Размещено на http://www.allbest.ru/

Научно исследовательский институт прикладной культурологии Кемеровского государственного университета культуры и искусств

Игра, как форма активности в массовом празднике

Курбатов В. П.

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2008/6-1/50.html

Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу.

Источник Альманах современной науки и образования

Тамбов: Грамота, 2008. № 6 (13): в 2-х ч. Ч. I. C. 133-137. ISSN 1993-5552.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/1.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/1/2008/6-1/

Сложилось великое множество смыслов и значений, которые вкладываются в слова игра. В словаре С. И. Ожегова игра это способ, каким играют, она определяется в двух значениях: играть в игру и второе в значении опасная игра.

И. Хёйзинга дает следующую формулировку: «Игра есть добровольное действие либо занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключенной в нем самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также сознанием «иного бытия», нежели «обыденная» жизнь» [Хёйзинга 1992: 41].

Близкую, но с иными акцентами дефиницию дает К. Б. Сигов: «Игра - форма свободного самовыявления человека, которая предполагает реальную открытость миру возможного и развертывается либо в виде состязания, либо в виде представления (исполнения, репрезентации) (Курсив В. К.) каких-либо ситуаций, смыслов, состояний» [Сигов 1991: 110]. Данное определение подходит к теме данной работы, потому что в основе любого массового праздника лежит игра, или ее элементы, разработанные в сценарии праздника. Следует заметить, что сценарий любого праздника создает ирреальный мир, как игра, предусматривая правила и законы по каким этот мир «живет». Праздник, переносит человека в «магическое измерение». Это - временная сфера, которая находится среди обыденной жизни. В этом его двойственность, он выступает как деятельность в реальном мире и одновременно - в мире воображаемом, иллюзорном. Все это происходит благодаря игре. Игра витает над действительностью как некая неуловимая видимость, она, как бы отменяет эту действительность и переносит человека в мир, в котором он чувствует себя «на своем месте».

Игра как представление имеет два вида: а) репрезентация (например, спектакль) и б) воображение (себя самого кем-нибудь). Слово «представлять» значит «ставить нечто перед глазами». Это «нечто» может быть дано самой природой или создано человеком. Так павлин демонстрирует самкам свое роскошное оперение (борясь вместе с тем за внимание к себе). Актеры представляют на сцене пьесу (борясь при этом за симпатии публики и ее интерес к создаваемым образам). Зачастую взрослые, как правило, в тесном круге, пробуют примерять на себя любимые художественные образы или определенные житейские типы, которые хотелось бы воплотить в себе: «начальник», «доброжелатель», «богач», «крутой», при этом идет скрытая и напряженная борьба за то, чтобы окружающие люди признали нас тем, кем мы сами себя воображаем.

Отсюда основная цель работы - рассмотреть и доказать, что игра является основной формой активности в массовом празднике.

Рассмотрим основные законы существования любой игры.

Первое, главное правило игры - это то, что она проходит в определенных границах пространства и времени, в которых существует «игровой мир». У нее есть начало и конец, она проходит в пространстве, которое предварительно очерчено. Игровыми пространствами являются арена цирка, магический крут, место священнодействия, сцена, кинозал, улица, площадь, стадион и т.д. На таких обособленных, огороженных, освященных территориях, а в массовых праздниках такой территорией может являться и весь город, имеют силу особые правила. Это будто временные миры внутри обыденного, созданные для осуществления замкнутого в себе действия.

Выход игрового действия за пределы игрового мира порождает нелепые ситуации. Например, представим себе, что актер в гриме Кащея Бессмертного идет по улице с газетой в руках и читает монолог. Действие, уместное, даже священное, в определенных условиях, за пределами игрового пространства становится смешным или превращается в эпатаж.

Второе - внутри игрового пространства царят свои особые правила, которые устанавливает сама игра. В несовершенном мире и сумбурной жизни игра создает временное, ограниченное совершенство. Даже небольшое отклонение от порядка игры разрушает ее.

Третье - всякая игра имеет свою структуру, которая определяется до начала и которая диктует последовательность или вариативность действия игроков. Эта структура обеспечивает игре повторимость и одновременно изменчивость действий в определенных границах.

Структурная упорядоченность игры дает человеку возможность как бы плыть по ее течению и таким образом избавляет его от тревог, свойственных обыденной «неорганизованной» жизни. Поэтому у человека возникает спонтанное стремление к повторению, возобновлению игры, которое закрепляется в ее форме (например, в рефрене песни).

Воодушевление и облегчение, которое дает человеку игра, можно обозначить термином «катарсис» (очищение), применявшимся еще в древней философии. Пифагорейцы практиковали очищение души при помощи специально подобранной музыки. Аристотель в своей «Поэтике» показал, что катарсис происходит, даже если люди смотрят трагедию в театре: сопереживание и ужас, испытываемые зрителями, очищают их души от аффектов. Нетрудно заметить, что очистительное воздействие произведений искусства, выявленное античными философами, свойственно всякой игре вообще.

Непосредственным двигателем и основой игры, как и всего массового праздника, являются борьба за что-то. В соответствии с этими целями типы игры делятся на соревнование и представление. Й. Хёйзинга отмечает, что всякая игра, с одной стороны, представляет (репрезентирует) борьбу за что-то, а с другой - является соревнованием за то, чтобы лучше представить нечто. Таким образом, эти две цели взаимопроникают одна в другую и взаимопредусматривают друг друга. В каждом конкретном случае все же на первый план выходит одна из них. Наличие борьбы в игре, является четвертым законом ее существования.

Таким образом мы определили четыре основные закона существования игры:

- она проходит в определенных границах пространства и времени;

- внутри игрового пространства царят свои особые правила, которые устанавливает сама игра; - всякая игра имеет свою структуру; - в основе любой игры лежит борьба.

А борьба, как правило, предполагает активное действие сторон, участвующих в игре, направленных на достижение поставленной цели. Поэтому необходимо определить понятие «активность» ее виды и формы применительно к массовому празднику.

Основной в массовом празднике является активность личности (от лат. activus -- деятельный) - форма проявления активности, выражающаяся в волевых актах и личностном самоопределении и обусловленная представлением о себе самом как о «субъекте - причине» того, что происходит и должно происходить в окружающем мире. Более того, согласно концепции персонализации, «активность личности проявляется также в том, что своими поступками и деяниями личность «продолжает» себя в других людях, приобретая в них свою «отраженность». В отличие от общественно значимых, однако, стандартизированных актов поведения человека, активность личности характеризуется тем, что человек поднимается над стандартом, реализуя неординарные усилия для достижения общественно заданной цели и/или действуя надситуативно, то есть за пределами своих исходных побуждений и целей» [Социальная психология 2005: 32].

В массовом празднике активность личности проявляется в празднично - игровой активности, которая заключается в совокупность форм человеческой деятельности, сознательно ориентированной на решение задач, стоящих перед всеми участниками праздника или определенными группами.

В качестве субъекта празднично-игровой активности может выступать личность, коллектив, группа или все участники праздника.

Основной специфической формой активности в празднике выступает деятельность, направленная на целесообразное преобразование окружающего игрового мира. Цель деятельности определяется потребностями субъекта праздника.

Исходя из вида, потребностей различают материальную (физическую) и духовную (психологическую) деятельность. Для праздника в большей степени характерна физическая деятельность. Основными элементами которой являются:

- осознание деятельности в виде мотива;

- оценка наличной ситуации; 3 - формулирование цели;

- выработка решения как цепи последовательных преобразований наличной ситуации в целевую ситуацию;

- выбор средств деятельности;

- реализация решения.

В современной социальной психологии проблема личностной активности получила наиболее детальное освещение в рамках теории спонтанности. Под спонтанностью понимается адекватная реакция индивида на новую для него ситуацию и новая, креативная реакция на старую, привычную ситуацию (Дж. Морено, Г. Лейтц и др.). По сути дела, и в первом, и во втором случаях речь идет именно о способности индивида воспринимать себя как субъекта. При этом, по мнению Дж. Морено, «индивид с высокой степенью спонтанности будет извлекать максимум из ресурсов, находящихся в его распоряжении - из интеллекта, памяти или навыков, и может оставить далеко позади обладателя лучшими ресурсами, но наименьшим образом их использующего. В творчески одаренного индивида проникает спонтанность и вызывает в нем реакцию. На свет было произведено намного больше Микеланджело, но лишь один из них стал автором великих картин, из всех рожденных Бетховенов лишь один написал великие симфонии и лишь один из многих смог стать тем самым Иисусом из Назарета. Всех их объединяют творческие идеи, мотивация, интеллект, навыки и образование, а разъединяет та самая спонтанность, которая в удачных случаях дает возможность ее носителю воспользоваться в полном объеме имеющимися у него ресурсами, в то время как неудачники остаются в проигрыше, будучи обладателями своих сокровищ: они испытывают недостаток в разогревающих процессах (согласно теории спонтанности каждый по-настоящему значимый деятельностный акт требует предварительного «разогрева» (по полной аналогии с обязательной разминкой спортсмена перед стартом. - В. К.)». [Морено Дж. 2001: 134].

Сказанное, несомненно, относится к социальной психологии, но данное положение о спонтанной активности личности имеет прямое отношение к массовым праздникам. Потому что эта спонтанная активность закладывается в сценарий праздника и всем его ходом подготавливает индивида к активной деятельности в границах данного праздника, другими словами, праздник ставит индивида в определенные предлагаемые обстоятельства, которые заставляют его проявлять спонтанную активность.

Последнее особенно важно. Как отмечает Т. Амбайл, «внутренняя мотивация, а соответственно, и творческая активность - резко повышаются, когда люди получают право самостоятельно выбирать способы достижения цели, но не цель как таковую» [Амбайл 2006: 10]. Именно эта самостоятельность в достижении цели посредством игры и проявляется в празднике.

Рассмотрим наиболее значимые факторы стимулирования творческой активности личности, заложенные непосредственно в сценарии праздника:

- предлагаемые обстоятельства (время и место восстанавливаемых событий, характеристика действующих лиц, их социальная принадлежность);

- предмет борьбы, который делил участников реальных событий и который делит участников праздника на две противоборствующие группы;

- сквозное и контрсквозное действия;

- событийный ряд праздника;

- костюмы и необходимая атрибутика;

- музыкальное, шумовое и декоративное оформление места праздника.

Все перечисленные факторы влияют на спонтанную активность личности, которая проявляется через игру участников. Потому что праздник как социально-художественное явление [Мазаев 1978] существует в процессе его «разыгрывания», т.е. воспроизведения. Он возникает с началом игры и «умирает» с ее окончанием.

Темпоральность (временность) является неотъемлемым свойством и специфическим фактором праздника, когда его разыгрывают, оживает событие, которого уже нет. Причем важно то, что это «оживление» происходит не как воспоминание о прошедшем и уже не существующем, a как переживание здесь и сейчас происходящего события. Чем отличается воспоминание от воспроизведения? Если при воспоминании человек остается в своей повседневной реальности и как бы переносит в нее образы из прошлого, то при «разыгрывании» прошедшего события, наоборот, повседневная реальность испаряется, а человек погружается в «играющую видимость» праздника как в непосредственную действительность.

По-настоящему понимать игру (участие в празднике) способен только тот, кто вовлечен в нее. Вовлеченность (участность) может быть двух видов: 1) участие в качестве «игрока», непосредственного участника восстанавливаемых событий и 2) участие в качестве зрителя. Кому из них - «игроку» или зрителю - открывается более глубокое понимание «разыгрывающегося» события? Ответ на этот вопрос не очевиден. На первый взгляд, можно подумать, что у «игрока» в этом смысле есть преимущества, ведь он непосредственно переживает событие и знает его «изнутри». Недаром ведь про «сторонних наблюдателей» иронично говорят:

«Всякий мнит себя стратегом, видя бой со стороны».

Однако давайте разберемся, что значит быть зрителем. Тут надо различать позицию «зрителя» и позицию «наблюдателя». Наблюдатель - особа бесстрастная, непричастная. Он стоит «вне игры» (примерно такую позицию стремится занимать ученый - естествоиспытатель по отношению к исследуемому объекту - в целях как можно большей «объективности» или зритель гладиаторских боев «жить то хочется»). Для них вся «игра» как бы помещена в аквариум и отделена четырьмя стенами. Наблюдатель «чист» от соучастия, имеет «алиби». Он может зафиксировать определенную совокупность «предметов» в «аквариуме», их передвижения и, может быть, обнаружит некоторую повторяемость - «закономерность» явлений, но мы то знаем, что сама сущность игры останется совершенно непонятной для такого наблюдателя.

А зритель - тот, кто не снаружи, а внутри особой среды «аквариума». Гадамер пишет: «Замкнутое пространство мира игры здесь позволяет одной из стен упасть». Вообще то игра может происходить и без зрителя, - все равно она будет игрой, но она может превратиться и в зрелище. Зрелищем она может быть не для наблюдателя «снаружи», а для того, кто «внутри»: как раз «закрытость игры в себе и создает ее открытость для зрителя». [Гадамер Х.-Г. 1988: 154-155].

Наиболее известным примером такого зрелища может служить спектакль. Здесь игра включает в себя и актеров, и зрителей. Причем зрители здесь - не сторонние наблюдатели, своим присутствием они влияют на самочувствие и поведение актеров - актеры «играют на публику». Увлеченный зритель как бы становится на место играющего. У кого же тут больше возможностей вникнуть в представление? Наверняка у зрителя. Ведь актер не видит в игре самого себя, зритель же имеет перед собой всю игру в целом.

«Зритель» (если он достаточно компетентен) в принципе имеет возможность понимать событие лучше, чем «игрок», так как он имеет перед собой «представление» (игру, спектакль, историческую эпоху) в целом. Целостный взгляд позволяет «зрителю» вернее оценивать смысл каждого отдельного акта «представления», поскольку дает возможность соизмерять каждое частное явление и действие с целым.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что «сторонний наблюдатель» в празднике не нужен, а нужен «зритель», который воспринимает картину происходящего и в любой момент может сам стать участником этого события.

Бахтин отмечает, что «игра действительно начинает приближаться к искусству, именно к драматическому действию, когда появляется новый, безучастный участник - зритель, который начинает любоваться игрою детей с точки зрения изображаемого ею целого события жизни...» [Бахтин М. М. 1979: 67]. Для зрителя вся игра видна в целом, а ее участники видны как «герои», действующие в своем игровом мире и своей активностью способны вовлечь зрителя в игру. игра праздник творческий

У игры и искусства, считал Бахтин, общее заключается в том, что они не являются действительной жизнью. Однако их «недействительность» разная: игра воображает жизнь, а искусство изображает, вернее, восстанавливает прошедшую жизнь.

Игра, - это деятельность, которая отличается от повседневных будничных действий. Человечество вновь и вновь создает свой придуманный мир, новое бытие, которое существует рядом с миром натуральным, миром природы. Узы, которые связывают игру и красоту очень тесные и многообразные. Всякая игра, это, прежде всего свободная, вольная деятельность, которая проявляется в празднике.

Игра протекает ради нее самой, ради удовлетворения, что возникает в самом процессе исполнения игрового действия.

Игра - это деятельность, которая изображает отношение личности к миру, что ее окружает.

Исходя из всего вышесказанного, мы делаем следующие выводы:

1. В основе любого праздника лежит игра.

2. Игрок и зритель в празднике достаточно активны и могут в любой момент поменяться «ролями».

3. Проявлением активности в массовом празднике является деятельность его участников, реализующуюся через игру.

4. Игра и массовый праздник существуют по одним законам, но первая обязательно лежит в основе второго. Тогда как праздник, никогда не может лежать в основе игры.

5. И в игре, и в празднике, факторы, вызывающие проявление спонтанной активной деятельности практически идентичны.

Именно поэтому игра является формой активности в массовом празднике.

Список литературы

1. Амбайл Т. Как убить творческую инициативу // Креативное мышление в бизнесе. - М., 2006. - 342 с.

2. Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности // Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979. - 423 с.

3. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. - М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

4. Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. - М.: 1978. - 591 с.

5. Морено Дж. Психодрама. - М., 2001. - 520 с.

6. Сигов Б. К. Игра // Современная западная философия: Словарь. - М.: Политиздат, 1991. - 414 с.

7. Социальная психология // Психологический лексикон. В 6 т. - М., 2005. - Т. 3. - 176 с.

8. Хейзинга Й. Homo Ludens: Статьи по истории культуры / Пер., сост. вступ. ст. Д. В. Сильвестрова; коммент. Д. Э. Харитоновича. - М.: Прогресс Традиция, 1997. - 416 с.

Размещено на Allbest.ru