Личность в эго-психологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1.Основные положения теории личности Эрика Эриксона

2.Эрих Фромм: гуманистическая теория личности

3. Карен Хорни: социокультурная теория личности

Заключение

Список использованной литературы

Введение

личность эриксон фромм хорни фрейд

Человек - сложнейший и противоречивый механизм как в биологическом, так и в социальном отношении. По всей видимости, ни одна теория личности, взятая в изолированном, утрированном либо рафинированном виде, не в состоянии оказаться всеохватывающей, исчерпывающей. Каждая - необходимое звено в огромной и разветвленной цепи человеческого характера, темперамента, склонности и направленности. Поэтому на различных этапах становления психологической науки появлялись разнообразные теории личности. После появления фрейдовской концепции, появилось множество его последователей, а так же тех, кто противопоставлял собственные теории его.

Появлению эго-психологии предшествовал ряд родственных теорий, посвященных, главным образом, влиянию различных аспектов социального и культурного окружения на развитие личности. Подобно направлениям, представленных Адлером и Эриксоном, в этих теориях была осуществлении попытка поиска новых путей анализа взаимоотношения между родителями и ребенком, изучение процессов мотивации и личности в целом. Создатели этих теорий отказались от декларированного Фрейдом признания решающего значения инстинктов сексуальных мотивов в природе человека. Из этой группы ученых наиболее заметно выделялись Фромм, Хорни и Эриксон, отказавшиеся от принципов классического психоанализа, поставившие под сомнение основные догмы теории Фрейда, а так же дополнившие их.

В теориях личности этих авторов существуют общие факторы при рассмотрении особенностей человеческой сущности, но, тем не менее, это различные взгляды. Рассматривая иногда даже одни и те же аспекты личности, они обосновывают и описывают их, исходя из собственных представлений о человеке и опираясь на собственный опыт клинической работы и теоретического анализа.

Сравнительный анализ этих теорий возможен, прежде всего, с опорой и относительно теории личности Фрейда. Только при этом возможно наиболее полно оценить верифицированность, эвристическую ценность широту охвата рассматриваемых вопросов и т. д.

1.Основные положения теории личности Эрика Эриксона

Сын отца-датчанина и матери-еврейки, Эрик Эриксон (Erik Erikson) родился в 1902 году в Германии, недалеко от Франкфурта.

В отличие от других персонологов, упомянутых в этой работе, Эриксон не ПОЛУЧИЛ формального высшего образования после окончания школы. Он учился в «гуманистической гимназии» в Германии и, несмотря на то, что был посредственным студентом, преуспевал в изучении истории и искусства.

В 30-е гг. Эриксон переезжает в США, где работает в ряде учебных заведений, в том числе в Гарварде.

После ухода из Гарварда Эриксон продолжал уделять много времени применению своей схемы жизненного цикла человека к изучению известных исторических личностей и американских детей, преимущественно из групп социальных меньшинств. Его великолепное психобиографическое исследование истоков идеи Ганди о непротивлении злу насилием «Истина Ганди» (1969), получило Пулитцеровскую премию и Национальную книжную премию в области философии и религии. Кроме этого, он опубликовал еще три важных книги: «Молодость Лютера: психоаналитическое и историческое исследование» (1958), «Инсайт и ответственность» (1964); «Идентичность: кризис юности» (1968), а также второе издание «Юность: изменение и вызов» (1963). Несмотря на уже немолодой возраст, Эриксон до своей смерти (в 1994 году) продолжал активную деятельность в Центре Эриксона в Кембридже, штат Массачусетс. В число его поздних публикаций вошли: «В поисках обшей почвы» (1973); «История жизни и исторический момент» (1975); «Игрушки и рассуждения: стадии ритуализации опыта» (1977); «Идентичность и жизненный цикл» (1979); «Зрелость» (1978); «Целостный жизненный цикл» (1982); «Жизненная вовлеченность в старости» (1986).

Многие исследователи после Фрейда пытались пересмотреть психоанализ, чтобы показать значение эгопроцессов и проследить их развитие. Для Эриксона наибольшее значение имело эго и его адаптивные способности в связи с проблемой развития индивидуума. Эриксон настаивал на том, что любой психологический феномен может быть понят в контексте согласованного взаимодействия биологического, поведенческого, эмпирического и социального факторов.

К другим особенностям теоретической ориентации Эриксона относятся следующие:

1.акцент на изменениях происходящих в процессе развития на протяжении всей жизни человека;

2.упор на «нормальном» или «здоровом», а не на патологическом;

3.особое значение, придаваемое им достижению человечества идентичности;

4.попытки сочетать клинические наблюдения с изучением культурных и исторических факторов в объяснении структуры личности1.

Хотя Эриксон и соглашался с Фрейдом в том, что ранний опыт имеет исключительное значение, он рассматривал развитие личности как динамический процесс, продолжающийся от рождения до смерти. Как и Фрейд, Эриксон считал, что удовлетворение инстинктов является одной из движущих сил жизни, но не меньшее значение он придавал синтезу эго-упорядочиванию и интегрированию опыта.

Эриксон расширил теорию психосексуального развития Фрейда, чтобы включить в нее то, что он назвал психосоциальным развитием. Тем самым акцентировались воздействия культуры и общества на развитие, а не влияние удовольствия, получаемого от стимуляции эрогенных зон. Ключевым понятием теории Эриксона является приобретение эго-идентичности, происходящее в различных культурах по-разному. Согласно Эриксону, для современной молодежи развитие эго-идентичности, Я-образа и Я- концепции стало более важным и в значительной степени вытеснило фрейдовскую тему сексуальности. Сексуальности в теории Эриксона также отводится важное место, но только как одной из проблем развития, которая должна быть разрешена в свое время.

Модель Эриксона расширяет модель Фрейда в том смысле, что включенные в нее восемь стадий развития охватывают все возрасты человека. Основные аспекты психосоциальной теории Эриксона представлены ниже.

1.Эриксон постулирует 8 возрастных стадий, фокусирующих в себе общие для всех людей условия развития, в которые попадает каждый человек на протяжении своей жизни.

2.Каждая стадия характеризуется психосоциальным конфликтом, который должен быть разрешен.

3.Психологическое развитие происходит в результате взаимодействия между биологическими потребностями индивида и требованиями общества.

4.Эриксон расширил рамки своей теории, включив в нее, кроме детства, отрочества и юности, оставшийся отрезок жизни, вплоть до ее завершения.

5.Ядром, вокруг которого строится личность, является приобретение эго-идентичности.

6.Несмотря на то, что Фрейд и Эриксон разработали теории в русле психоаналитической традиции, теорию Фрейда можно назвать психосексуальной, тогда как теория Эриксона является, прежде всего, психосоциальной.

7.Смысл терапевтической работы усматривался в возвращении пациенту утраченного чувства идентичности.

Описанные Эриксоном «8 возрастных периодов человека» представляют его наиболее оригинальный и важный вклад в теорию личности. Его попытка показать влияние культуры на развитие личности явилась стимулом для всех, кто изучал поведение человека, разрабатывать новые подходы в изучении главных психологических проблем, с которыми сталкивается сегодня человечество. Стадии развития:

1.Базовое доверие - Недоверие.(0 - 1 г.) Период в жизни ребенка, когда устанавливается базовый принцип отношения к себе. Чувство базового доверия - основа здоровой личности - возникает из опыта взаимоотношений с теми, кто заботится о ребенке (матерью, в первую очередь), удовлетворяет его потребности, устраняет дискомфорт, создает атмосферу безопасности.

2.Автономия - Стыд и сомнение.(1 - 3 г.) Период становления базовых принципов по отношению к миру. В «борьбе за самостоятельность» устанавливается баланс любви и ненависти, свободы самовыражения и её подавленности. Чересчур контролируемый ребенок сдается социальной тирании и испытывает стыд и нерешительность.

3.Инициатива - Вина.(4- 5 л.) Период становления поло-ролевой идентичности, ухода от прегенитальной привязанности к родителям. Если мир принимает растущую активность, любопытство к вопросам пола, секса, ребенок растет инициативным в межличностном взаимодействии, в противном случае, вина ограничивает его открытость реальности.

4.Мастерство - Неполноценность.(6 - 11 л.) Школьные годы, период активной социализации. Ребенок «примеряет» социальные роли, развивает необходимые навыки, умения. Чувство мастерства и достижения формируется при наличии подходящих ролевых моделей (учителя, сверстники). Но важно также, чтобы работа не стала «жизненной позицией».

5.Идентичность - Диффузия идентичности.(12 - 18 л.) Подростковый период - становление эго-идентичности, время активной интеграции личности. Чувство идентичности подростка развивается в его социосексуальной роли и групповой идентификации. Также развивается чувство профессиональной идентичности. Максимализм, приверженность подростковым «идеалам» в это время служат защитой от недостатка стабильности в чувстве идентичности.

6.Близость - Изоляция. Период развития близких отношений с противоположным полом. Стабильная сексуальная идентичность позволяет находить удовольствие в близком общении и заботе о другом человеке. Изоляция возникает из-за чувства угрозы потери идентичности.

7.Творчество - Застой. Период активной заботы о детях и творческой продуктивности.

8.Целостность - Отчаяние. Кульминация жизни. Эгоцелостность характеризуется самопринятием и видением ценности собственной жизни. Недостаток эго-интеграции сопровождается страхом смерти.

Т.о. Эриксон расширил фрейдовскую концепцию психосексуальных стадий развития, связав развитие индивида с социальными нормами. Зрелая личность - продукт как ин- трапсихических, так и общественных сил. Восемь стадий развития в течение жизни Эриксон описывает в терминах конфликтов (кризисов), от разрешения которых на каждой стадии зависит успешность развития. Решение этих жизненных задач на каждой стадии, в свою очередь, существенно для прохождения последующих стадий. Данное понимание кризисов стало значимым вкладом в психоаналитическую концепцию, давшую новое рассмотрение развития личности.

Процесс развертывания этих стадий регулируется в соответствии с эпегенетическим принципом созревания. Т.е. предполагает развитие эго по некоему общему для всех плану. Как следствие, существует забота о следующих поколениях.

Имя Эрика Хомбургера Эриксона ассоциируется с психоаналитической традицией. Безусловно, теория Эриксона имеет менее биологическую направленность даже относительно детства. Но фрейдистские понятия орального, анального и фаллического типов личности имеют сходства с типами, выделяемыми Эриксоном в первых трех стадиях онтогенеза человека2. С точки зрения эвристичности уникальный вклад Эриксона в периферическую теоретизацию кальный вклад Эриксона в периферическую теоретизацию касается юности и взрослой стадии. Разрабатывая свою концепцию личности, он существенно обновил эгопсихологию, включив в нее фактор окружающей среды.

Опираясь на работы 3. Фрейда, Эрик Эриксон сделал главный упор в своих трудах на сознательных способностях «Эго», точнее на степени приспособляемости к окружающей среде и стремлению активной личности найти ключ к творческому решению ряда жизненных проблем.

Важнейшим в концепции Эриксона является понятие психосоциальной идентичности: устойчивый образ Я и соответствующие способы поведения личности, которые вырабатываются в течение жизни личности и являются условием психического здоровья; при значительных социальных потрясениях (война, катастрофы, насилие, безработица и т. п.) психосоциальная идентичность индивида может быть потеряна.

Исходя из собственной концепции развития личности, выделяя основные стадии, Эриксон вывел определенные принципы, которые одновременно вытекали из его теории, в тоже время, обосновывая ее. Внутренняя согласованность его концепции и широта охвата вопроса развития личности делают работу Эриксона значимой и широко используемой в психоаналитическом направлении.

2. Эрих Фромм: гуманистическая теория личности

Эрих Фромм родился во Франкфурте, Германия, в 1900 году и изучал в колледже психологию и социологию. Он получил степень доктора философии в университете Гейдельберга в 1922 году, после чего обучался психоанализу в Мюнхене и Берлине. В 1933 году он приехал в США в качестве лектора Института психоанализа Чикаго и занялся частной практикой. Затем в ходе своей профессиональной деятельности он преподавал в ряде университетов и институтов в Соединенных Штатах, а после уехал, чтобы возглавить Мексиканский институт психоанализа в Мехико. В течение многих лет, занимая этот пост, он не только продолжал писать, но также обучал многих студентов своим психотерапевтическим методам и научным воззрениям.

Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время. По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность. В то же время он был уверен в том, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень автономии и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений (как это имеет место сегодня в американской культуре) потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества.

Теорию личности Фромма рассматривают как гуманистическую, его идее часто рассматривают в рамках философии «радикального гуманизма»- этот подход отрицает любые надчеловеческие цели для человека, ограничивающие его свободу.

В своей первой крупной работе «Бегство от свободы» Фромм рассмотрел феномен тоталитаризма в рамках проблемы свободы. Он различает «свободу от» (негативную) и «свободу на» (позитивную). Обратной стороной «свободы от» является одиночество и отчуждение. Такая свобода - бремя для человека. Фромм описал три типичных невротических механизма «бегства» (психологической защиты) от негативной свободы. Это авторитарная, конформистская и деструктивная разновидности невротического характера.

Первый выражается в мазохистской страсти к подчинению себя другим или в садистической страсти к подчинению других себе.

Второй состоит в отказе от своей индивидуальности и стремлении быть «как все».

Третий - в неудержимой тяге к насилию, жесткости, разрушению. Выход Фромм видит в таком реформировании общества, которое открыло бы простор «свободе на».

Главная задача в построении душевно здорового общества- это воспитание в людях продуктивного характера. Непродуктивность - это неспособность любить и реализовать себя, использовать свои силы, место которых занимают навязанные бессознательной тревогой формы активности. Важной темой творчества Фромма является религия («Психоанализ и религия»). Он понимает под религией любую систему коллективных взглядов и действий, которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. Религии подразделяются на авторитарные и гуманистические. Авторитарная религия основывается на признании высшей силы, требующей от человека подчинения и поклонения. В религии гуманистической главным выступает не доктрина, а отношение к человеку. Бог здесь - символ собственных сил человека.

Характер определяется Фроммом как «относительно стабильная система всех неинстинктивных стремлений, через которые человек соотносится с природным и человеческим миром». Наследуемые психофизиолоогические свойства - темперамент, инстинкты - лишь в малой мере детерминируют способ взаимоотношения человека с миром. Садистом может стать и флегматик, и меланхолик. Характер - это заместитель отсутствующих у человека инстинктов. Органические влечения у людей примерно одинаковы, индивиды различаются теми страстями, которые занимают господствующее положение в их характере.

Фромм выделяет пять основных видов характера:

1.Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни - скорее быть любимыми, чем любить.

2.Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно, или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других

3.Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. В отличие от первых двух типов, «накопители» тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое.

4.Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам.

5.В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии человека. Этот тип - независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования, присущие обществу В ней проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана.

Характер снимает с индивида бремя решения всякий раз, когда требуется действие: он задает типичный для данного человека способ восприятия идей и ценностей, отношения к другим людям. Личность как бы «инстинктивно» ведет себя в соответствии со своим характером. Именно в этом смысле Фромм предлагает употреблять термин «влечение»- речь идет не об инстинкте, а о «страсти», которая воспринимается носителем такого характера как нечто «естественное».

Такого рода дебиологизация влечения ведет к пересмотру понятия «бессознательного». Фромм отвергает суб- станциалистское понимание Фрейда и локализацию бессознательного (Оно). Понятия «сознательное» и «бессознательное» суть функциональные термины, относимые к субъективным состояниям психики индивида. Сознание не равнозначно интеллектуальной рефлексии, поскольку последняя является лишь малой частью того, что нами осознается. Каждый из нас отдает себе отчет о том, что дышит, но это не значит, что мы все, время думаем о дыхании. Сознание не есть нечто более высокое, чем бессознательное: содержание сознания многих людей нельзя оценить иначе, как фикции, клишированные образы и иллюзии. В свою очередь, человеческое бессознательное не есть нечто «животное», поскольку к неосознаваемому относятся и многие высшие устремления и черты характера человека. Всякая социальная система создает совокупность «фильтров», не пропускающих в сознание те или иные содержания. Такая «цензура» происходит уже на уровне данного языка, на уровне логики, принимаемой за нечто само собой разумеющееся; вытесняются (прежде всего воспитанием) и многие чувства, которые считаются нежелательными в данном обществе. Индивидуальные табу связаны с социальными запретами, а характер данного человека находится в зависимости от того, что Фромм называет социальным характером. Т.о. Фромм пересматривает основные понятия психоанализа, противопоставляя свое понимание природы человеческой личности фрейдовской.

Теория личности Ф. Фромма - система представлений, в которых постулируется ведущая роль в человеческом поведении - бессознательных побуждений, но, в отличие от теории 3. Фрейда - здесь они рассматриваются как социально, а не биологически обусловленные (как и у Эриксона).

Важной особенностью работ Фромма является то. Что он рассматривал развитие человеческой личности в исторической перспективе (начиная с XV века) и определяет произошедшие изменения. Данный факт положительно характеризует Фромма с точки зрения широты охвата. Человек теряет инстинктивные связи с природой, но на их место приходят экзистенциальные и исторические социальные противоречия, которые служат источником общественно обусловленных потребностей. Но если общество препятствует их удовлетворению, формируются иррациональные способы решения проблем человеческого существования в форме мазохизма, садизма, деструктивиз- ма или конформизма, реализация которых приводит к образованию различных типов характера и возникновению неврозов.

Следует обратить внимание на то, что Э. Фромм уделял большое внимание религии и ее влиянию на личность человека. Он полагал, что религия часто обеспечивает людей опорной ориентацией, придающей смысл их жизни

Эрих Фромм наиболее открыто противопоставлял свои взгляды и собственную концепцию, объясняющую поведение личности через особенности характера, фрейдовской теории. Ни один теоретик не смог настолько выразительно обрисовать социальные детерминанты личности как Фромм. Он первым наиболее полно и обоснованно сформулировал теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальные процессы и саму культуру.

По мнению некоторых теоретиков, типология характера Фромма разработана настолько досконально, что не может быть проверена эмпирически.

3. Карен Хорни: социокультурная теория личности

Карен Хорни получила традиционную психоаналитическую подготовку в Германии и переехала в Соединенные Штаты Америки в 1932 г. Вскоре после этого она разошлась с традиционным психоанализом и разработала свое собственное теоретическое направление и программу обучения психоанализу. В отличие от Адлера и Юнга она признавала, что ее взгляды опирались на грандиозный фундамент, созданный Фрейдом, а вовсе не замещали его. Возможно, самое существенное расхождение между ней и Фрейдом заключалось в неприятии универсальности воздействия биологических сил по сравнению с культурным влиянием: «Когда мы осознаем огромную роль культурных условий в возникновении неврозов, биологические и физиологические факторы, которые Фрейд считал источником неврозов, уходят на задний план» К этому выводу ее привели три важных обстоятельства. Во-первых, утверждения Фрейда, касающиеся женщин, заставили Хорни задуматься о культурных факторах: «Их влияние на наши представления о том, что такое маскулинность и фемининность, было очевидно, и для меня стало также очевидно, что Фрейд пришел к определенным выводам, потому что не принимал этих факторов в расчет». Во-вторых, она была связана с другим психоаналитиком, Эрихом Фроммом, который помог ей глубже осознать роль социальных и культурных влияний. В-третьих, наблюдаемые ею различия в структуре личности у ее европейских и американских пациентов подтверждали важность культурных влияний. Кроме того, эти наблюдения привели ее к выводу, что межличностные отношения занимают центральное место в функционировании любой личности, здоровая она или невротическая.

Как и другие последователи Фрейда, она придавала важное значение бессознательным процессам в психической жизни личности.

Хорни соглашалась с мнением Фрейда о значении детских переживаний для формирования структуры и функционирования личности у взрослого. Несмотря на общность основных позиций, оба ученых расходились во мнениях по вопросу о специфике формирования личности. Хорни не приняла утверждений Фрейда о существовании универсальных психосексуальных стадий и о том, что сексуальная анатомия ребенка диктует определенную направленность дальнейшего развития личности. Согласно ее убеждениям, решающим фактором в развитии личности являются социальные отношения между ребенком и родителями.

Своеобразие К. Хорни проявилось в том, что основным побудительным мотивом она считала стремление к безопасности, постоянно рождающееся из состояния боязни и страха индивида. Чувства тревоги и беспокойства, которые Хорни считала базовыми для поведения индивидов, по ее мнению, сопровождают человека на протяжении всей жизни. Оно может быть вызвано недостатком уважения, враждебной атмосферой и насильственным подавлением желаний посредством власти или авторитета.

В книге «Наши внутренние конфликты». К. Хорни формирует три типа направленности поведения личности по отношению к окружающим ее людям:

1) к людям,

2) от людей,

3) против людей.

При стойком доминировании в поведении индивида одного из этих векторов складываются три типа невротической личности:

1) услужливая, ищущая любви и одобрения любой ценой;

2)пытающаяся отрешиться от общества;

3) агрессивная, жаждущая престижа и власти.

Поскольку все эти формы реакций являются неадекватными, создается порочный круг: тревожность не устраняется, а нарастает, порождая все новые и новые конфликты.

Структура характера, согласно Хорни развивается на основе опыта детства. У одних процесс развития прекращается в пять лет, у других - в юности или около тридцати лет, а у отдельных людей продолжается до пожилого возраста. Хорни, однако, не усматривает связи между либидными проявлениями в детстве и чертами характера взрослых, что постулируется ортодоксальным психоанализом. По словам Хорни.

Особое внимание Хорни отводила гендерным особенностям мужчин и женщин. Данная тема является одной из центральных в учении К. Хорни. Она считала крайне важным и актуальным исследование специфики мужской и женской психологии, противостояния полов, брачных отношений. Хорни предприняла попытку доказать психическое равноправие мужчин и женщин, в противоположность позиции Фрейда, который видел причины женской пассивности, подражательности, эмоциональности в ощущении женщиной своей физической недостаточности, чувстве зависти, стремлении стать мужчиной.

Неопределенности в теории Хорни. Разграничение, проведенное Хорни между нормальным человеком и невротиком, представляется поверхностным. У обоих проявляются три характерных установки. Различие видится в факте, что нормальный человек способен уступать другим, бороться и оставаться самим собой, тогда как невротику не свойственна гибкость в сочетании этих установок. Каждая установка, по мнению Хорни, обладает ценностью: стремление к людям способствует установлению дружеских отношений с окружающими; направленность против людей обеспечивает выживание в конкурентном обществе; изоляция от общества помогает достижению некоторой целостности и безмятежности. Однако у невротика действие установок принимает «навязчивый, ригидный и взаимоисключающий характер».

Следует обратить внимание на логическую непоследовательность в определении Хорни базисной тревоги или конфликта в связи с тремя установками. Базисная тревога приписывается несовместимости между тремя установками и в то же время эта несовместимость рассматривается в качестве попытки разрешения основного конфликта. Хотя, стоит отметить, что нельзя недооценивать их значимость.

Теория личности К. Хорни - система представлений, которые развивались в дискуссии со многими положениями З.Фрейда. Были отвергнуты пансексуализм и фатальная роль детства в формировании характера и неврозов, достигнуто понимание роли культурной среды в возникновении неврозов. В теории Хорни основой выступает чувство базальной тревожности, обусловленное противостоянием индивида природным и социальным силам. Общество, с одной стороны, способствует формированию у индивида определенной структуры потребностей, а, с другой, выступает преградой для их реализации. Это приводит к возникновению чувства тревоги и поведения, ориентированного на достижение безопасности, а в конечном счете, и к формированию определенного типа личности (агрессивного, уступчивого и отчужденного от общества).

Хорни признавала ситуацию «эдипова комплекса», но лишь как частный, не исчерпывающий случай. Взаимоотношения полов сводились к комплексу проблем, но не к одной только.

Хорни строит свою психотерапию на интеллектуальном и моральном воздействии. Врач должен хорошо чувствовать человека, проникнуться его тревогами и заботами. Помощь психоаналитика сравнима с дружеским участием. Согласно Хорни, завершиться анализ не может никогда. Жизнь человека предполагает постоянную борьбу, где психоанализ выступает одним из способов помощи человеку.

Теория Хорни почти целиком основана на клинических наблюдениях, а это существенно снижает сферу ее применения. Хотя ее теория в большей степени относиться к больным неврозами, многие ее идеи привели к значительным открытиям в понимании индивидуальных различий и межличностных отношении.

Заключение

В русле так называемой «эго-психологии» (и доныне остающейся господствующим теоретическим направлением в американском фрейдизме) - основания ее заложила еще при жизни своего отца Анна Фрейд - произошла переоценка отношения Я и Оно. Теоретики эгопсихологии по существу отказались от философских умозрений Фрейда, которые не отвечали неопозитивистским критериям научности. Они приложили немалые усилия для приспособления психоанализа, во-первых, к академической психологии и психиатрии и, во-вторых, к новой культурной среде.

Многие считают, что традиционный психоанализ стал достоянием истории, тем не менее он продолжает вносить значительный вклад в исследование человеческого поведения. Его сильная сторона заключена в богатстве возможностей холистического подхода: готовности рассматривать целостного индивидуума, включая как сознательную, так и бессознательную психическую активность, в особенности эмоции. Внимание к бессознательным процессам позволяет психоанализу исследовать ключевые области человеческого поведения, которые многими другими психологическими школами едва затрагиваются. Кроме того, эта теория предоставляет богатые возможности для рассмотрения межличностных отношений, особенно в детстве и в рамках нуклеарной семьи. Именно благодаря тому, что на определенных исторических этапах психоаналитическая теории постоянно пересматривается, дополняется, она еще живет и активно используется в практике. Хотя в том виде, в котором создавался Фрейдом сегодня уже практически не используется.

Теории личности Эриксона, Фромма и Хорни опираются на концепцию Фрейда, но в основном в форме противопоставления собственных взглядов и обоснований развития человека. Тем не менее, эти теории, изменив психоанализ, обеспечили ему новый виток развития. Их работы послужили обоснованием использования для анализа социальноисторическую динамику.

Стоит отметить, что в своих работах Хорни и Фромм открыто критикуют подход Фрейда по многим вопросам. Эриксон, утверждая, что его теория является продолжением психоаналитической, так же отвергает некоторые фрейдовские постулаты.

В теориях Эриксона, Фромма и Хорни присутствуют аспекты, которые изменили взгляды на личность человека, его развитие и, что самое главное, на психотерапию в целом.

К примеру, дополнив психосексуальные стадии развития Эриксон, тем самым открыто заявил, что человек проходит развитие на протяжении всей жизни, а не только в детстве, как это считалось ранее. Его отношение к конфликтам стало значимым вкладом в понимание влияния этих явлений на развитие личности. А так же основой для пересмотра классического психоанализа

Акцент Карен Хорни на актуальном исследовании специфики мужской и женской психологии, противостоянии полов в брачных отношениях, имел неоспориму практическую значимость в понимании этих явлений. Ее постулаты в вопросе психотерапии, привнесли новое понимание этого сложного взаимодействия.

Общими особенностями теорий личности представителей эго-психологии Эриксона, Фромма и Хорни являются:

1.Влияние социальной культуры на развитие личности и на ее особенности, т.е. отводится значительное место влиянию историко-культурных факторов.

2.Выделение человеческой личности отличной как от биологического редукционизма Фрейда, так и от различных социологических теорий «среды», превращающих человека в игрушку внешних сил.

3.Попытки новых путей анализа взаимоотношения между родителями и ребенком.

4.Отказ от декларированного Фрейдом признания решающего значения инстинктов сексуальных мотивов в природе человека.

5.Они не отрицали бессознательное, но все же ведущую роль отводили осознанным механизмам.

6.Переоценка значимости Эго и Ид в структуре личности человека.

7.Переоценка роли детства в развитии личности.

8.Переоценка отношения к конфликтам и их роли в развитии личности.

Эти общие аспекты, рассматривались в концепциях Фромма, Эриксона и Хорни, но тем не мене они не были в одинаковой степени оценены ими, обращение к ним было в различных контекстах и с различным пониманием. Например, конфликт Хорни рассматривала в ситуации межличностных отношений в браке. Эриксон говорил о нем как о важном факторе развития, а Фромм обращался к конфликту при рассмотрении свободы человека.

Трудно переоценить то значение, которое придают Эриксон, Хорни и Фромм социальному культурноисторическому фактору и его воздействию на развитие личности, в этом вопросе они наиболее близко подошли к общему единому пониманию данной проблемы.

Основная слабость психоаналитической теории неотделима от ее силы. Хотя эта теория исследует глубины личности, именно эту сферу почти невозможно определить или подтвердить правильность ее описания экспериментом.

Психоаналитическая теория развития опирается на факты, полученные в основном клиническим методом, для чего взрослые люди должны были субъективно реконструировать свое детство. Поэтому ее часто упрекают в ненаучности, расплывчатости и в том, что она плохо поддается проверке. Тоже можно сказать относительно теорий, опирающихся на эту концепцию, не смотря на внутреннюю согласованность, функциональную значимость и широту охвата теорий Эриксона, Хорни и Фромма, они остаются бездоказательными, в силу отсутствия экспериментального подтверждения этих концепций. Хотя их идеи широко используются в психотерапии и являются теоретическим обоснованием личностных особенностей.

Список использованной литературы

1.Хьелл Л. 3Hniq) Д. теории личности. - СПб., 1997. - С. 214

2. Мадци Сальваторе Р. Теории личности: сравнительный анализ. -СПб.? 2002 -С.418.

3. Хьелл JL Зиглер Д. теории личности. - СПб., 1997. - С. 248

4. Хьелл JL Зиглер Д. теории личности. - СПб., 1997. - С. 253

5. Хьелл JL Зиглер Д. теории личности. - СПб., 1997. - С. 251

6. Первин JL Джон О. Психология личности: Теория и исследования. - М, 2000.-С. 177

Размещено на Allbest.ru