Эмоциональная культура человека как основа целостного здоровья: холистический и контекстный подходы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эмоциональная культура человека как основа целостного здоровья: холистический и контекстный подходы

А.Г. Маджуга, д-р пед. наук, профессор, профессор кафедры психолого-педагогического образования, Башкирский государственный университет, Стерлитамак.

Г.Н. Казанцева, канд. психол. наук, преподаватель Салаватского музыкального колледжа, Салават.

Л.М. Кашапова, д-р пед. наук, профессор, профессор кафедры педагогики и психологии,

Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы, Уфа. H.В. Багиян, старший преподаватель, Пермский военный институт войск национальной гвардии Российской Федерации, Пермь.

Аннотация

В статье рассматривается эмоциональная культура как многомерный феномен с опорой на теоретические положения холистического и контекстного подходов. Доказано, что со стороны субъекта эмоции нуждаются в контроле и корректировке способом, который не нарушает целостность здоровья человека и укрепляет его. На основе теоретического анализа литературы показано, что эмоциональная культура играет роль системообразующего фактора в формировании целостного здоровья человека как единого биопсихосоциального существа. Авторы дают новую интерпретацию понятию «эмоциональная культура»; выявляют структуру эмоциональной культуры личности и обосновывают детерминанты, оказывающие влияние на формирование эмоциональной культуры человека и функционирование его личности и субъектности; определяют сущностные характеристики эмоциональной культуры, знание которых способствует снижению фрустрации важнейших телесных и экзистенциальных потребностей человека и обеспечивает формирование целостного здоровья человека в единстве всех его компонентов.

Ключевые слова: культура, здоровье, эмоции, эмоциональная культура, холизм, холистический подход, контекстный подход, субъектность, структура эмоциональной культуры, мотивы поведения, здоровьесозидание.

Annotation

N. V. Bagiyan, A.G. Madzhuga, doctor of pedagogical sciences, professor, professor of the department of psychological and pedagogical education, Bashkir State University, Sterlitamak.

G.N. Kazantceva, candidate of psychological sciences, lecturer of Salavat Music College, Salavat.

M. Kashapova, doctor of pedagogical sciences, professor, professor of the department of pedagogy and psychology, Bashkir State Pedagogical University named after

M. Akmulla, Ufa.

senior lecturer, Perm Military Institute of the National Guard of the Russian

Federation, Perm.

The Emotional Culture of Man As a Basis for Holistic Health: Holistic and Contextual Approaches

The article considers emotional culture as a multidimensional phenomenon, based on the theoretical provisions of a holistic and contextual approach. Based on the conceptual ideas of the holistic and contextual approach, it is proved that emotions need to be controlled and corrected by the subject, in a way that does not violate, but strengthens the integrity of human health. Based on the theoretical analysis of the literature on the research problem, it is shown that emotional culture plays the role of a system-forming factor in the formation of an integral human health, as a single bio-psycho-social being. The authors give a new interpretation to the concept of “emotional culture”; identify the structure of the emotional culture of the individual and justify the determinants that affect the formation of human emotional culture and the functioning of the individual and subjectivity of the person; determine the essential characteristics of emotional culture, knowledge of which helps to reduce the frustration of the most important bodily and existential needs of a person and ensures the formation of a holistic human health in the unity of all its components.

Key words: culture, health, emotions, emotional culture, holism, holistic approach, contextual approach, subjectivity, structure of emotional culture, behavior motives, health creation.

Введение

Современные условия жизнедеятельности человека предъявляют к нему довольно жесткие требования, особенно в профессиональной сфере. Возрастание темпа жизни, напрямую связанное с количеством перерабатываемой человеком информации и скоростными средствами передвижения, приводит к нарастанию стрессового давления на целостную биопсихическую систему живого человеческого организма. Субъективно это давление переживается человеком как определенное психоэмоциональное состояние. Эмоции (от лат. emovere - «возбуждать», «волновать»), согласно информационной концепции П.В. Симонова, - это субъективные переживания, отражающие оценку ситуации, как способствующей или препятствующей удовлетворению важных потребностей человека и обеспечивающие соответствующую биопсихическую активацию организма [11, с. 111]. При этом возникновение негативных эмоций сопряжено с невозможностью человека в полной мере удовлетворить важнейшие телесные и экзистенциальные потребности, что может инициировать состояние экзистенциальной фрустрации и экзистенциального вакуума, которые способны привести человека к специфической невротизации, характеризующейся, названным в логотерапии В. Франкла ноогенным неврозом.

Он возникает не на психологической почве (психогенный нервоз), а в ноологической сфере человека, то есть сфере человеческого существования. В этой связи А.Б. Холмогорова и Н.Г. Гаранян отмечают, что «чем меньше современный человек связан с разрабатываемыми тысячелетиями способами защиты от собственных чувств, тем в большей степени он разрушается ими, так как не готов принять эти чувства и психологически работать с ними» [14, с. 59]. Это может привести к различным отклонениям в деятельности и общении, что обусловливает снижение качества жизни самого человека и его социальной эффективности в семейной и профессиональной жизни.

Важно подчеркнуть, что культура (от лат. cultus - «возделывание, обработка почвы») предполагает образование специфически человеческого способа рефлексивного сознания и саморегуляции, который подразумевает «возделывание» Человека в человеке и не зависящего от имманентных, природой данных характеристик человека. Именно поэтому Л.С. Выготский в своей культурно-исторической концепции, обозначил этот способ, как высшие психические функции [10]. Таким образом, для обеспечения полноценного формирования и функционирования личности и субъектности человека, в том числе и в эмоционально-аффективной сфере, важна эмоциональная культура. Отсюда понятно, что эмоциональная культура должна стать неотъемлемым компонентом образовательного процесса как пространства развития целостной личности.

Необходимо отметить, что в системе современного образования развитию когнитивной сферы обучающихся отдается предпочтение, но при этом зачастую не принимается во внимание развитие человека, как целостного разумного и эмоционального субъекта. Сами педагоги, как показывает практика, в недостаточной степени владеют способами и приемами налаживания эмоциональных контактов с обучающимися, что не дает им возможность осуществить правильный выбор определенной социальной дистанции. Всё это способствует возникновению у участников образовательного процесса психологических и поведенческих проблем, негативно сказывается на выполнении ими своих профессиональных функций. Именно поэтому одной из важных проблем профессионально-прикладной подготовки студентов в современном вузе является недостаточное развитие эмоциональной культуры будущих специалистов, особенно тех, кто относится к социономным профессиям типа «человек - человек» - педагогов, психологов, медиков и управленцев.

Необходимо отметить, что сегодня реализуются многочисленные программы по формированию эмоциональной культуры субъектов образовательного процесса (учеников, студентов, педагогов) [6; 9; 22]. Однако в теоретическом плане они недостаточно акцентируют системную роль эмоциональной культуры в формировании целостного здоровья человека как единого биопсихосоциального существа, ограничиваясь профессионально-прикладным значением эмоциональной сферы. В данной статье мы сделаем попытку формирования холистического взгляда на эмоциональную культуру как основу целостного здоровья человека и опишем отдельные контексты жизнедеятельности, связанные с эмоциональными проявлениями человека.

В холизме как самостоятельном учении представлен результат ступенчатой творческой эволюции, направляемой нематериальным и непознаваемым «фактором целостности» (А. Леман, А. Мейер-Абих, Я. Смэтс, Дж.С. Холдейн) [4, с. 1109]. Отсюда, холизм - это «философия целостности», которая подчеркивает первичность целого по отношению к части, несводимость целого к его составным частям. В своих работах А. Маслоу отождествляет холистический взгляд человека на мир с естественным, здоровым состоянием. Он считал, что «холистичный способ мышления и понимания естествен для здоровых, самоактуализированных людей и, напротив, не присущ менее развитым, менее зрелым, менее здоровым людям» [8, с. 77].

Методика

При уточнении содержания понятия «эмоциональная культура человека», рассмотрении психологических детерминант, оказывающих влияние на процесс формирования эмоциональной культуры человека, определении структурных компонентов эмоциональной культуры был проведен теоретический анализ философской, культурологической, социологической и психолого-педагогической литературы, осуществлялось обобщение представлений об эмоциональной культуре личности и выявление ее структурных компонентов. В этом и состояла цель исследования. Кроме того, показана взаимосвязь эмоциональной культуры человека с целостным здоровьем человека и обоснована система психологических детерминант, от которых зависит успешность формирования эмоциональной культуры личности.

Результаты. Обобщение концептуальных и методологических основ большинства психологических концепций личности позволяет прийти к обобщающим выводам. Здоровье, в рамках холистического подхода трактуется как обретаемая в процессе онтогенеза целостность, предполагающая личную зрелость (Э. Эриксон, Г. Олпорт), интеграцию (ассимиляцию) жизненного опыта и применение, синтез фундаментальных противоречий существования человека (К. Юнг) [2]. Только на этой основе возможно гармоничное бытие человека в мире как биологического, социального и духовного существа. Такое понимание здоровья обеспечило возникновение отдельной интегративной области научного знания о целостном здоровье человека, которая была названа отечественным ученым-медиком И.И. Брехманом в 1990 году валеологией.

В рамках валеологии, определяющую роль в объяснении сущности здоровья играет холистический подход к здоровью, позволяющий снять противопоставления материально-телесного и духовно-психического в человеке, актуализируя проблему его ответственности за состояние и развитие здоровья как жизненного потенциала и позиционируя человека как потенциального носителя здоровья. Отсутствие здоровья (болезнь), с позиций холистического подхода, представляется как иерархия трансформаций, происходящих на различных уровнях. По мнению одного из представителей этого подхода А.Ш. Тхостова, болезнь возникает первоначально на ментальном уровне, распространяясь на эмоционально-аффективную сферу человека, и затем локализуется на физическом или телесном уровне в результате дисбаланса вегетативной нервной системы, вызывая ограничения субъекта в самореализации [13].

Ключевой идеей холистического понимания здоровья является оптимальное функционирование и развитие человека в отдельных контекстах жизнедеятельности: духовном, когнитивно-информационном (познавательном), психоэмоциональном и телесном (биологическом). Так, сверхиндивидуальная осознанная ответственность в социальной и более широких системах жизнедеятельности вплоть до биосферы и ноосферы проявляется на уровне духовных представлений и взглядов человека. Наличие установок на здоровьесозидающую деятельность и разумный оптимизм, имеют прямое отношение к познавательному (когнитивно-информационному) аспекту жизнедеятельности. Проявление эмоциональной уравновешенности и возможность противостоять фрустрирующим ситуациям затрагивают психоэмоциональный контекст жизнедеятельности человека. И, наконец, энергичность и физические возможности организма человека могут проявляться в биологическом (телесном) контексте. В представленной иерархии контекстов жизнедеятельности человека, определяющую роль играют высшие системные уровни жизнедеятельности человека, к которым можно отнести: духовный, когнитивно-информационный (познавательный) и психоэмоциональный. Именно по этой причине психические и психологические факторы могут оказывать более существенное влияние на показатели соматического здоровья человека, на его психоэмоциональный настрой, о чем свидетельствуют многочисленные факты победы духа над телесной немощью (аскетические практики древности, успехи полководца Суворова, ученых - Дарвина, Хокинга, спортсменов-паралимпийцев и т.п.).

При всем важнейшем значении когнитивного аспекта в формировании мотивации к здоровьесбережению и здоровьесозиданию хочется подчеркнуть именно эмоциональный компонент холистического здоровья человека. Так, описывая особенности мотивов поведения, А.Н. Леонтьев выделил две группы таких мотивов. Первая группа - это мотивы поведения на понимаемые («знаемые») мотивы. Ко второй группе были отнесены реально действующие или потенциальные мотивы [7]. Он считал, что именно эмоциональный компонент способствует переходу первого типа мотива во второй, обеспечивает целостность оценки субъектом наличной и перспективной ситуации, а также наличие, соответствующей различным аспектам жизнедеятельности реакции. При этом А.Н. Леонтьев утверждал, что сами эмоции нуждаются в контроле и управлении со стороны субъекта таким образом, чтобы не нарушать, целостность здоровья, а укреплять ее. В этом процессе определяющую роль играет эмоциональная культура.

К трактовке эмоциональной культуры в отечественной педагогике и психологии существуют различные подходы. Л.В. Колтырева определяющие сущность эмоциональной культуры личности подходы подразделила на две группы [5]. Первый подход, рассматривает эмоциональную культуру как свойство личности с позиций личностного подхода (О.М. Ку- леба, Н.А. Рачковская, Г.А. Ястребова и др.) [6; 9; 15]. О.Г. Тавстуха, Е.Г. Матвиевская, Л.Ю. Шавшаева и др. [12] концептуализируют идеи формирования эмоциональной культуры обучающихся с позиций деятельностного подхода. Они определяют в качестве главного показателя ее сформированности у участников образовательного процесса наличие готовности к распознаванию эмоций и управлению эмоциональными состояниями в различных образовательных ситуациях.

В исследованиях зарубежных ученых эмоциональная культура рассматривается через призму социологии эмоций (E. Bericat, L. Flamarique, M. Jacobsen, A.S. Wharton) [17; 19; 21; 23], культурный анализ эмоциональных проявлений в различных этнических общностях (R. Collins, A.M. Gonzalez) [18; 20], структурной психосоматики и процессуальной психотерапии (S.C. Bolton) [16].

По нашему мнению, обозначенные подходы можно использовать при изучении отдельных аспектов эмоциональной культуры личности, но в то же время они не позволяют описать, в полной мере, проявления эмоциональной культуры, так как не дают возможности осуществить учет контекстов жизнедеятельности человека, в которых могут быть актуализированы проблемы формирования и развития эмоциональной культуры участников образовательного процесса. Именно поэтому еще одним значимым методологическим подходом, направленным на объяснение сущностных характеристик эмоциональной культуры человека, может быть назван контекстный подход.

Контекстный подход позволяет изучать отдельные феномены в различных теоретических контекстах на основе системного анализа. Как утверждает основатель этого подхода А.А. Вербицкий, психологический контекст целесообразно определять как систему внутренних и внешних условий жизни и деятельности человека, оказывающих воздействие на восприятие, понимание и преобразование им конкретной ситуации, придавая смысл и значение этой ситуации как целому и ее компонентам [1]. Такая интерпретация психологического контекста представляет собой не столько психическую структуру, сколько когнитивный процесс (функциональную систему), результатом которого является осмысление объекта (что справедливо и для лингвистического, и для психологического, и для философского понимания контекста). Соответственно, контекст восприятия обусловливает интерпретацию любого научного феномена, что определяет методологическую составляющую контекстного подхода, известного в западной методологии науки как контекстуализм. Можно даже сказать, что контекст не просто «обрамляет» свой центральный объект, но активно участвует в его порождении (ср. отношения «фигура-фон» в гештальт-психологии); с этой точки зрения объект как теоретический конструкт образуется соналожением всех потенциально возможных контекстов, которые (по принципу суперпозиции физических полей) не влияют друг на друга, но задают многомерную картину данного объекта.

Принимая во внимание обозначенные позиции, можно сформулировать определение эмоциональной культуры, основываясь на теоретических положениях холистического и контекстного подходов. В нашем понимании, эмоциональная культура есть способность человека осуществлять ценностную дифференциацию эмоциональных состояний и на этой основе обеспечивать эмоциональную саморегуляцию в общении, а также осознавать собственные и чужие эмоции в различных контекстах жизнедеятельности [3].

Предложенная трактовка позволяет выявить сущностные характеристики эмоциональной культуры человека, которые будут определяться взаимосвязью ее структурных компонентов: когнитивного, аксиологического, мотивационного и конативного. Так, когнитивный компонент предполагает осознание субъектом собственных эмоций, эмоций окружающих, представления об эмоционально-аффективной сфере психики и особенностей ее регуляции. Аксиологический компонент связан с признанием значимости эмоциональных переживаний самого человека и других людей, принятием эмоций как ценности. В аспекте мотивационного компонента побудителем и регулятором деятельности субъекта выступают эмоции. Направленное регулирование субъектом собственных эмоциональных состояний, прямое и косвенное воздействия на эмоциональное состояние партнеров по общению сопряжено с актуализацией конативного (поведенческого) компонента эмоциональной культуры.

Заключение

Эмоциональная культура личности, как важное психологическое новообразование, способствует особой психогигиене человека в стрессогенных ситуациях, присущих современному миру в связи с тем, что обусловливает субъектную саморегуляцию психоэмоциональных состояний. В этом аспекте любой человек, стремящийся сохранить и приумножить собственное здоровье, должен владеть способами и приемами, демонстрирующими уровень его эмоциональной культуры, без развития которой невозможно говорить о полноценном функционировании организма человека на различных уровнях. Именно степень развития эмоциональной культуры человека имеет значение в профилактике психосоматических расстройств, профессиональных деструкций и деформаций, особенно в помогающих социономных профессиях, относящихся к типу «человек - человек». эмоциональный культура психологический здоровье

Холистическое понимание здоровья также включает в себя многогранное определение, рассматривающее здоровье в контексте биологических, психологических и духовных феноменов. Однако если внимание к телесному аспекту здоровья является традиционным в медицине, гигиене и физической культуре, а формирование соответствующих убеждений не представляет сложностей, то эмоциональный компонент общей психологической культуры, как уже было отмечено, не представлен в должной мере. Именно по этой причине мы наблюдаем на протяжении последних 100 лет всё нарастающий интерес к восточным психотехникам, обеспечивающим более целостный (холистический) подход к регуляции эмоциональных состояний человека. Не отрицая огромный потенциал этих методов и техник, следует отметить разработки западной культурой холистического мировоззрения на основе собственных традиций и инокультурных заимствований.

Таким образом, будущий специалист, особенно активно работающий с людьми, нуждается прежде всего в развитии эмоциональной культуры как связующем звене между духовносубъектным, когнитивным и телесным компонентами здоровья человека. Поэтому образовательная практика, должна непременно включить в себя, наряду с наработками в сфере развития когнитивной сферы, также психотехнологии, способствующие развитию эмоциональной культуры субъекта. Причем реализацию программ по развитию эмоциональной культуры необходимо вести как в отношении обучающихся, так и их педагогов, поскольку только целостный подход, охватывающий обоих участников образовательного процесса, может быть результативным.

Список литературы

1. Вербицкий А.А. Контекст (в психологии) // Общая психология / Психологический лексикон. Энциклопедический словарь: в 6 т.; под общ. ред. А.В. Петровского. М., 2005. 289 с.

2. Верминенко Ю.В. Социологическая интерпретация здоровья // Социальные проблемы. 2008. № 1. С. 25-31.

3. Казанцева Г.Н., Маджуга А.Г. Проблема формирования эмоциональной культуры студентов музыкального колледжа // Вестник РУДН. 2012. № 6. С. 112-119.

4. Касавин И.Т. Холизм // Энциклопедия эпистемологии и философии науки / сост. и общ. ред. И.Т. Касавин. М.: Канон+; РООИ «Реабилитация», 2009. 1248 с.

5. Колтырева Л.Ю. Формирование эмоциональной культуры педагога в гуманитарной образовательной среде учреждения дополнительного профессионального образования: дис.... канд. пед. наук. Челябинск: Урал. гос. ун-т физ. культуры, 2011. 197 с.

6. Кулеба О.М. Эмоциональная культура как компонент профессионально-педагогической культуры вузовского преподавателя // Теория и практика физической культуры. 2007. № 2. С. 57-59.

7. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. М.: Смысл, 2000. 409 с.

8. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб., 1999. 479 с.

9. Рачковская Н.А. Педагогические условия развития эмоциональной культуры будущего учителя: автореф. дис.... канд. пед. наук. Хабаровск, 2001.

10. Семикин В.В. Психологическая культура в образовании. СПб., 2002. 240c.

11. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М.: Наука, 1981. 216 с.

12. Тавстуха О.Г., Матвиевская Е.Г., Шавшаева Л.Ю. Формирование эмоциональной культуры педагога в условиях реализации персонифицированной модели повышения квалификации // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 5.

13. Холистическое здоровье. Психологическая энциклопедия / под ред. Р. Корсини, А. Ауэрбаха. 2-е изд. СПб., 2006. 1096 с.

14. Холмогорова А.Б., Гаранян Н.Г. Эмоциональные расстройства и современная культура: на примере соматоформных, депрессивных и тревожных расстройств // Московский психотерапевтический журнал. 1999. № 2. С. 59-71.

15. Ястребова Г.А. Формирование эмоциональной культуры будущих педагогов: автореф. дис.... канд. пед. наук. Волгоград, 1998. 19 с.

16. Bolton S.C. Getting to the Heart of Emotional Labour Process: A Reply to Brook // Work, Employment and Society. Vol. 23. 2009. No. 3. P. 549-560.

17. Bericat E. The Sociology of Emotions: Four Decades of Progress // Current Sociology. Vol. 64. 2016. No. 3. P. 491-513.

18. Collins R. Emotional micro bases of social inequality: emotional energy, emotional domination and charismatic solidarity // Emotions and Society. 2019. No. 1 (1). P. 45-50.

19. Flamarique L. From the Psychologization of Experience to the Priority of Emotions in Social Life // The Emotions and Cultural Analysis / in A.M. Gonzalez (ed.). 2012. P. 51-68.

20. Gonzalez A.M. Emotional Culture and the Role of Emotions in Cultural Analysis // The Emotions and Cultural Analysis / in A.M. Gonzalez (ed.). L.: Routledge, 2012. P. 1-18.

21. Jacobsen M. Liquid-modern emotions: exploring Zygmunt Bauman's contribution to the sociology of emotions // Emotions and Society. 2019. No. 1 (1). P. 99-116.

22. Mayer J.D., Salovey P. Emotional intelligence. 2005. URL: http://www. unh.edu/emotional_ intelligence (date of access: 06.02.2020).

23. Wharton A.S. The Sociology of Emotional Labor // Annual Review of Sociology. 2009. No. 35 (1). P. 147-165.

References

1. Verbickij A.A. Kontekst (v psikhologii) // Obshchaya psikhologiya / Psikhologicheskij leksikon. Enciklopedicheskij slovat: v 6 t.; pod obshch. red. A.V. Petrovskogo. M., 2005. 289 s.

2. Verminenko Yu.V. Sociologicheskaya interpretaciya zdorov'ya // Social'nye problemy. 2008. № 1. S. 25-31.

3. Kazanceva G.N., Madzhuga A.G. Problema formirovaniya emocional'noj kul'tury studentov muzykal'nogo kolledzha // Vestnik RUDN. 2012. № 6. S. 112-119.

4. Kasavin I.T. Kholizm // Enciklopediya epistemologii i filosofii nauki / sost. i obshch. red. I.T. Kasavin. M.: Kanon+; ROOI «Reabilitaciya», 2009. 1248 s.

5. Koltyreva L.Yu. Formirovanie emocional'noj kul'tury pedagoga v gumanitarnoj obrazovatel'noj srede uchrezhdeniya dopolnitel'nogo professional'nogo obrazovaniya: dis.... kand. ped. nauk. Chelyabinsk: Ural. gos. un-t fiz. kul'tury, 2011. 197 s.

6. Kuleba O.M. Emocional'naya kul'tura kak komponent professional'no-pedagogicheskoj kul'tury vuzovskogo prepodavatelya // Teoriya i praktika fizicheskoj kul'tury. 2007. № 2. S. 57-59.

7. Leont'ev A.N. Lekcii po obshchej psikhologii. M.: Smysl, 2000. 409 s.

8. Maslou A. Motivaciya i lichnost'. SPb., 1999. 479 s.

9. Rachkovskaya N.A. Pedagogicheskie usloviya razvitiya emocional'noj kul'tury budushchego uchitelya: avtoref. dis.... kand. ped. nauk. Khabarovsk, 2001.

10. Semikin V.V. Psikhologicheskaya kul'tura v obrazovanii. SPb., 2002. 240 c.

11. Simonov P.V. Emocional'nyj mozg. M.: Nauka, 1981. 216 s.

12. Tavstukha O.G., Matvievskaya E.G., Shavshaeva L.Yu. Formirovanie emocional'noj kul'tury pedagoga v usloviyakh realizacii personificirovannoj modeli povysheniya kvalifikacii // Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. 2015. № 5. (data obrashcheniya: 22.02.2020).

13. Kholisticheskoe zdorov'e. Psikhologicheskaya enciklopediya / pod red. R. Korsini, A. Auerbakha. 2-e izd. SPb., 2006. 1096 s.

14. Kholmogorova A.B., Garanyan N.G. Emocional'nye rasstrojstva i sovremennaya kul'tura: na primere somatoformnykh, depressivnykh i trevozhnykh rasstrojstv // Moskovskij psikhoterapevticheskij zhurnal. 1999. № 2. S. 59-71.

15. Yastrebova G.A. Formirovanie emocional'noj kul'tury budushchikh pedagogov: avtoref. dis.... kand. ped. nauk. Volgograd, 1998. 19 s.

16. Bolton S.C. Getting to the Heart of Emotional Labour Process: A Reply to Brook // Work, Employment and Society. Vol. 23. 2009. No. 3. P. 549-560.

17. Bericat E. The Sociology of Emotions: Four Decades of Progress // Current Sociology. Vol. 64. 2016. No. 3. P. 491-513.

18. Collins R. Emotional micro bases of social inequality: emotional energy, emotional domination and charismatic solidarity // Emotions and Society. 2019. No. 1 (1). P. 45-50.

19. Flamarique L. From the Psychologization of Experience to the Priority of Emotions in Social Life // The Emotions and Cultural Analysis / in A.M. Gonzalez (ed.). 2012. P. 51-68.

20. Gonzalez A.M. Emotional Culture and the Role of Emotions in Cultural Analysis // The Emotions and Cultural Analysis / in A.M. Gonzalez (ed.). L.: Routledge, 2012. P. 1-18.

21. Jacobsen M. Liquid-modern emotions: exploring Zygmunt Bauman's contribution to the sociology of emotions // Emotions and Society. 2019. No. 1 (1). P. 99-116.

22. Mayer J.D., Salovey P. Emotional intelligence. 2005. URL: http://www. unh.edu/emotional_ intelligence (date of access: 06.02.2020).

23. Wharton A.S. The Sociology of Emotional Labor // Annual Review of Sociology. 2009. No. 35 (1). P. 147-165.

Размещено на Allbest.ru