, или от того, что сказали и сделали сгоряча что-то лишнее?»

С I--VII в. н.э. появилась форма даосизма, сочетающая магию и религиозное благочестие. Под влиянием духовного харизматического лидера Чжан Даолина даосизм превратился в религию.

Даосская алхимия

Параллельно развитию мистического даосизма происходило развитие даосской алхимии. Она стремилась к достижению здоровья, долголетия (бессмертия) и подразделялась на внешнюю и внутреннюю алхимию.

Внешняя алхимия занималась подбором и смешением минералов и трав для соответствующих снадобий. Внутренняя -- трансформацией тела и сознания изнутри.

Истоки внутренней алхимии -- в III в. н.э., а кульминация -- в VII-- VIII вв.

Именно даосская алхимия ввела понятие ци -- «внутренняя энергия». Благодаря этому направлению даосизм приобрел репутацию учения для укрепления здоровья и долголетия.

К XI в. н.э. даосская алхимия погрязла в трясине эзотерической терминологии и сомнительных практик. Чтобы очистить даосизм от шизофренического и шарлатанского словоблудия, такие мудрецы, как Ван Чуньян, Чжэнь Сии и Люй Дунбинь, начали проповедовать даосизм как путь совершенствования тела и (ясного) сознания.

Эта форма даосизма развилась в двух школах, существующих и в наши дни, -- школе Совершенной истины (Цюньчжень) и школе Пути неба (Сяньтяньдао).

Основные системы даосизма

· 1. Даосская магия, или Путь силы.

· 2. Даосское гадание -- Путь видения.

· 3. Церемониальный даос -- Путь набожности.

· 4. Даосская внутренняя алхимия -- Путь трансформации.

· 5. Даосская школа действия и воздаяния.

Даосские практики

Их четыре вида: медитация, совершенствование тела, священные церемонии и магические искусства.

Виды даосской медитации были различными в разных школах, при этом внутри каждой школы были возможны перемены техник по мере роста практикующего и задач.

В медитации школы Шанцин -- визуализация для мистического единения с божеством.

Другой стиль -- метод внутреннего созерцания, напоминающий индийскую Виспассану.

Для успокоения ума школа Совершенной истины применяет «сидение в покое», как в чань-буддизме.

Есть формы даосской медитации, предназначенные для накопления, культивации и циркуляции истины внутренней энергии. Эти медитации похожи на кундалини-йогу.

Для укрепления физического здоровья ци-гун -- «работа с энергией».

Одни техники ци-гун -- дыхательные упражнения; другие -- массаж разных участков тела; третьи -- статические позы; четвертые -- соединяют методы циркуляции внутренней энергии с повседневными состояниями тела -- сидением, стоянием, ходьбой и даже сном.

Другой метод -- «трансформация сухожилий» для укрепления и расслабления мышц, сухожилий и связок.

К методам совершенствования тела относятся и школы боевых искусств, например, тайцзицюань и гуаджан -- для исправления различных нарушений в организме путем налаживания циркуляции внутренней энергии.

Важную роль в даосизме играют церемонии. Им предшествуют ритуалы для подготовки к церемониям (очищение тела и ума).

Во время церемоний даосы воздают почести божествам и обновляют узы -- связи с высшими силами. Церемонии -- пение гимнов, призывание божеств и другие ритуальные действия, включая танцы и начертание талисманов.

Последняя категория даосских практик -- магические искусства.

Из дошедших до нас наиболее популярна талисманная магия.

Используют магические символы и слова, начертанные на полосках бумаги, чтобы призывать богов и духов для врачевания и защиты и отгонять вредоносные силы. Подготовка средств талисманной магии требует не только умений, но и веры в познанные и непознанные силы Вселенной.

Из-за политического хаоса в период Пяти династий и Десяти царств (907--960 гг. н.э.) многие ученые-конфуцианцы стали отшельниками -- к конфуцианским идеям они присоединили наиболее существенное из даосизма и духовную дисциплину чань-буддизма. Основной акцент этого синтеза -- параллельное совершенствование тела и духа.

В период с 960 по 1266 г. произошел синтез -- включение в даосизм дзен-буддийской теории изначального ума и конфуцианской идеи об изначальной природе добра.

Происхождение даосизма

Основателем даосизма является Лао-Цзы (в переводе с китайского языка означает «старый учитель» или «седой ребёнок»), родившийся в 604-ом году до нашей эры. По легенде, мама носила его под мышкой 72 года, поэтому он родился седой и мудрый. Однако некоторые исследователи считают, что такое прозвище он получил за свою психологию -- он производил впечатление одновременно древнего мудреца и вечного ребенка, всегда открытого простому, свежему и светлому восприятию мира.

Считается, что Лао-цзы занимал должность хранителя архива при дворе династии Чжоу. Основной его труд -- это «Да о де цзин», которая у нас известна как «Книга пути и благодати» (хотя дословный перевод -- «Книга пути и перемен»), В свою очередь, эта книга состоит из двух примерно равных частей: «Книга пути» («Дао цзин», рассказывающая о Дао) и «Книга благодати» («Дэ цзин», повествующая о Дэ).

В центре учения находится Дао - невидимый, всеобщий, естественный закон природы, общества, поведения и мышления человека. Дао неотделим от материального мира и управляет им. Из Дао все возникает и в него все возвращается. Дао - это определенный путь, который проходят в своем существовании все объекты. Все пути в мире предопределены и свернуть с них нельзя. Однако это не означает, что природа неизменна, наоборот - все находится в постоянном движении и развитии, но только в соответствии с законом Дао. Подчиняясь ему, вещи непременно приходят в свою противоположность.

В других учениях и религиях этим «ведает» Господь Бог, или Высший Разум. Однако несомненной заслугой даосского подхода является то, что он рассматривает Дао не как статический объект, а как эволюционный животворящий процесс. Думается, что против такого понимания Бога не смог бы возразить ни один материалист.

Иероглиф Дао состоит из двух частей: шоу -- голова и цзоу -- идти, поэтому основное значение этого иероглифа -- дорога, по которой ходят люди, но в дальнейшем этот иероглиф приобрел переносный смысл и стал означать путь развития Всего, закономерность, закон. Дао всегда существовало и всегда будет существовать, но суть его нельзя выразить в словах. Оно не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой и, по словам Лао-цзы:

«...смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь, ловишь его, но не можешь поймать».

Лао-цзы также рассматривает категорию добра. Он пишет:

«Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода, приносит пользу всем живым существам, и она не борется с ними. Вода находится в тех местах, которыми гнушаются люди, поэтому она похожа на Дао».

Многие мысли Лао-цзы на первый взгляд непонятны или парадоксальны. Например, вот как он проанализировал единство противоречий между бытием и небытием на примере взаимодействия доброго и недоброго человека:

«Добрый человек -- учитель недоброго человека, недобрый человек -- вознаграждение доброго человека».

На первый взгляд -- непонятно. Но по размышлении понимаешь мысль Лао-цзы: недобрый человек оттеняет доброго, предоставляет ему возможность воплощения Дэ -- исправлять недоброго человека или совершенствоваться в борьбе с ним для всеобщего блага.

Лао-цзы считал, что необходимо знать людей, но, в первую очередь, знать себя, необходимо побеждать людей, но в первую очередь побеждать себя, преодолевать собственные недостатки, только в этом случае можно добиться высшей мудрости и обрести могущество.

Он, как и Сократ, призывает к исследованию собственного Я -- «инструмента», через который мы познаем окружающий мир. Как сказал Фрейд, «Поймите себя, не лгите себе, и вы станете свободными». Нельзя управлять другими, давать советы другим, если не можешь обуздать себя.

«Нет тяжелее болезни, чем быть рабом собственных желаний, и нет большего счастья, чем быть их хозяином».

Согласно учению Лао-цзы, превращение счастья в несчастье происходит при определенных условиях.

Необходимо знать меру и не кичиться, чтобы предупредить превращение счастья в несчастье.

Чтобы избежать положения, при котором предметы, достигнув расцвета, стареют, необходимо всегда сохранять мягкость и слабость. Именно в этом заключается подлинная сила.

«Только распустившееся растение нежно и слабо, засохшее -- твердо и негибко, значит, нежное и слабое живет».

Дальнейшее развитие даосизм получил в IV-III вв до н.э. Развивалось учение о материальной субстанции ци. Ее делили на два вида - «тончайшую», из которой возникает душа, и «грубую», из которой возникает тело. Главную роль играет «тончайшая» ци, от нее зависит разум человека, мудрость - проявление ци, а не подарок от божественных сил. Древние материалисты читали, что человек умирает, когда его тело покидает «тончайшая» ци.

Кульминацией даосизма стало учение Чжуань-цзы (369-286 гг до н.э.). Чжуань-цзы утверждал, что от мельчайших живых частичек (цзи), находящихся в воде, произошли животные, а от животных - человек. Единым материальным началом ци заполнена вся Поднебесная; рождение - концентрация ци, рассеяние этой субстанции - смерть. Вместе со смертью исчезает душа. В мире нет резких границ между явлениями, все слито друг с другом. Т.Е. все в мире относительно, в том числе жизнь и смерть. Жизнь и смерть - это всего лишь перегруппировка мельчайших семян, из которых состоят все живые существа и неодушевленные предметы. Человеческое мышление Чжуань-цзы называл зеркалом множества вещей, благодаря которому можно научиться управлять перегруппировкой «семян» и достичь долголетия (до 800 лет) и даже бессмертия.

Даосизм -- это китайское философско-религиозное учение, которое сформировалось примерно в IV- VI веках до н.э. Традиция приписывает авторство учения легендарному желтому императору. Основные положения же были изложены в двух философских трактатах - "Дао дэ цзин" и "Чжуан-цзы". Считается, что "Дао дэ цзин" был написан мудрецом Лао-цзы. Предположительно он мог быть современником Конфуция. В переводе название трактата означает "Книга о пути и благодати". В ней раскрываются основные понятия Дао -- Путь и дэ -- проявление энергии Дао.

Основные понятия

Дао -- первооснова мира, закон бытия природы и человека. Благодаря энергии дэ Дао воплощается в материальном мире в виде вещей, предметов, животных и человека. Именно Дао объединяет все в единое целое. Смысл человеческой жизни в даосизме представлялся в необходимости соединить темное и светлое начала, привести их к равновесию и вернуться к Дао. Те, кто сможет достичь этого обретут бессмертие как духовное, так и физическое.

Человек в даосизме

Даосские мудрецы представляли человеческое тело как сосуд для энергии Дао. Человек в их представлении был неотъемлемой частью мира и одновременно сам являлся отдельным миром. Чтобы достичь состояния полного слияния с первоосновой, человеку следует раствориться в окружающем мире, природе, вернуться к наивному восприятию, как у ребенка. Любые жизненные, общественные и культурные ценности воспринимались ими как относительные. Они меняются и растворяются в потоке Дао. Ничего не имеет значения ни красота и уродство, ни здоровье и болезнь, горе и счастье. Это все временные явления и между ними нет никакой разницы. Поэтому они не стоят внимания человека. Не нужно тратить силы на достижение богатства, успеха, почитания в обществе.

Простота и естественность являются идеалами для даосских философов. В достижении этого идеала главная роль отводится понятию "недеяние" (у вэй). Оно не означает отказа от любых видов деятельности. Но действия человека не должны носить рациональный и целенаправленный характер. Человек должен действовать интуитивно, подчиняясь природе или естественному течению Дао.

Идеал личности

Идеал человека в даосизме -- отшельник, одиноко живущий в окружении природы в простой хижине или пещере, довольствуясь малым. Он должен смотреть на мир, как ребенок и следовать велениям сердца. Человеку следует быть лично свободным и творчески активным. Тем не менее, он не должен потакать своим плотским желаниям, наоборот, усмирять их. Их осуществление привязывает человека к материальному миру и отдаляет его от Дао.

Идеализированным образцом интеллектуального, нравственного и духовного совершенства для даосистов был "совершенно мудрый" человек. Это люди, позволившие проявиться Дао в себе. Благодаря принципу у вэй им удалось вернуться к естественности. Они становятся независимы от жизни и смерти, добра и зла. Они являются частью всего сущего и обретают бессмертие.

Это не означало, что человек должен просто созерцать окружающий мир. Для того чтобы приблизиться к идеалу, ему необходимо работать над собой: выполнять специальные физические упражнения, придерживаться определенного образа жизни, приучать свою плоть обходиться малым.

Мудрецы даосизма критиковали государственное устройство. Согласно их учению государственная власть и институты подавляют естественные человеческие наклонности и интересы. Правитель должен ограничить вмешательство в жизнь государства и своего народа. Его деятельность должна быть сведена к минимуму.

У этого учения были и негативные проявления. Некоторые последователи были слишком эгоистичны, развращались и потакали своим слабостям, выдавая их за естественные потребности.

даосизм закон природа идеал человек

Заключение

Центральное понятие учения даосизма - Дао - всеобщая закономерность мира, первооснова и завершение всего существующего. Дао вечно, безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в своём движении. Дао присутствует во всех материальных вещах и приводит к изменениям этих вещей, превращая вещи в их противоположности.

Даосизм признаёт самостоятельность действий человека. Причина всех невзгод, считают последователи даосизма, это нарушение действия Дао. Следовательно, чтобы избавиться от невзгод - нужно отказаться от всего достигнутого.

Учение даосизма склоняется к фаталистической точке зрения: люди не должны противодействовать действию Дао, так как их усилия могут привести к обратным, нежелательным результатам.

Разумное поведение, согласно даосизму, это стремление к спокойствию, к умеренности. В основу концепции управления даосизм полагает концепцию не деяния. Познание для последователей учения Дао не имеет значения, так как они считают, что чем больше человек знает, тем дальше он уходит от истинного Дао.

Таким образом, в основу даосизма был заложен идеал "естественного человека", необремененного исполнением социальных конвенций. Отрешенность, созерцательность и не деяние характеризовали даосского человека.

Размещено на Allbest.ru