Социально-психологическая природа нравственного сознания личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социально-психологическая природа нравственного сознания личности

Черевко И.М., Кидинов А.В.

Аннотация

СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Черевко И.М., к.п.н., доцент,

Кидинов А.В., Заведующий кафедрой "Информатика, математика и общегуманитарные науки" д.псих.н., доцент, Липецкий филиал Финансового университета при Правительстве РФ, г. Липецк, Россия, a080ak@gmail.com.

В статье рассматривается вопросы социально-психологической природы нравственного сознания личности. Развитие нравственного сознания предполагает последовательное усвоение и принятие индивидом образцов нравственных норм, принципов, идей, представленных в соответствующем поведении конкретных людей.

Ключевые слова: нравственное сознание личности, нравственное качество, нравственность.

Annotation

SOCIAL AND PSYCHOLOGICAL NATURE OF THE MORAL CONSCIOUSNESS OF THE PERSONALITY

Cherevko I.M., Ph.D., Associate Professor,

Kidinov A.V., Head of the Department of Informatics, Mathematics and General Humanities, D. Sc., Associate Professor, Lipetsk branch of the Finance University under the Government of the Russian Federation, Lipetsk, Russia, a080ak@gmail.com.

The article deals with the socio-psychological nature of the moral consciousness of the individual. The development of moral consciousness assumes the consistent assimilation and acceptance by the individual of patterns of moral norms, principles, ideas, represented in the corresponding behavior of specific people.

Key words: moral consciousness of a person, moral quality, morality.

Содержание

Значительная часть специалистов в области человековедения высказывает озабоченность по поводу деформации культурно-цивилизационного кода россиян, отражающейся в мировоззренческой позиции людей, отношении к своему народу, его истории и традициям, а также к таким понятиям, как труд, честь, долг, совесть, скромность, справедливость, добро, достоинство, ответственность и героизм. На фоне экономической нестабильности в стране разворачивается информационная война, которая всё больше наполняется психологическим содержанием интервенционалистского характера с использованием камуфляжа в виде "демократии" и "толерантности". Идёт ожесточенная борьба за ресурсы. У англосаксов вызывает нервозность геополитическая масса России - при двух процентах населения она обладает тридцатью процентами мирового богатства, в то время, когда каждый шестой житель планеты голодает и каждый третий недоедает. Лидер английских тори У. Черчилль ещё до окончания Второй мировой войны планировал собрать остатки немецких дивизий для тотальной войны против СССР, а когда это не получилось в марте 1946 года, выступая в Фултоне (США), призвал к крестовому походу, вылившемся в "холодную войну". Для уверенной победы предлагал главные действия начинать с уходом из исторической арены поколения Иванов - победителей. Черчиллем был лишь подан сигнал. В 1947 году директор ЦРУ А. Даллес конкретизировал программу развала СССР изнутри посредством насаждения разврата, презрения к собственной истории, межнациональной розни, наркомании и т.п. Доктрина Трумэна провозгласила "бескомпромиссную войну со всем, что находится "за железным занавесом". Сущность любой войны - это информационная война, в которой Россия традиционно занимает оборонительную позицию. Её накал в настоящее время не ослабевает, а, скорее, ужесточается. Методы и приёмы идеологической диверсии заимствованы из пропагандистского арсенала Геббельса, значительная часть постулатов которого глубоко психологизирована. Далеко не случайно в США осуществлено многотомное издание дневников Геббельса, где подробно раскрываются фашистские приёмы агрессии в духовной сфере. Американские авторы "Хрестоматии психологической войны" пишут, что "психологический комплекс человека - самый уязвимый и именно сюда должны направляться наши усилия по политическому, идеологическому и нравственному проникновению".

Механизм психологической войны стремится максимально снизить всё возвышенное в человеке, ограничить его мир меркантильными интересами, лишить высоких идеалов и стремлений. Западные идеологи многого достигли, но в первую очередь это отразилось на моральном самочувствии собственного народа. Психология потребителя, ориентирующая, прежде всего, на материальные, а не на духовные ценности, потерпела крах. Всё очевиднее становится кризис европейской цивилизации. Раскрепощённая Европа обрекла себя на вымирание. Джеймс Олдридж, характеризуя нравственность населения развитых стран, метко заметил: "Этикой капитализма сделалась аморальность".

В 70-е годы прошлого столетия в США побывал писатель Фёдор Абрамов, которого за честность и справедливость называли совестью русской литературы. Вскоре вышла его книга "Неужели мир пойдёт по пути Америки?", посвящённая бездуховности американского общества. В 2007 году в Вене состоялась встреча священнослужителей, учёных, деятелей культуры католического Запада и православного Востока. Её участники единодушно констатировали, что Европа - экономический гигант, но духовный карлик, так как среднестатистического европейца больше волнуют "хлеб и зрелища". Рационализм атомизирует и превращает народ в биомассу, электорат, на определённой его стадии начинается гармония, в которой будет порядок, но не будет души. Уже сейчас многие у экранов телевизоров и мониторов персональных компьютеров похожи на пациентов, пришедших программировать сознание.

Под духовностью понимается целостная, саморазвивающаяся, открытая система, представленная психическими образованиями, душевными и интеллектуальными состояниями, стремлением к высшему идеалу и сфере трансцендентного. В качестве важнейших психологических характеристик духовности выделяются ценностные ориентации и ответственность за свои поступки. Духовность человека указывает на возвышение над телесностью, над материальным миром.

Нравственность представляет собой вид сознания, появляющийся лишь после формирования сколько-нибудь осмысленного отношения к миру как поэтапное освоение существующих моральных ценностей и норм. Не существует генов чести или совести, поэтому люди рождаются "бесстыжими" и "бессовестными". В идеале динамика смены способов взаимодействия с окружающим миром происходит от чисто внешних ориентиров до чисто внутренних. Условно её можно разделить на три уровня. Первый уровень элементарной моральности формирует подсознательные основы нравственности через первые запреты, любовь и ласку родителей. Второй уровень ориентирован на внешние моральные регуляторы. Под их влиянием формируются внутренние побуждения, которые становятся основой соперничества и соревнования - потребность в общественном признании и уважении собственного достоинства, уважении к себе как нравственной личности. Данный уровень проявляет противоречие между узколичностными и общественно значимыми потребностями. На третьем уровне морального самосовершенствования нравственное поведение для человека становится потребностью. Это сравнительно позднее личностное образование, характерное для нравственно сформированной личности, которое выступает как механизм морального саморегулирования: по форме - ответственность человека перед самим собой, а по содержанию - долг перед обществом. По определению Шепеля В.М., нравственность выражает меру осознания личностью своей ответственности перед обществом за своё поведение, за исполнение своих обязанностей и реализацию прав. нравственность сознание социальное поведение

Суть нравственности состоит в том, что она является жизненно необходимым условием выживания людей, упорядочивания их общественного взаимодействия. Английский философ Спенсер утверждал, что нравственный человек строго приспособлен к условиям внешней среды. Бездействие там, где нужно проявлять противодействие, означает равнодушие к злу, а значит и к добру, а это свидетельствует об отсутствии нравственности. Нравственная оценка действительности ставит человека в активное, деятельное отношение к ней.

Внутренними регуляторами социального поведения личности являются страх, стыд, вина и совесть. Страх - наиболее древний элемент культуры, инстинкт самосохранения в оборонительной форме. Им пронизан весь "Ветхий завет". В социальном плане страх воздействует на поведение людей через внутренние механизмы "что со мной сделают, если я не подчинюсь". Основная масса людей боится быть "белой вороной", поэтому стремится придерживаться общепринятых норм. Это чувство можно нагнетать искусственно, о чём свидетельствует опыт тоталитарных систем. При страхе происходит искажение, паралич воли, чувств человека, порождая особое состояние всего организма. Стыд неотделим от страха, но он проговаривается внутренне: "Что обо мне будут думать?" У людей со слабо выраженным "Я" это чувство приглушено либо отсутствует вообще. Вина развивается в эпоху Возрождения и базируется на внутреннем контроле поведения. С чувством вины связано покаяние, модель которого "не согрешишь - не покаешься, не покаешься - не спасёшься". Чувство вины характеризуется мужеством Христа, взявшего всю вину на себя. Человека отличает от животного чувство стыда и греха: страдать из-за совершённого греха и умереть от стыда - не зазорно. Совесть - это внутренняя честь, высшее достижение нравственности, определяющее свободное регулирование поведения человека. В античном афоризме совесть представлена как "основа, зритель и судья добродетели". Она регламентирует принцип поведения, а не его сценарий (поступай по совести и ты будешь поступать нравственно). Не бывает "относительной совести", как и "относительной честности" - они могут привести лишь к бессовестности и бесчестности. Если внешние факторы (одежда, благополучие) становятся приоритетными по отношению к внутренним (совесть, честь), мы что-то в жизни теряем. В работе "Человек и мир" С.Л. Рубинштейн подчёркивает: "Смысл человеческой жизни - быть сознанием Вселенной и совестью человечества". Следовательно, совесть - это не исполнение должного, а самовыражение индивидуальности и сущности человека.

Все народные сказки и легенды говорят о победе чистых душою над хищниками и злодеями, какою бы они ни были физической силой. По образному выражению американского профессора Чукаса, идеи сравнимы с пулями, снарядами, но они "средства одноразового пользования, а идея - многоразового и может быть так опасна, что не всегда возможно предвидеть все последствия её воздействия". Отсюда актуальность борьбы за умы и чувства людей. Общественное сознание представляет собой совокупность идей, взглядов, представлений, существующих в обществе в данный период. Это не арифметическая сумма духовных достояний множества, а целостная духовная система, которая, принимая определённый вектор своего развития, влияет на все процессы жизнедеятельности людей. Питательной базой общественного сознания является обыденное и индивидуальное сознание. В основе последнего лежит нравственность каждой личности, которая немыслима без гармонии человека с природой, с людьми и самим собой. Общественное моральное сознание проявляется лишь в одной форме своего конкретного существования - в индивидуальном сознании конкретных людей, живущих в обществе. Общественное и индивидуальное представляют собой диалектическую взаимосвязь двух форм, в которых осуществляется общественно-историческое развитие человека. Мораль - должное, а нравственность-принятое. То есть мораль "локализуется" на уровне общества, а нравственность выступает продуктом её принятия и усвоения личностью. Общественное моральное сознание становится действенным элементом социальной жизни лишь превратившись в индивидуальное нравственное сознание. В свою очередь, индивидуальное нравственное сознание является регулятором интериоризации морального сознания данного общества, то есть является своеобразной формой выражения последнего. Изложенная концепция нравственного сознания даёт основания констатировать, что оно представляет собой многоуровневое, интегральное личностное образование, включающее в себя рациональную, эмоционально-чувственную и волевую сферы, проявляющееся в деятельности человека и его отношениях с другими людьми. Это личная форма этического сознания, область свободных и ответственных поступков личности, её внутренних побуждений творить добро. Развитие нравственного сознания предполагает последовательное усвоение и принятие индивидом образцов нравственных норм, принципов, идей, представленных в соответствующем поведении конкретных людей. Достижением акме (вершины) нравственного развития является способность человека ориентироваться не на внешние, а на внутренние нормы поведения. В одном случае индивид усваивает общечеловеческие ценности, опыт нравственных отношений, вырабатывает убеждения и нравственные идеалы, в другом - может приобщаться к совершенно противоположным ценностям, деградировать в моральном плане. Аморальные люди могут добиваться успеха потому, что являются более агрессивными и примитивными существами, в действиях которых отсутствует нравственный ограничитель. В этой связи предъявляются особые требования к СМИ, которые, обладая возможностью проникать не только в сознание, но и подсознание личности, способны оказывать одурманивающее воздействие, поскольку человек не замечает фактора воздействия, а потому не способен обдумать навязываемые ему стереотипы, сопоставить их с собственной системой нравственных ценностей до того, как они, минуя рассудок, займут в этой системе своё место.

Размещено на Allbest.ru