Антична психологія. Вклад Аристотеля. Трактат "про душу"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство науки і освіти України

Одеський національний університет імені І.І. Мечнікова

Факультет психології та соціальної роботи

Контрольна робота

З дисципліни « Історія психології »

на тему: «Антична психологія. Вклад Аристотеля. Трактат "про душу"»

Виконав:

Студент 4-го курсу (бакалавр)

Кириленко О.В.

Спеціальність 053 «Психологія»

Викладач : доц. Піщевська Є.В.

Одеса 2021

Зміст

Вступ

1.Тіпологія різних «рівнів» душі

2. Ентелехія

3. Душа, розум і тіло

4. Душа і рух

Висновок

Література

Вчення Аристотеля про душу

Вступ

Для початку слід розповісти про життєвий шлях великого філософа, щоб подивитися, яке він вплинув на його наукові погляди.

Аристотель народився в 384 р. До н.е. е. в місті Стагире на північно-західному узбережжі Егейського моря. Батьком Аристотеля був Нікомах - придворний медик Амінти III, царя Македонії. Аристотель рано залишився без батьків. Виховувався він в Атарнее у Проксена, свого родича. У вісімнадцять років він відправився до Афін і вступив до Академії Платона, де залишався аж до смерті Платона (близько 347 до н. Е.). За час перебування в Академії Арістотель вивчив філософію Платона, а також її сократические і досократичній джерела і багато інших дисциплін. Мабуть, Аристотель викладав в Академії риторику та інші предмети. Можливо, що саме в цей період його творчості і були створені роботи по логіці.

Близько 348-347 до н. е. наступником Платона в Академії став Спевсіпп, з яким у Аристотеля були напружений відносини, тому йому довелося покинути Академію. З 355 р він живе спочатку в Ассосе, в Малій Азії, під заступництвом тирана міста Атарнея Гермия. Останній надав йому прекрасні умови для роботи. Через три роки філософ їде в Митилену на острів Лесбос. Це сталося незадовго до або ж відразу після смерті Гермия, зрадницьки захопленого персами і розп'ятого.

Гермий був союзником македонського царя Філіппа II, батька Олександра, так що, можливо, саме завдяки Гермію Аристотель в 343 або 342 до н. е. отримав запрошення зайняти посаду наставника юного спадкоємця престолу, якому було тоді 13 років. Аристотель прийняв пропозицію і переїхав до столиці Македонії Пеллу. Про особисті стосунки двох великих людей відомо мало. Судячи з повідомлень, які ми маємо, Аристотель розумів необхідність політичного об'єднання дрібних грецьких полісів, але прагнення Олександра до світового панування йому не подобалося. Коли в 336 до н. е. Олександр зійшов на престол, Аристотель повернувся на батьківщину, в Стагире, а рік по тому повернувся в Афіни.

За цей час характер мислення Аристотеля, його ідеї зазнали деяких змін. Часто його ідеї вступали в пряме протиріччя з поглядами наступників Платона в Академії і деякими положеннями вчення самого Платона. Цей критичний підхід висловився в діалозі «Про філософію», а також в ранніх розділах робіт, які дійшли до нас під умовними назвами «Метафізика», «Етика» та «Політика». Відчуваючи свою ідейну розбіжність з панівним в Академії вченням, Аристотель вважав за краще заснувати в північно-східному передмісті Афін нову школу - Лікей. Метою лику, як і метою Академії, було не тільки викладання, а й самостійні дослідження. Тут Аристотель зібрав навколо себе групу обдарованих учнів і помічників.

Аристотель і його учні зробили безліч істотних спостережень і відкриттів, які залишили помітний слід в історії багатьох наук і послужили фундаментом для подальших досліджень. В цьому їм допомагали зразки і дані, зібрані в далеких походах Олександра. Однак глава школи приділяв все більшу увагу фундаментальним філософським проблемам. Велика частина з дійшли до нас філософських творів Аристотеля написана в цей період.

У 323 до н. е. раптово помер Олександр, і по Афінам і іншим містам Греції прокотилася хвиля антимакедонское виступів. Положення Аристотеля було поставлено під загрозу через його дружби з Філіпом та Олександром, а також недвозначно виражався їм політичних переконань, які приходили в протиріччя з патріотичним ентузіазмом міст-держав. Під загрозою переслідувань Аристотель покинув місто, щоб, як він казав, не дати афінянам вчинити злочин проти філософії вдруге (першим була кара Сократа). Він переїхав в Халкиду на острові Евбея, де знаходилося який отримав від матері маєток, де, після нетривалої хвороби, помер в 322 до н. е.

Слід сказати, що Аристотель є не тільки основоположником власне наукової філософії. Він вивчав практично всі проблеми розвитку природи і суспільства, ввів термінологію, яка до цих пір не втратила свого значення. Його можна назвати основоположником більшості наук, в тому числі і психології, де йому належить перша цілісна теорія психічних явищ.

Виховуючись у сім'ї лікаря, і самостійно займаючись медициною, Аристотель, однак, не став професійним лікарем. Але медицина залишилася для нього на все життя настільки рідною і зрозумілою областю, що згодом у своїх складних філософських трактатах він дає пояснення на прикладах з медичної практики. аристотель мислення душа ентелехія

Твори Аристотеля збереглися, можна сказати, дивом. Після смерті філософа вони перейшли до Теофрасту, а потім до його учневі Нолею. До 1 ст. н. е. вони пролежали в підземному книгосховищі, а потім потрапили в бібліотеку Апеллікона Теосского в Афінах. Потім вони опинилися в Римі, де і були видані главою тодішніх перипатетиків Андроніком Родоський.

Типологія різних «рівнів душі»

Аристотель вніс величезний внесок в науку про душу. Вчення про душу, по суті, займає центральне місце в світогляді Аристотеля, оскільки душа, за його поданням, пов'язана, з одного боку, з матерією, а з іншого - богом. Тому психологія - і частина фізики, і частина теології (першої філософії, метафізики). До фізики відноситься, однак, не вся душа, а та її частина, яка не може існувати окремо від матерії. Але "фізична" частина душі і фізичні суті не тотожні, тому не всі в природі одушевлено.

У своєму трактаті: "Про душу" Арістотель визначає душу в системі понять своєї метафізики - сутності, форми, можливості, суті буття. Душею може володіти тільки природне, а не штучне тіло. Це природне тіло повинно бути придатним для життя.

Вважаючи душу початком життя, він дає типологію різних "рівнів" душі, виділяючи рослинну, тваринну і розумну душі. Два типу належать до фізичної психології, оскільки вони не можуть існувати без матерії. Третя метафізічна. У своєму мінімумі душа є всюди, де є життя. А щоб бути живим, досить мати здатність до харчування, до зростання і т.д., т. Е. Бути рослиною. Здатність до харчування - критерій рослинної душі. У своєму ж максимумі душа є там, де є розум.

За Арістотелем, щоб бути живим, досить мати хоча б одним з таких ознак, як розум, відчуття, рух і спокій в просторі, а також рух в сенсі харчування, занепаду і зростання. Так, щоб бути твариною, досить почуття дотику: "тварина вперше з'являється завдяки відчуттю". Здатність до дотику - критерій наявності тваринної душі, так само як здатність до харчування - рослинної. У свою чергу, здатність до відчуття (а дотик - його мінімум) тягне за собою задоволення і незадоволення, приємне і неприємне, а тим самим бажання приємного. Крім того, деяким живим істотам притаманна здатність до руху в просторі. Так як здатності до відчуття не може бути без рослинної здатності, то тварини володіють не тільки тваринної, а й рослинною душею. Такі дві нижчі, "фізичні" душі. Друга вище першої і включає її в себе. Де є тваринна душа, там є і рослинна, але не навпаки. Тому тварин менше, ніж рослин.

Нарешті, мислення здійснюється як діяльність розумної душі - вона належить людині. Люди, маючи здатність до міркування і роздумів, мають як тваринної, так і рослинною душею. Звідси випливає, що вищі функції, а відповідно душі, не можуть існувати без нижчих, тоді як останні без перших можуть.

Бог же володіє лише розумною душею. Людина - і рослина, і тварина. Бог - тільки бог. Аристотель розглядає матерію, тіло як нейтральний субстрат, що є основою для більш високих форм життя. Сам розум, однак, відповідно до Аристотеля, не залежить від тіла. Цей вищий розум Аристотель називає діяльним, творчим і відрізняє його від пасивного розуму, тільки сприймає. Останній головним чином притаманний людині, тоді як діяльний розум - лише в дуже малому ступені. Намагаючись вирішити труднощі, що виникла у Платона в зв'язку з вченням про "трьох душах" і викликану прагненням пояснити можливість безсмертя індивідуальної душі, Аристотель приходить до висновку, що в людині безсмертний тільки його розум: після смерті тіла він зливається з вселенським розумом.

Ентелехія

Важливим є також поняття ентелехії.

Ентелехия (грец. Entelecheia - має на меті в самому собі) за Арістотелем - цілеспрямованість, цілеспрямованість як рушійна сила. Кожен предмет природи має внутрішню причину, яка є джерело руху від нижчих форм до вищих.

Поняття Аристотеля про ентелехії можна пояснити так. Речі існують або ентелехіально, як щось здійснене і завершене, або потенційно, у можливості. У рушійному є як можливість, здатність зміняться, так і внутрішня тенденція до завершення, тобто мета, закладена в самій речі і виступає її внутрішньою рушійною силою, оскільки вона здатна до зміни.

І, отже, будь-яке явище має на увазі, за Арістотелем, можливість зміни, мета, до якої направлено зміна, і ентелехію як здійсненність даної мети, що лежить в речі.

Інакше кажучи, ентелехія - це «програма» зміни. Якщо для тіл, створюваних мистецтвом мета і «програма» лежать поза змінною речі і вносяться в неї майстром, то в природних речах вони є в ній в тій мірі, в якій річ має в собі «початок руху», тобто здатні до саморуху.

Душа, розум і тіло

Аристотель відкидає орфиков-піфагорійсько-платонівської вчення про переселення душ. Зі свого боку, всі живі природні тіла - знаряддя душі і існують заради душі як "причини і початок живого тіла". Але все це відноситься лише до рослинної і тваринної душам.

Рослинна і тваринна компоненти людської душі невіддільні від тіла так само, як душі рослин і тварин. Адже "в більшості випадків, очевидно, душа нічого не відчуває без тіла і не діє без нього, наприклад, при гніві, відвазі, бажанні, взагалі при відчуттях. Мабуть, все стану душі пов'язані з тілом: обурення, лагідність, страх, співчуття, відвага, а також радість, любов і відраза; разом з цими станами душі відчуває щось і тіло ". Аристотель наводить приклади, які доводять, що емоції - функції не тільки душі, а й тіла. Якщо тіло не прийде в збудження, то велике нещастя не викличе належної емоції, тому люди часто "каменеют", щоб захиститися від страждання. Отже, робить висновок Аристотель, "стану душі мають свою основу в матерії". Так само і взагалі "здатність відчуття неможлива без тіла", без якого абсолютно неможлива діяльність і рослинної душі.

Однак розумна душа - НЕ ентелехия тіла. Адже "ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були віддільні від тіла, так як вони не ентелехія якого-небудь тіла". Такий розум: якщо здатність відчуття неможлива без тіла, то "розум ... існує окремо від нього". Хоча Аристотель і зауважує, що відносно розуму і здатності до умогляду ще не очевидно, чи існують вони окремо і незалежно від тіла або ж немає, але йому все ж "здається, що вони - інший рід душі і що тільки ці здібності можуть існувати окремо, як вічне - окремо від того, що минає ".

Аристотель не знаходить переконливого підстави для твердження того, що розум з'єднаний з тілом. Аристотель стверджує, що розум не має свого органу. У цьому, звичайно, була його помилка. Адже органом мислення ще до Аристотеля вважався мозок.

Аристотель, як уже було сказано вище, вважається, по суті, основоположником психології як науки про душу. У трактаті "Про Душе" він систематизував існуючі погляди на природу психічного, вивівши на їх основі власну теорію.

Аристотель відкидає і матеріалістичні вчення про душу (душа як різновид матерії) і ідеалістичні (душа-безтілесна сутність).

За своїм предмету психологія (у фізичній її частини) збігається з біологією (хоча на відміну від неї вивчає не матеріальні, а цільові, рушійні причини живого). За Арістотелем ідейне багатство світу приховано в чуттєво сприймаються земних речах і розкривається в прямому, спирається на досвід, спілкуванні з ними. Таким чином, тут можливе спостереження, опис і аналіз конкретних життєвих проявів і у тварин і у людини, що становить досвідчений об'єктивний метод вивчення. Однак разом з тим Аристотель зауважує, що домогтися чогось достовірного у вивченні душі (особливо нематеріальній її частини) дуже складно, на багато питань відповісти майже неможливо. Дослідити природу можна шляхом спостереження і дослідів, які призводять до узагальнення знання. Тому психологічне вчення Аристотеля будується на узагальненні біологічних фактів. Петровський пише, що це узагальнення призвело до перетворенню основних пояснювальних принципів психології: організації, розвитку і причинності.

Саме поняття "душа" Аристотель розглядає з точки зору свого вчення про категорії: всі речі є поєднання матерії (речовини) і форми (вічної суті речі), які спочатку представляли собою не пов'язані один з одним можливості, в єдності ж становлять дійсність. І жива істота теж "становить сутність", що складається з матерії (тіло) і форми (душа). У трактаті "Про душу" Арістотель визначає це поняття так: "Душа необхідно є сутність в сенсі форми природного тіла, що володіє в можливості життям. Сутність же (як форма) є ентелехія; отже, душа є перша ентелехія такого тіла ... Душа є суть буття і форма ... такого ж природного тіла, яка в самому собі має початок руху і спокою ".

Аристотелем вперше в історії людського життя була висунута ідея про нероздільності душі і живого тіла. Душа за Арістотелем, невіддільна від тіла, вона являє собою щось належне йому, а тому перебуває у відповідному їй тілі (а не в різних). Як ентелехия тіла, душа смертна разом з ним. На думку Петровського, теза Аристотеля про нероздільність душі і тіла відразу робить безглуздими всі питання, що стояли в центрі вчення Платона про минуле і майбутнє душі.

Душа і рух

Аристотель розумів душу, як рушійний початок, але стверджував, що сама душа не може рухатися.

Аристотель розрізняв чотири види руху (зміни):

1) виникнення і знищення;

2) якісна зміна, тобто зміна властивості;

3) кількісне зміна, тобто збільшення і зменшення (зростання, спад);

4) переміщення, зміна місця.

Власне до руху він відносить зміни виду 2, 3 і 4, оскільки зміна виду 1 є скоріше просто вимір, що складається в переході однієї речі в іншу. Тим часом, стверджує філософ, виникнення і знищення відбуваються щодо сутності; для неї ж "немає руху, так як ніщо існуюче їй не протистоїть".

Так як є чотири види рухів, то душа повинна мати або одне з цих рухів, або кілька, або всі. Якщо душа рухається не привхідним чином, то рух повинен бути їй властиво за природою. Але якщо сутність душі полягає в тому, що вона сама себе рухає, то рух їй буде притаманне не привхідним чином.

Якщо рух притаманне душі від природи, то вона могла б бути приведена в рух і сторонньої силою, а якби і сторонньої силою, то і від природи. Так само йде справа і з спокоєм. Адже куди річ прагне від природи, там же вона і від природи знаходиться в спокої. І точно так же: куди річ рухається під дією сторонньої сили, там же вона під дією сторонньої сили знаходиться в спокої. Аристотель не міг точно пояснити рух душі в стані її спокою під дією сторонньої сили.

Висновок

Аристотель є творцем найбільшою наукової системи з існуючих в античності. Вона спиралася на великий емпіричний матеріал як з області природознавства, так і з області суспільних наук, який систематично збирали і накопичували його учні. Наукова діяльність Аристотеля - це не тільки вершина античного філософського мислення, вона була і великим внеском практично в усі тоді відомі наукові області: були створені нові наукові напрямки, він разом з учнями систематизував науки, визначив предмет і методи окремих наук. Написав понад 150 наукових праць і трактатів. І все життя Аристотеля складалося в нескінченному прагненні знайти, проаналізувати, схопити істину, докопатися до змісту навколишнього світу. У своїх зоологічних трактатах Аристотель встановлює і характеризує більш 400 видів тварин. Він описав 158 різних грецьких і негрецьких законодавств. Вся V книга його основного трактату "Метафізика" спеціально присвячена філософській термінології, і кожен термін у нього виступає в 5 - 6 значеннях. Аристотель був сильною людиною. І коли виявилося, що подітися вже нікуди, і з ним можуть розправитися як до цього із Сократом він, як можна припускати, прийняв отруту. Так скінчилося життя Аристотеля. І все-таки його пошуки, усе його життя свідчать про небувалу мужність великої людини, для якого навіть сама смерть стала актом мудрості і незворушного спокою.

Література

1) Ярошевський М.Г. «ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЇ від античності до середини ХХ ст. М., 1996.

2) Аристотель. Про душі // Соч .: В 4 т. - М., 1976. - Т.1, 2.

3) Історія філософії, т1, під редакцією Диннікова, М., АН СРСР, 1957

4) Коротка філософська енциклопедія, М., 1994

5) Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А.Платон, Аристотель, М., 1993

6) Світ філософії. У 2-х частинах, М., 1991

7) Психологічний словник, за редакцією Зінченко В.П. і Мещерякова Б.Г., М., 1996

8) Словник Античності, пров. з нім., М., 1989

9) Целлер Е. Нарис історії грецької філософії, пров. з нім. Франка, М., 1996

10) В. Ф. Асмус «Антична філософія», М. 2001р.

11) А Н. Чанишева. Аристотель. Москва, 1999.

Размещено на Allbest.ru