Основные направления в исследовании проповедничекого дискурса

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Основные направления в исследовании проповедничекого дискурса

Кравченко Н.А.

В статье анализируются существующие в риторике и гомилетике определения проповеди, рассматриваются разработанные исследователями классификации проповедей, способствующие более детальному и глубокому изучению проповеднического дискурса

Ключевые слова: проповеднический дискурс, риторика, гомилетика.

В статті аналізуються існуючі в pumopuuj та гомілетиці визначення проповіді, розглядаються розроблені класифікації проповідей, що сприяють більш детальному та глибокому вивченню проповідницького дискурсу.

Ключові слова: проповідницький дискурс, риторика, гомілетика.

Key words: sermon discourse, rhetoric, homiletics.

В последнее время в трактовке религиозного дискурса, являющегося сферой функционирования проповеднического дискурса, оформилось два направления. Одни ученые включают в религиозный дискурс только вероучения, связанные с традиционно выделяемыми религиями (и, соответственно, подвергают анализу только традиционные виды проповедей), другие, наряду с исторически сложившимися религиями, к сфере религиозного дискурса относят религиозные направления, составляющие феномен новой религиозности («новых религий», «нового религиозного сознания», «новых религиозных движений», «нетрадиционной религиозности»), который, по словам П.С. Гуревича, есть «одно из характерных явлений современной духовной жизни» [3,7]. Так, в классическом понимании религиозный дискурс представляет собой тип институционального дискурса, обусловленного социальными функциями партнеров и регламентированного как по содержанию, так и по форме. Согласно определению Ю.В Рыжова, «новая религиозность - это качественно новый (т.е. радикально отличающийся от исторически сложившихся, традиционных для данного общества религий) тип религиозности, характерный для современного этапа развития культуры» [9,8]. В него входят как институциональные, так и неинституциональные направления, причисляемые к «квазирелигиозности».

В связи с этим в религиозно-проповедническом стиле (другие определения его - церковно-религиозный, церковно-проповеднический, церковнобиблейский, богослужебный, литургический и др.) в настоящее время дифференцируются такие жанры, как «храмовая и внехрамовая проповедь», «богослужебная и миссионерская проповедь», «церковная и миссионер- ская разновидности проповеднического вида религиозного дискурса».

В лингвистической литературе, в риторике, гомилетике существует большое количество определений проповеди. Наличие множества дефиниций одного и того же объекта исследования говорит о его сложности и невозможности полностью представить его сущность в каком-то единственном определении. Каждая новая точка зрения на религиозную проповедь приводит к акцентированию какой-либо ее стороны сущности.

Существующие определения проповеди по своим установкам можно разделить на две группы. проповедь гомилетика риторика

В определениях первой группы проповедь понимается как ораторство особого рода, сообщающее важнейшие положения вероучения, содержащее этические требования. В этих дефинициях проповедь рассматривается со «светской» точки зрения, без учета ее сакральности.

Приведем некоторые из таких определений:

«Проповедь - пропаганда религиозной идеологии в форме публичной речи, сообщающей важнейшие положения вероучения и побуждающая к соответствующему поведению» [1, 17].

«В широком смысле слова проповедь - это вообще религиозное воспитание. В узком же смысле она есть форма передачи религиозных взглядов, представлений и чувств, выполняемая в виде устного обращения служителя культа к слушателям. Последнее не исключает распространения ее в рукописи и печати» [6, 6].

Приведенные выше определения грешат определенной ограниченностью, в связи с тем, что в них принимается во внимание только внешняя сторона религиозной проповеди - словесная форма, а сама природа проповеди рассматривается как исключительно риторическая. Таким образом, согласно этим определениям, проповедь является продуктом ораторского искусства и должна подчиняться всем правилам красноречия, созданным еще в древности. Но даже в формальном подходе к проповеди отмечается ее основная цель - воздействие на слушателей.

Определения второй группы основываются на понимании религиозной проповеди как одной из функций церкви: она (проповедь) неразрывно связана с церковью - это, прежде всего речь в церкви и от имени Церкви.

Поэтому с религиозной точки зрения проповедь - «речь христианская, провозглашенная с кафедры в церкви для наставления и назидания верующих» [8, 6], «акт художественного словесного представления или воспроизведения содержания личного миросозерцания проповедника перед слушателями, обладающими тем же содержанием» [10, 34], «раскрытие слова Божия или сообщение учения о нашем спасении, содержащееся в Откровении и хранимого в церкви в видах способствования устроению нашей духовно-нравственной жизни, сообразно тем заветам, которые даны Господом для людей, желающих вступить в Царство Божие» [7, 49].

Проповедь, «выступая посредницей между Богом и людьми, с одной стороны, преобразует божественный императив в понятия, доступные человеческому разумению, а с другой, - наоборот, согласует категории человеческого мышления с богооткровенной истиной» [5, 10].

Анализ приведенных выше определений показывает, что, независимо от того, какой аспект религиозной проповеди кладется в основу понимания ее сущности, всеми авторами признается, что проповедь - речь, произносимая адресантом перед массовым адресатом с целью оказания религиозно мотивированного воздействия на последнего. Проповедь реализуется, главным образом, устно в форме монолога, связана с определенными религиозными формальностями и особенностями и имеет определенное духовное содержание.

В гомилетической литературе и в трудах по риторике, поэтике, литературоведению существует большое количество классификаций проповедей, в основе которых лежат различные классификационные признаки: цели проповеди, время и место произнесения проповеди, методы выбора темы и исходных точек построения проповеди, степень воздействия проповеди идр.

По цели и степени воздействия на слушателя в существующих классификациях можно выделить три основных вида проповедей: информационную, агитационную и манипуляционную.

Среди проповедей, носящих информационный характер, выделяются три типа: сообщение, пророчество и поучение.

1. Проповедь-сообщение имеет своей целью помочь познать что-то и усвоить, или сообщить о чем-то необходимом для человека. Задача пропо- ведника-информатора -- найти и пробудить в слушателе скрытые, дремлющие интересы, которые вытекают из стремления человека к познанию.

2. Проповедь-пророчество (профития). Еврейское слово нави -- пророк, означает не только предсказателя будущего. Точная его этимология не установлена, но общий смысл термина может быть передан как «призванный посланник». В греческом языке слово профіти? наби переводится как тот, кто говорит от другого лица, вестник, комментатор (отсюда и термин «профетизм», означающий пророческое движение в целом и его доктрину). В Библии слово чрофптп? переводится на русский язык чаще как пророчество, а не как «проповедь». Но вестник профитии имеет сходство с глашатаем керигмы. Поэтому профитию некоторые исследователи рассматривают как вид проповеди.

3. Проповедь-поучение (дидаскалия). Дидаскалия также, как и профития, является калькой с греческого. Слово бібаокш означает -- учить, обучать, поучать, наставлять. Традиция учительства берет свое начало в дохристианские времена. Основателей крупнейших религий называли учителями, а их преемников -- проповедниками. Это говорит о родстве этих понятий. Таким образом наставничество можно рассматривать как ещё один вид проповеди. В послании к Титу (2:15) Апостол так определяет виды учительства: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя». Говорить -- значит просто излагать положительное учение Церкви о правилах христианской жизни и деятельности; увещевать -- значит убеждать, настоятельно требовать исполнения обязанностей, осуществления учения; обличать -- означает указывать нарушение правил и укорять за это, со всякой властью, не унижая своего авторитета, а напротив во имя этого авторитета, и сохраняя свое достоинство. Проповедь-увещевание уже приобретает свойства агитации и относится, скорее, к следующему виду речей.

Другой вид проповеди -- это агитация. Она ставит своей целью не только поделиться со слушателями информацией, но и получить ответную реакцию в виде заинтересованности или каких-либо действий. Если в информационной речи желаемый отклик -- стремление знать, то в агитационной -- воля к целеустремленному мышлению и действию. Задача оратора в агитационной речи состоит в том, чтобы убедить своих слушателей мыслить и действовать определенным образом. Чтобы информационная речь стала агитационной, в ней должны присутствовать дополнительные элементы. Это построения (логические и психологические доводы), объединяющие разнообразное содержание речи и направляющие его к одной цели -- вызвать соответствующий отклик у слушателя.

Манипуляционная речь. Русский психолог-политолог Е. Л. Доценко в своей книге о психологии манипуляций предлагает следующее определение: «Манипуляция -- это вид психологического воздействия, искусное исполнение которого ведет к скрытому возбуждению у другого человека намерений, не совпадающих с его актуально существующими желаниями» [4,43]. Выражаясь языком теории массовых коммуникаций, манипулирование индивидом предполагает подмену интересов реципиента интересами коммуниканта. В результате индивид начинает осознавать внушенные ему интересы как свои собственные. Для достижения своей цели манипулятор использует построения, основанные на ложных основаниях. Например, создание иллюзорной, параллельной реальности с «перевернутой» системой ценностей, подмену тезиса и другие приемы.

На наш взгляд, проповеди сочетают в себе элементы каждого из представленных выше видов проповедей, поэтому можно говорить о поверхностности и схематизме подобной классификации.

В классификациях, в основе которых заложена тема (содержание) проповеди, выделяют такие виды проповедей как экзегетические, катехизические, догматические, нравоучительные, апологетические и миссионерские. В другой классификации по этому принципу представлены разъяснение/комментарий, проповедь-панегирик, нравственноэтические поучения, публицистическая проповедь.