Место и роль воли личности в современном российском образовании

Размещено на http://www.allbest.ru/

МЕСТО И РОЛЬ ВОЛИ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

К.А. ДАЛЛАКЯН, профессор кафедры социально-гуманитарных и экономических дисциплин Уфимского юридического института МВД России, доктор философских наук (г. Уфа)

Аннотация

Статья посвящена выявлению сущности феномена воли, определению ее места и роли в современном российском образовании. Также анализируются существующие представления о воли, предлагается авторская концепция воли. Подчеркивается недостаточность лишь психологического подхода к воле, являющейся целостным биопсихосоциальным феноменом. Отмечается необходимость осуществления наряду с онтогенетическим исследованием и филогенетического анализа эволюции воли. Предпринимается попытка преодоления превалирующего в современной психологической литературе функционального подхода к исследованиям воли посредством субстанционально-персонального анализа. Аргументируется невозможность адекватного понимания индивидуальной воли личности без системно-социального и социоприродного исследования. Предлагается дифференцировать истинную волю личности от своеволия и «чужеволия». Подчеркивается, что рождение истинной воли предполагает предварительную самоидентификацию личности, осознание ею собственной сущности. Именно на это должно быть направлено современное российское образование, нацеленное на формирование добропорядочных, сильных и творческих граждан.

Ключевые слова и словосочетания: воля, своеволие, «чужеволие», мотивация, цель, интерес, личность, свобода, творчество, современное российское образование.

Annotation

K.A. DALLAKIAN, professor of the Chair of Social-Humanitarian and Economic Disciplines of Ufa Law Institute of the Ministry of Internal Affairs of Russia, Doctor of Philosophy (Ufa)

PLACE AND ROLE OF PERSONAL WILL IN MODERN RUSSIAN EDUCATION

The article is devoted to revealing the essence of the phenomenon of will, determining its place and role in modern Russian education. Analyzes the existing ideas about the will. The author's concept of the will is presented. The insufficiency of only psychological approach to the will, which is a holistic biopsychosocial phenomenon, is emphasized. The necessity of implementation along with the study of ontogenetic and phylogenetic analysis of the evolution of will is underlined. An attempt is made to overcome the functional approach prevailing in modern psychological literature in research of will by means of substantial-personal analysis. It is argued that it is impossible to adequately understand the individual will of the person without the system-social and socio-natural research. It is proposed to differentiate the true will of the individual from self-will and «alienation». It is emphasized that the birth of the true will presupposes the preliminary self-identification of the person, the realization of his own essence. This is what modern Russian education should be aimed for the formation of respectable, strong and creative citizens.

Keywords and phrases: will, self-will, «alienation», motivation, purpose, interest, personality, freedom, creativity, modern Russian education.

Одним из ярких подтверждений значимости образования в жизни общества принято считать слова Отто фон Бисмарка о том, что франко-прусскую войну выиграл прусский школьный учитель. Российскому, а тем более советскому человеку, не понаслышке знакомому со всеми ужасами войны, о роли духа народа и месте образования в Победе, говорить особо нет необходимости. Речь, конечно же, идет не о современном образовании, нацеленном скорее на запоминание и воспроизводство информации, а о формировании духовных ценностей, когнитивных способностей, чувственно-эмоциональных и волевых качеств учащихся. С каждым годом все сложнее преподавателям образовательных организаций удается преподносить бывшим школьникам, практически прошедшим «дрессировку» ЕГЭ на единственно верные ответы, нестандартные мысли, требующие творческого осмысления. Случайна ли подобная трансформация учащихся?

Рационализм, техницизм и консюмеризм современной эпохи окончательно привели людей к отчуждению собственной сущности, поместив в их душе «экзистенциальную пустоту», порождающую апатию, безразличие, что нередко приводит к безволию и агрессии [1, с. 19]. Если в прошлые времена человек близоруко желал господствовать над всем, что его окружает, то теперь, погрузившись в виртуальный мир, он все чаще совершает побег из непонятного, порой несправедливого, как ему кажется, и жестокого мира. Такое поведение современного человека Эрих Фромм в своей работе «Бегство от свободы» охарактеризовал как «автоматизирующий конформизм» [2, с. 143]. Внутренняя пустота и растерянность нередко толкают людей, как правило, молодых, в объятия зависимости от материальных, порой даже низменных триггеров.

Еще в 1930 году Б. Ф. Скиннером была создана «камера оперантного обусловливания», впоследствии названная «ящиком Скиннера», продемонстрировавшая зависимость поведения живого от соответствующей награды как стимула поведения. С тех пор менеджеры и маркетологи различных уровней научились так искусно манипулировать людьми посредством всякого рода вознаграждений, что практически подвели современное общество к готовности «сыграть» в этот самый ящик. Современное российское образование, ориентирующее учащегося реагировать на оценочно-рейтинговый стимул, да и информационное общество в целом, популяризирующее всякого рода индивидуальные рейтинги граждан, во многом напоминают «ящик Скиннера».

Четвертая научно-техническая революция, создавшая беспрецедентные манипуляционные технологии, все более превращает человека из «homo sapiens» в «homo habitues». Множатся программы, подталкивающие людей к определенному поведению. В ответ на техноимитации социальных взаимодействий мозг человека выделяет вещества, приносящие удовольствие и формирующие привычки. Причем, чем больше человек испытает удовольствия, тем выше вероятность того, что используемый сервис станет его базовым выбором. Личностный тоталитаризм трансформируется в технорыночный.

Нир Эйял в книге «На крючке: как создавать продукты, формирующие привычки» показал, что триггеры находятся внутри людей. Программное приложение становится востребованным и эффективным, если отвечает бессознательному пользователя, его экзистенциальным чувствам: скуке, любопытству, одиночеству, ожиданию удовольствия, которые специально культивируются и умножаются обществом массового потребления. Вызывая у людей психологическую зависимость, ими активно манипулируют, причем не только в экономических, но и политических целях. Не секрет, что многие «оранжевые» революции использовали подобные технологии. Поэтому не только информационные, но и новые образовательные технологии так активно внедряются в потенциально интересные манипуляторам регионы.

И это только начало. Уже известны технологии вживления чипов-имплантов в мозг людям, позволяющие управлять человеком на расстоянии. Безусловно, мозг станет мощнее, однако устраивает ли нас альтернатива - приобрести интеллектуальное «могущество», потеряв при этом свободу и волю?

Что же собой представляет эта самая воля, для чего она нужна человеку, как изменить современное образование, чтобы сохранить личность учащегося - вопросы чрезвычайно актуальные в бифуркационной точке современного техно-цивилизационного развития, когда особенно важен индивидуально-защитный механизм, противостоящий манипуляционным воздействиям на психику.

Парадоксально, но, несмотря на чрезвычайную важность, вопрос о природе и сущности такого сложнейшего феномена, как воля, является одним из наименее разработанных в современной науке. Более того, в психологии все настойчивее выступает позиция, признающая лишь отдельные составляющие воли: целеустремленность, решительность, мобилизацию усилий, процесс принятия решения, борьбу мотивов и т.д., отрицающая существование воли как целостного феномена. Хотя элементарное знание диалектики иллюстрирует очевидную нетождественность целого сумме составляющих его элементов.

Воля в психологической литературе обычно рассматривается как «сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности, выраженное в умении преодолевать внутренние и внешние трудности при совершении целенаправленных действий» [4, с. 7]. Однако такое определение, на наш взгляд, не раскрывает сущности феномена воли, ибо ни целенаправленное действие, ни преодоление трудностей не является проявлением истинной воли. Можно привести множество случаев целенаправленного преодоления трудностей при неволевом поведении. Например, настойчивость и целеустремленность алкоголика в поисках спиртного.

Не менее ошибочной представляется распространенное понимание воли как сознательной целеустремленности на выполнение тех или иных действий. Интенциональная характеристика воли очень важна, но недостаточна для раскрытия ее природы, не говоря уже о том, что «несознательная целеустремленность» - нонсенс. Несколько ближе к истине, на наш взгляд, авторы, рассматривающие волю как уровень психического регулирования действием. Хотя воля - не просто регулирование, к тому же не только действием, да и психика включает в себя бессознательное. Очевидно, что лишь определенный уровень психической регуляции можно назвать волевым.

Некоторые авторы акцентируют внимание на отрицательной функции воли, подчеркивая в качестве одной из основных ее характеристик подавление непосредственно возникающих в конкретной ситуации желаний и импульсов [5, с. 50]. В более широком толковании волевое регулирование возникает лишь тогда, когда человек оказывается способным к осмыслению своих влечений, тому или иному отношению к ним [6, с. 128]. Такая позиция представляется более корректной, так как указывает на необходимость лишь рефлексии своих желаний, подавление которых вовсе не всегда обязательно, ведь в наших влечениях содержится мощь «энергии созидания». Широко распространена трактовка воли как формы психического отражения, регулирующего человеческое поведение. Очевидная малоэффективность такого определения обусловлена его абстрактностью. Даже сознание не является лишь отражением действительности, не говоря уже о воле.

Не вдаваясь в более глубокий анализ существующих трактовок воли, отметим, что основным их недостатком является ограничение, во-первых, лишь психологическим подходом к воле, являющейся все же биопсихосоцальным феноменом; во вторых, лишь онтогенетическим анализом эволюции воли; в третьих, исследованием, как правило, лишь сознательных составляющих волевого процесса; в-четвертых, превалирование функционального подхода в исследованиях над субстанционально-персональным. Между тем индивидуальную волю личности невозможно понять вне системно-социального и даже социоприродного анализа.

Сущность воли наиболее ярко проявляется в ее негэнтропийном для личности и общества характере. Системно-социальная программа переплетается в человеке с духовно-ментальной, превращаясь в средство самореализации системы посредством элемента. Воля становится собственно способностью и механизмом самополагания и самореализации систем различных уровней. Предварительно, конечно, выполнив функцию самоидентификации личности. Ведь человек не столько то, что он о себе думает, сколько то, как он себя ведет.

Филогенетически воля человека сформировалась как следствие самооргани- зующей, негэнтропийной потребности социума. Появление существа, обладающего значительно большей степенью свободы по отношению к своему окружению, изначально означало угрозу разрушения. Внешние биосферные механизмы регуляции видов и популяции при беспрецедентном умножении возможности индивидуализации поведения оказались недостаточно эффективными, требуя компенсации внутренне-социальными регуляторами деятельности [7]. Первоначально такими регуляторами выступали табу, нормы поведения, ритуалы, соблюдение которых было жизненно важным для сохранения целостности конкретной социальной общности: семьи, рода, племени. Поэтому нарушение этого свода законов строго каралось, как правило, смертью или изгнанием из общества.

Интериоризация внешних социокультурных регуляторов поведения постепенно привела к формированию внутренней личностно-индивидуальной саморегуляции. Саморегуляция элемента во имя обеспечения целостности системы и есть одна из основных функций воли, предполагающей осознание личностью собственной сущности. Воля превращается в самореализационную потенцию духа, ибо прежде всего необходима самоидентификация и самоосуществление как обеспечение собственной целостности. Великие личности могут выступать средством самореализации более широких систем - класса, нации, общества и человечества в целом.

Воля человека выполняет и обратную функцию, выступая не только каналом реализации всеобщего посредством единичного, то есть средством локализации универсума, но и универсализации локального. Этапами развития воли являются: интериоризация, индивидуализация и экстериоризация. Стадиями ее эволюции - «чужеволие», своеволие и, собственно, воля. Экспериментальные психологические исследования подтверждают, что саморегулированию предшествует этап внешней регуляции поведения человека. Выполняя достаточно точно инструкции взрослого, ребенок на раннем этапе своего развития не способен к самостоятельным решениям и действиям. Подобный паралич воли может наблюдаться и у взрослых людей, всегда выполняющих лишь чужие инструкции.

Зависимость воли личности от представлений о законе, должном, прекрасно показана И. Кантом в его «Критике практического разума» [8, с. 152]. Поэтому столь важно знание учащимися нравственно-этических и правовых законов и превращение их непосредственно в мотивационную сферу поведения. Формирующийся в сознании человека категориально-нормативный каркас как индивидуально-личностная форма существования социума выступает «фильтром», проходя через который в процессе волевой регуляции сущее как отражение противоречивости и недостаточности внешней среды приобретает характер должного как полагание новой действительности.

Развитие своеволия до собственно воли представляет собой цепь, с одной стороны, самоотрицаний, отчуждений от себя (резиньяций по Артуру Шопенгауэру), субъективно-эгоистических желаний, страстей, замыкающих личность в рамках самости, а с другой - идентификации себя с более широкими системами, вплоть до осознания своего высшего «Я». В отличие от шопенгауэровой, подобная резиньяция означает не смерть воли, а, напротив, лишь предпосылку ее рождения и развития.

Следующий этап - осознание потребностей более широких систем (класс, нация, народ, человечество, биосфера и т д.) и содействие их реализации. Масштаб личности определяется масштабом ее воли, то есть самореализацией системы какого уровня является воля личности. Причем это касается не только политических деятелей, но и ученых, деятелей искусства и многих других сфер. Не интеллект, а воля делает людей великими и бессмертными. И это необходимо объяснять учащимся, предостерегая, конечно, и об обратном эффекте - дурная и злая воля - причина вечного людского проклятия, а своеволие и чужеволие - многих преступлений.

Важнейшей характеристикой волевой личности является целеустремленность, четкое осознание и ориентированность на достижение цели как идеального образа желаемого. Особенностью цели является ее направленность в будущее, как бы проецирование потребностей, возникших в прошлом и настоящем, в будущее. Рудольф Штайнер в своих работах подчеркивает, что в мышлении мы бодрствуем, оно всегда направлено в прошлое, в чувствах мы грезим, они - наше настоящее, а в воле мы спим, она ориентирована в будущее [9, с. 2, 129; 10]. Поэтому столь важно разбудить истинную волю молодых людей. Ведь им принадлежит будущее. Негоже строить его спящими.

Важным психологическим компонентом волевой активности является интерес как ценностное отношение к предмету потребности личности. Интерес высвечивает те стороны действительности, которые ей необходимы. По справедливому замечанию Шлегеля: «Мы гениальны в том, что нам нравится». Ведь интерес есть проявление внутренней, глубинной сущности человека, его «Я». Поэтому в образовательном процессе столь важно выявление и развитие интереса учащихся. К сожалению, под гнетом стандартизированных программ многие преподаватели не уделяют этому должного внимания.

Сам по себе образ будущего результата не образует цели, он становится ею лишь в связи с мотивом, благодаря которому цель приобретает личностный смысл. В психологической литературе описано множество экспериментов, иллюстрирующих непосредственную зависимость степени волевой регуляции от значимости мотива как непосредственной побудительной причины поступка. Более высокая мотивация приводит к повышению уровня притязания личности и к постановке более сложных целей, требуя, соответственно, больших волевых усилий. Мотивация повышает продуктивность, творческий потенциал, активность и динамическую напряженность мыслительной деятельности, способствуя выбору более сложных целей и способов их достижения. Повышение мотивации приводит к образованию механизма психического «противодействия неудачам», их игнорированию, особенно когда содержанием мотивации человека являются его убеждения. Поэтому так важно в процессе преподавания создавать необходимую мотивацию молодых людей, способствующую направлению их природной энергии в конструктивное русло.

Эксперименты показывают, что внутренние установки, самооценка и само- инструкции учащихся препятствуют попыткам внешней манипуляции ими. Это доказывает необходимость отнесения к детерминантам воли также и прошлого опыта человека, содержания его «Я-концепции». Роль таких самоинструкций возрастает в нестабильной внешней среде, когда внешние воздействия на психику могут носить деструктивный характер. Актуализируется защитная функция воли, механизм нейтрализации психической напряженности, возникающей у людей при столкновении с жизненными трудностями. В настоящее время, в век тотальной тревоги, ставшей причиной многих патологий и девиаций, эта функция весьма актуальна.

Страх, будучи родом из прошлого личности, так же, как и воля, направлен в будущее, это прежде всего страх перед неизвестным. Эмоционально-негативное предвосхищение результата деятельности блокирует энергию его воплощения. Страх - это своего рода «тавро Касан- дры», «эсхато-эмбрион» отрицательной воли. Поэтому нас все пугают. Политики и маркетологи с целью манипуляции людьми рисуют картины будущего, катализируя чувство страха, ведь управлять посредством страха намного легче. Однако если такими методами управления начинают пользоваться родители и преподаватели, парализуя волю детей, последствия весьма печальны. Можно вместо страха вызвать безразличие и апатию или, напротив, неосознанный ужас, который, в отличие от страха, может неожиданным образом повлиять на волю, многократно умножив энергетическую базу агрессии. Как известно, хаос может быть источником энергии. Очевидно, что это не самый лучший ее источник. Энергия разрушения, аккумулированная долгим терпением, знакома россиянам не понаслышке.

В случае с тревогой человек не только не знает, как поступить, но порой и не знает самого источника тревоги как нерефлектированного экзистенциального состояния. На различие между страхом и тревогой прекрасно указал великий датский философ Серен Кьеркегор [11].

Страх следует рассматривать как «сигнал» к необходимости самоорганизации личности, ибо длительное пребывание в объятиях этого чувства чревато угрозой потери воли. Виктор Франкл, побывавший в застенках фашистского концлагеря, в своей работе «В поисках смысла» показал, как страх лишал воли, а порой и вообще человеческого облика некоторых узников. Поэтому когда СМИ, включая соцсети, на протяжении длительного времени беспрестанно обрушивают на людей пугающую информацию, порождая угрозу психофизиологической деструкции личности, необходимо сознательно включать негэнтропийные механизмы воли. Нельзя оставлять открытыми каналы непосредственного восприятия информации. Необходимы заслоны произволу «чужеволия».

Стремление некоторых людей к страху как наслаждению и в то же время сопротивление ему порождает, как правило, депрессию - подавленность воли. Нечто подобное происходит при духовной неудовлетворенности личности, когда образ мысли и жизни человека не совпадают, а порой и противоречат его «Я». Как отмечает Э. Фромм, нереализованность творческих потенций трансформируется в деструктивную силу агрессии, которая чаще всего есть проявление бессилия варящегося в собственном соку [12, с. 31-95]. Не случайно интеллектуально и морально слабые школьники часто бывают агрессивными. Важнейшим трендом в образовании и воспитании молодежи, особенно подростков, должно быть не запугивание оценками и репрессивными санкциями, а создание условий для творческой деятельности, чтобы их воля была тесно связана с творческими порывами души.

Резюмируя, подчеркнем, что воля, на наш взгляд, представляет собой реализационную потенцию сущности человека, меру присутствия этой сущности в поведении личности. Поэтому развитие истинной воли, а не своеволия и «чужеволия» особенно важно в информационную эпоху, когда посредством высоких технологий пытаются превратить людей в подопытных существ цивилизационного «ящика Скиннера». Современное образование, активно принимая преимущества, представляемые информационными технологиями, должно уделять особое внимание развитию истинной воли учащихся, позволяющей им оставаться самими собой. Ибо «кто может быть самим собой, пусть не будет никем другим». От этого в эпоху глобализации и тотальной манипуляции зависит не только личностное, но и социальное благополучие.

Одной из важнейших задач образования является преодоление узко психологического, сугубо индивидуалистического, функционального подхода к воле. Поэтому необходимо ознакомление учащихся с философскими, системно-субстанциональными исследованиями этого многосложного феномена.

Так, Фихте, рассматривая волю как «долженствующую и могущую» потенцию духа к самоосуществлению, подчеркивал ее интегративную сущность. Согласно его учению всякая чувственная жизнь конечного указывает на высшую жизнь, в которую его вводит только воля. Следовательно, воля есть мост, через который конечное возвышается до бесконечного или, напротив, бесконечное нисходит до конечного. Знакомство с таким пониманием сущности воли в процессе образования помогло бы современным молодым людям задуматься о собственном предназначении, миссии, преодолеть узко материалистический и даже меркантильный взгляд на свою жизнь.

Важное место в осознании собственной сущности и пробуждении истинной воли личности Фихте уделяет совести [13, с. 202.]. Посредством воли, позволяющей совести избавиться от безнравственности, духовный мир входит в человека. По мнению Шеллинга, природная самоорганизация является проявлением стремления духа к самоосуществлению. Стремление, согласно ему, это - «не самостоятельная и несовершенная воля, поскольку разум есть по существу воля к воле» [14, с. 98].

Воля личности таким образом выступает своего рода канатом, связывающим все индивидуальные силы, стремления, желания, хотения, подчиняя их разумному самоосуществлению. Она является реальным средством интеграции внутреннего и внешнего, идеального и материального, представляющим собой эмоционально окрашенную энергию желания, «выстреленную» изнутри и пропущенную сквозь «игольное ушко» субъективной цели. Сначала человек должен «собрать» себя, выполняя сократово требование самоидентификации, интегрировать внутреннюю и внешне-системную энергию, чтобы продолжить «космическую одиссею» своей личности. Чтобы вся его жизнь была продолжением единого пути. Для этого необходимо ощутить энергетическую мощь великих людей, понять ее направленность и продолжить путь. В принципе ученые, порой даже и не осознавая этого, так и делают. Осмыслив это и собрав воедино свою индивидуальную волю, личность должна по возможности объединить других людей для реализации общей цели. Идея, объединяющая людей, способствует формированию воли великой личности. Сверхличностью является не тот, кто поднимается над моралью и разрушает, а тот, кто, исходя из общечеловеческой морали и энергии любви, созидает: не Гитлер, а Иисус, не Наполеон, а Махатма Ганди, не Ницше, а Л. Толстой. Ведь важнейшее назначение человека - воспринять из среды энтропию и хаос, переработав их, множить Истину, Добро и Красоту. Именно осознанию и реализации этого должно способствовать современное образование.

воля психологический образование творческий

Литература

1. Мэй Ролло. Любовь и воля. Москва: Рефл-бук, 1997.

2. Фромм Эрих. Бегство от свободы. Человек для себя. Москва: АСТ, 2006.

3. Эйял Нир. На крючке. Как создавать продукты, формирующие привычки. Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2017.

4. Селиванов, В. И. Психология волевой активности. Рязань: РГПИ, 1974.

5. Немов, Р. С. Психология. Москва: Просвещение, Владос, 1995.

6. Рубинштейн. Основы общей психологии. Санкт-Петербург: Питер, 2000.

7. Даллакян, К. А. Воля как феномен энвайронментального отношения. Уфа: Талер, 1998.

8. Кант, B. Критика практического разума. Москва: Мысль, 1965. Т 4. Ч. 1. 544 с.

9. Штайнер, Р. Философия свободы. Ереван: Ной, 1993.

10. Штайнер, Р Мысль как воля, как свет и тьма. Лекция, 1920.

11. Кьеркегор, C. Страх и трепет. Москва: Культурная революция, 2010.

12. Шелер, М. Положение человека в космосе. Москва: Прогресс, 1988.

13. Фихте, И. Г. Наукоучение в его общих чертах. Санкт-Петербург: Мифрил, 1993.

14. Шеллинг, Ф. В. И. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах. Соч. в 2 т. Москва: Мысль, 1989. Т 2.

Размещено на Allbest.ru