Размещено на http://www.allbest.ru/

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ 1/2007

Морально ценностные ориентации как функция социальной ситуации развития в подростковом и юношеском возрасте

С.В. Молчанов

кандидат психологических наук,

научный сотрудник факультета психологии

Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова

Аннотация

В настоящей статье закономерности морального развития личности в подростковом и юношеском возрасте проанализированы с позиции культурноисторического подхода. Реализация основных поло жений учения Л.С. Выготского о структуре психологического возраста позволила рассмотреть развитие моральноценностной ориентации личности в зависимости от культурного контекста социальной ситу ации развития. Сравнительный анализ особенностей ценностноморальной сферы -- моральных сужде ний, морального мышления и решения моральных дилемм подростками России, США и Казахстана -- выявил различия в предпочтении культурными группами принципа справедливости и принципа забо ты, культурную обусловленность возрастной динамики.

Ключевые слова: моральное развитие, социальная ситуация развития, периодизация морального развития, моральноценностная ориентация на принцип справедливости и заботы.

На данном этапе трансформации современного российского общества моральноценностное развитие личности играет огромную роль. Сложные социальноэкономические условия перестройки об щественного сознания оказывают влияние на фор мирование моральной ориентации в подростковом возрасте, который является сензитивным к социаль ным влияниям и воздействиям. Моральноценност ная ориентация личности выполняет регулятивную функцию, определяя устойчивые ценностные пред почтения и жизненные принципы, характеризующие жизненные выборы человека.

В психологии морального развития традиционно выделяют два основных принципа, лежащих в обос новании морального выбора: принцип справедливос" ти, ориентированный на когнитивные составляющие морального сознания, и принцип заботы, основанный на сочувствии и сопереживании другому человеку. Нормативный когнитивноструктуралистский под ход провозгласил ведущим принципом морального поведения принцип справедливости и сосредоточил внимание на изучении когнитивной составляющей морального сознания (Ж. Пиаже, Л. Кольберг). Аль тернативой такому подходу стал эмпатийный подход К. Гиллиган, где принцип заботы является основопо лагающим, а эмпатическая ориентация на потребнос ти и чувства другого человека рассматривается как основной регулятор моральных суждений и поведе ния (К. Гиллиган, Н. Айзенберг, М. Хоффман). В со временной психологии морального развития выра жена тенденция интегрировать указанные подходы (Н. Айзенберг, Д. Рест). Новизна подхода Н. Айзен берг в том, что взаимодействие когнитивного и эмо ционального компонентов рассматривается как усло вие любого акта морального поведения (Eisenberg, 1986). Установлено, что с возрастом и преодолением эгоцентризма возрастает уровень связи эмпатии и альтруистического поведения.

Присвоение социокультурного опыта оказывает существенное влияние на формирование морально ценностной ориентации личности. Подростковый возраст является сензитивным в становлении иерар хии ценностей, в том числе и моральных. Юношес кий возраст -- это период осуществления самоопре деления, идеологического выбора и становления идентичности личности. Трансляция культурного опыта предполагает интериоризацию и присвоение моральных ценностей, их персонализацию и форми рование моральноценностной ориентации личности. Возрастнопсихологический подход (Л.С. Выгот ский, Д.Б. Эльконин) к анализу закономерностей мо рального развития в подростковом возрасте, опреде ляющий роль социальной ситуации развития как ис точника развития, представляется весьма перспек тивным. Дополнительную ценность этому подходу придает обращение к экологической модели У. Брон фенбреннера [10, 11], позволяющей социальную си туацию развития рассматривать как взаимосвязан ные контексты, каждый из которых определяет мо ральноценностное развитие личности. На уровне макросистемы социальная ситуация развития пред ставлена культурными традициями общества.

Целью нашего исследования стало изучение раз вития ценностноморальной ориентации в подрост ковом и юношеском возрастах в зависимости от культурного контекста социальной ситуации разви тия. Изучение кросскультурных различий в мо ральном развитии подростков позволило бы вы явить влияние культурных факторов, обусловлива ющих развитие ценностных ориентаций, морального мышления и морального поведения. Вместе с тем выявление сходства в моральном развитии подрост ков, принадлежащих к различным культурам, позво лило бы установить общие возрастные закономерно сти развития морального сознания и поведения в подростковом возрасте.

Для выявления приоритетности ценностномо ральной ориентации подростков на принцип спра ведливости и заботы была реализована стратегия кросскультурного сравнения подростков России, США и Казахстана. Выбор именно этих культур был обусловлен следующим.

Культурноценностная направленность США предполагает построение общества, где ценности ста тусного и материального благополучия конкретного человека, личного успеха, индивидуализм оказыва ются такими же важными, как и благополучие госу дарства в целом. Протестантизм и баптизм, как наи более популярные религиозные направления в США, подчеркивают ценность собственного благополучия, успеха, развития. Материальные ценности важны в той же степени, что и духовные. Можно говорить о том, что у российского и американского общества примерно равный уровень технологического и науч ного развития при значимых различиях нравствен ных ценностей. Эмиграция и высокий уровень мигра ции населения как основа развития американского общества, полиэтнический состав, включая различ ные языки, создают определенные барьеры на пути установления близких взаимоотношений. Многооб разие противоречивых интересов и необходимость их согласования требуют ориентации на мораль спра ведливости, основанную на социальном договоре, со блюдении равенства прав. Исходя из этого, мы пред положили, что для подростков и юношей США будет характерна моральноценностная ориентация на принцип справедливости. моральный подросток выготский психологический

Особенности культуры Казахстана заключаются в том, что характерной чертой казахского этноса яв ляется сложная многоукладная внутриэтническая родоплеменная структура, обусловленная кочевым образом жизни, территориальной разобщенностью казахских племен и большим, по сравнению с други ми кочевыми народами, населением [9]. Все казах ские племена принадлежали к одному из родов, ко торые, в свою очередь, объединялись в три жуза -- Старший, Средний и Младший. Каждый из жузов имел свою родоплеменную организацию. Жесткий иерархический принцип по возрастному рангу сыно вей, полу и принадлежности к жузу является осно вой социальной регуляции в казахском этносе, начи ная с возникновения и сохраняясь в определенной форме вплоть до наших дней. Генеалогическая исто рия, предания о делах рода и его истории являлись базой социальных отношений и основой функцио нального соподчинения. Кочевой образ жизни при вел к трудностям установления отношений с други ми национальностями, к настороженности и сдер жанности по отношению к «чужим» и одновременно к серьезной ответственности за тех, с кем связан кровными узами. Родственники должны помогать друг другу во всех ситуациях вне зависимости от об стоятельств. Мы предположили, что для подростков и юношей Казахстана будет характерна морально ценностная ориентация на заботу.

Соотношение ценности заботы и помощи ближ нему и ценности справедливости для всех членов об щества в структуре моральной ориентации личнос ти, по нашему мнению, наиболее перспективно изу чать на материале российской выборки. Известно, что для российского общества всегда было характер но как стремление к справедливости, так и забота о ближнем. Однако серьезные изменения последнего десятилетия в мировоззрении общества, вероятно, оказали влияние на приоритеты в выборе моральных ценностей.

Ценности коллективизма, равенства, направлен ности на заботу о ближнем были созвучны всему ис торическому пути России, где идеалы служения лю дям, милосердия, действенной любви, идеал самопо жертвования и альтруизма сочетались с духовным самоуглублением. В русском философском мировоз зрении утверждаются идеи духовного совершенство вания и развития человека путем служения общест ву, сочетания веры и разума, предполагающими рав ное значение заботы и эмпатийности, рациональнос ти и справедливости.

Для российского общества характерны ориента ция на духовные ценности, коллективизм, традиции [1, 8]. Ориентация на коллективистические и соци альные ценности определили относительно более низкую (по сравнению с североамериканским и за падноевропейским обществами), значимость общече ловеческих ценностей и развитие чувства собствен ного достоинства личности, направленность на отста ивание своих прав [1, 2]. В исследовании социальных представлений был выявлен приоритет моральных представлений над правовыми, социальными и эко номическими [1], причем центральное место занима ли представления о справедливости, ответственности и совести. Разрыв между декларативными ценностя ми и реальной жизнью привел к характерному для российского сознания разрыву между моральными представлениями и реальным поведением, следова нием определенным принятым нормам и правилам [2, 4]. Г.М. Андреева выделила следующие особенно сти массового сознания в современном трансформи рующемся российском обществе: разрушение преж них устойчивых социальнопсихологических стерео типов, изменение иерархии ценностей, перестройку образа мира [3]. В силу изменившегося способа об щественного производства и образа жизни в массо вом сознании произошел отказ от безусловной при оритетности коллективистических ценностей, а не редко и их обесценивание в пользу индивидуалисти ческих. Противоречивость состоит в том, что, хотя коллективистические ценности уже перестали быть ведущими, индивидуалистические ценности, проти воречащие «коллективистической» природе россий ского сознания, не были приняты большинством [1, 7]. Российским обществом индивидуалистические ценности нередко воспринимаются как ценности, ис ключающие бескорыстную любовь и заботу, проявле ния альтруизма [6, 2, 4]. В подобной ситуации особое значение приобретают нравственные общечеловечес кие ценности и моральные нормы как важнейший ре гулятор поведения и деятельности личности. Можно предположить, что приоритетной формой моральной ориентации российских подростков будет моральная ориентация на принцип заботы.

Мы предположили, что социальноэкономичес кие преобразования и фундаментальное реформиро вание современного российского общества, состав ляющие объективный компонент социальной ситуа ции развития личности, найдут отражение в измене нии структуры моральноценностной сферы подро стков и юношей как возрастной группы, наиболее чуткой к происходящим в обществе социальным из менениям. Вместе с тем решение задач развития, от вечающих логике формирования психологических новообразований возраста, определит общие харак теристики морального развития подростков всех трех культурных групп. Сопоставление приоритетов ценностей, отвечающих принципам справедливости и заботы, в ценностноморальном сознании личнос ти, должно найти отражение в характере моральных суждений и решении моральных дилемм.

Для решения поставленных задач были использо ваны следующие методики: 1) модифицированная ме тодика ценностных ориентаций М. Рокича для изуче ния моральноценностной структуры личности; 2) ме тодика «Справедливость -- Забота» для изучения мо рального мышления и моральных суждений, специаль но разработанная для нашего исследования; 3) методи ка моральных дилемм для изучения морального мыш ления и обоснования морального выбора; выявления представлений о справедливом распределении.

Модифицированная методика ценностных пред почтений М. Рокича была использована для изуче ния моральных ценностных ориентаций, выявления иерархии ряда терминальных и инструментальных ценностей. Принцип построения методики сохранен таким же, как в оригинальной версии, однако пред лагаемые для ранжирования ценности скорректиро ваны в соответствии с задачами исследования. По мимо дихотомии «терминальные -- инструменталь ные ценности», все ценности были разделены на те, которые отвечают принципу справедливости, -- и те, которые отвечают принципу заботы. В результате экспертного опроса в группу терминальных ценнос тей, соответствующих принципу «справедливость», вошли следующие ценности: справедливость, равно правие, свобода выбора и принятия решения челове ком, честность, уважение личности другого челове ка, уважение собственности другого, забота о собст венном благополучии, трудолюбие. К группе терми нальных ценностей, отвечающих принципу «забота», были отнесены такие, как любовь к людям, альтру изм, щедрость, доброта, готовность к самопожертво ванию, забота о процветании общества, самоуваже ние, забота о других.

Инструментальные ценности на основании экс пертного опроса также были разделены на две груп пы. В группу ценностей «справедливость» вошли не зависимость, смелость в отстаивании своих интере сов, принципиальность, рационализм, образован ность, умение быть лидером, добросовестность, зако нопослушность. Группа «забота» включала такие ценности: чуткость, верность, преданность, общи тельность, искренность, доверие к людям, откры тость, эмпатийность, отзывчивость, умение быть по лезным другим.

Испытуемому было предложено ранжировать терминальные ценности, которыми должны руко водствоваться люди в своей жизни и поведении. Их также просили оценить (в %), насколько в их собст венном поведении при принятии важных решений они руководствуются этими ценностями.

При выполнении задания, связанного с инструмен тальными ценностями, испытуемому предлагалось проранжировать предложенные положительные лич ностные качества по их ценности. Дополнительно просили испытуемого оценить (по 5балльной шкале), насколько это качество присуще самому испытуемому.

Методика «Справедливость -- Забота» была раз работана специально для данного исследования. Она была предназначена для выявления уровня развития моральных суждений в соответствии с двумя основ ными периодизациями развития морального созна ния: периодизации Л. Кольберга и К. Гиллиган-- Н. Айзенберг, описанными ранее. Испытуемому бы ло предложено 38 утверждений, степень согласия с которыми предлагалось оценить по 5балльной сис теме (от «безусловно, не согласен» -- 1 балл до «бе зусловно, согласен» -- 5 баллов). Все утверждения делятся на три группы. Первая группа, состоящая из 18 утверждений, описывает все шесть стадий перио дизации развития морального сознания Л. Кольбер га, причем каждая стадия описывается тремя ут верждениями. Вторая группа из 18 утверждений от носится к стадиям морального развития по К. Гилли ган--Н. Айзенберг, причем четыре стадии первых двух уровней включают по 3 утверждения, третий уровень характеризуется 6 утверждениями. Третья группа состоит из двух утверждений, в которых ис пытуемому предлагается сделать принципиальный выбор в ориентации на «справедливость» или «забо ту» как ведущий моральный принцип.

Методика «Моральные дилеммы» представляла собой модифицированную методику моральных ди лемм «Катя и Андрей», которая была разработана в проекте «MAMOS» под руководством А.И. Подоль ского. Испытуемому предлагались ситуации, при ближенные к реальным. Герой незавершенного рас сказа оказывается в ситуации морального выбора между двумя принципами: принципом справедливо сти и принципом заботы. Следование одному из принципов приводит к нарушению другого. Таким образом, герой оказывается в ситуации необходимос ти совершения обязательного выбора. Испытуемому предлагалось помимо ответов на вопросы: «Как дол жен был поступить герой?» и «Почему?» (обоснова ние морального выбора), представить себя на месте главного героя и ответить на вопросы: «А как посту пили бы Вы?» и «Почему?». Испытуемый должен был решить две моральные дилеммы, основное раз личие между которыми заключалось в том, что в од ной ситуации моральная дилемма разворачивалась в контексте взаимодействия «подросток -- взрослый», в другой -- в контексте «сверстник--сверстник». Кроме того, различие состояло в том, что во второй дилемме, дилемме взаимодействия «сверстник-- сверстник», предлагалось ответить на дополнитель ный вопрос: «Каким должно быть справедливое рас пределение заработанных денег и почему?», т. е. испытуемый должен был сформулировать общий принцип справедливого распределения.

В исследовании принимало участие 660 испытуе мых, из них 292 юноши (44,2%) и 368 девушек (55,8%); 214 человек (32,3%) в возрасте от 13 до 15 лет, 303 че ловека (45,8%) в возрасте от 16 до 17 лет и 145 человек (21,9%) в возрасте от 18 до 21 года. Среди принявших участие в исследовании 485 подростков и юношей из России (Москва, Шатура, Самара), 85 -- из США (г. Седар Фоллс, штат Айова; школа при посольстве США в Москве) и 92 -- из Казахстана (АлмаАты).

Исследование моральноценностной сферы рос сийских подростков и юношей показало, что веду щими терминальными ценностями являются спра ведливость и честность, далее следуют ценности сво боды выбора и принятия решения, уважение лично сти другого. В младшем подростковом возрасте столь же значимой оказывается доброта, а в старшем подростковом и юношеском -- самоуважение. Наи менее значимыми ценностями выступают забота о процветании общества и готовность к самопожерт вованию, забота о своем благополучии, уважение собственности других людей. Приоритетной среди инструментальных ценностей оказывается ценность независимости, а также смелость в отстаивании сво их интересов, общительность, верность. Наименее значимыми ценностями оказались следующие: зако нопослушность, доверие к людям, умение быть лиде ром, принципиальность, умение быть полезным.

Возрастная динамика развития моральноценно стной сферы в подростковом и юношеском возрастах проявляется в росте значимости приоритетной цен ности самоуважения и снижении значимости ценно стей любви к людям, равноправия и низко значимой ценности готовности к самопожертвованию. С возра стом увеличивается значимость таких предпочитае мых инструментальных ценностей, как искренность и чуткость при снижении мало значимых ценностей законопослушности и умения быть полезным. Менее значимой становится общительность.

Моральноценностная сфера казахских подрост ков характеризуется приоритетностью ценности справедливости и высокой значимостью ценностей любви к людям, честности, доброты. Наименее зна чимыми оказываются забота о процветании общест ва, уважение собственности других людей и забота о собственном благополучии. Ценности верности и преданности являются ведущими в сфере инстру ментальных ценностей при сохранении высокой зна чимости ценностей независимости, общительности и искренности. Наименее важными стали ценности за конопослушности и отзывчивости.

Ведущими терминальными ценностями для под ростков и юношей США оказались ценности равно правия и честности, уважения личности другого че ловека, доброты, самоуважения, ценность любви к людям и заботы о других людях, свободы выбора и принятия решения. Наименее значимыми -- трудо любие, уважение собственности других людей, готов ность к самопожертвованию, забота о собственном благополучии и о процветании общества. Приоритет ными инструментальными ценностями являются не зависимость, чуткость, заботливость, верность. Наи меньшее значение имеют законопослушность, умение быть лидером, умение быть полезным и принципи альность. Предпочтения ценностей справедливости для подростков и юношей США выявлено не было. Обратим внимание на то, что ценностная сфера изу чалась посредством прямого опроса. Полученные ре зультаты позволяют говорить скорее об осознаваемых и декларируемых как приоритетные ценностях, чем о реально принятых.

Обнаружены как сходство, так и различия цен ностноморальной сферы культурных групп (таблица).

Сходство обусловлено возрастнопсихологичес кими особенностями и выражено в приоритетности ценностей уважения личности другого, честности, независимости и верности. Ценности уважения соб ственности других людей, законопослушности, забо ты о процветании общества и собственном благопо лучии оказались относительно малозначимыми. Раз личия ценностноморальной сферы выступают в предпочтении подростками и юношами США цен ностей равноправия, независимости, уважения лич ности другого; в предпочтении российскими подро стками -- ценностей справедливости, трудолюбия; в предпочтении казахскими подростками -- ценностей заботы, любви к людям, бескорыстной помощи.

Исследование особенностей развития морально" ценностной ориентации подростков и юношей раз личных культурных групп на уровне моральных суж" дений обнаружило как сходство, так и различия. Сходство выразилось в высокой степени согласия с моральными суждениями постконвенционального и конвенционального уровней. Различия состояли в следующем. Для казахских подростков характерна большая ориентированность на суждения доконвен ционального и конвенционального уровня и ориен тация на принцип заботы, чем для российских и аме риканских подростков (критерий Манна--Уитни при р = 0,01). Российские младшие подростки более, чем их сверстники из США, ориентированы на кон венциональный и постконвенциональный уровни (стадии: социальный закон и порядок и универсаль ные этические принципы) (р = 0,01), и учет принци па заботы (р = 0,05). Российские старшие подростки и юноши более, чем американцы, ориентированы на суждения постконвенционального уровня (р = 0,01). В пределах преконвенционального уровня россий ские старшие подростки более ориентированы на ин струментальную мораль («ты мне, я тебе»), а амери канские на подчинение власти и авторитетам (р = 0,05). Полученные результаты свидетельствуют об определенных различиях в уровне развития мо ральных суждений, обусловленных культурным контекстом социальной ситуации развития.

Возрастная динамика развития моральных суж дений при переходе от подросткового к юношескому возрасту состоит в снижении степени согласия с суждениями преконвенционального и постконвен ционального уровней.

Следующей задачей нашего исследования стало определение кросскультурных различий представ" лений о справедливом распределении. Наиболее пред почтительным вариантом справедливого распреде ления для всех групп является принцип «каждому -- по труду» (59,6%), далее следует принцип «поровну» (18,6%), 20% испытуемых испытывают затруднения в определении принципа справедливого распределе ния. С возрастом принцип «каждому -- по труду» приобретает все большую значимость. Кросскуль турные различия были обнаружены только в млад шем подростковом возрасте: российские подростки чаще, чем их сверстники из США и Казахстана, за труднялись в ответе и реже отдавали первенство принципу «каждому -- по труду» ( ч², р = 0,046).

В решении моральных дилемм подростки и юно ши из США предпочитают принцип справедливос ти, а подростки России и Казахстана -- принцип за боты, причем у казахских подростков эта ориента ция выражена сильнее. В младшем подростковом возрасте определенная часть российских и амери канских подростков, в отличие от казахских, обнару живают ориентацию на собственные интересы. В юношеском возрасте значимость принципа заботы для американцев возрастает, что отражено в стрем лении учесть в решении дилеммы оба принципа -- заботу и справедливость. При невозможности их со гласования наблюдается уход от решения.

Возрастная динамика решения моральной дилем мы также опосредована фактором культуры (рис. 1). Общие закономерности при переходе от подросткового к юношескому возрасту определяются ростом ориента ции на принцип справедливости и снижением ориента ции на собственные интересы. Различия состоят в том, что в юношеском возрасте в российской выборке на блюдается рост ориентации на принцип справедливос ти, а в американской -- уход от решения дилеммы или поиск альтернативных вариантов, учитывающих оба принципа -- и справедливость, и заботу.

Различия в предпочтении терминальных и инструментальных ценностей представителями различных культурных групп в младшем подростковом возрасте (критерий Манна--Уитни)

Анализ стратегий решения моральных дилемм так же обнаруживает зависимость выбора от культурного контекста социальной ситуации развития. В целом подростки США чаще предпочитают стратегию спра ведливости, а российские и казахские -- стратегию за боты (ч², р = 0, 001). Для подростков России и Казах стана характерна большая ориентация на принцип за боты, а для их американских сверстников -- на прин цип справедливости. Российские подростки проявляют также большую ориентацию на собствен ные интересы.

Было обнаружено, что приоритетность ценностей справедливости, декларируемая российскими под ростками и юношами, часто сочеталась с предпочте нием ими принципа заботы в решении моральных дилемм и, аналогично, предпочтение ценностей за боты подростками США -- с ориентацией на прин цип справедливости в решении моральных дилемм. Возможно, причины такого могут быть объяснены следующим.

1. Выявленное предпочтение подростками ценностей свидетельствует, в первую очередь, о социальных установках и диспозициях, определяющих ценност ные ориентации личности. При решении моральных дилемм ориентация на принцип заботы или справед ливости зависит от смысловых установок личности. Налицо некоторая противоречивость между социаль ными установками личности в моральноценностной сфере и смысловыми установками, регулирующими моральный выбор. Это «гармоническое противоре чие» (Л.И. Анциферова, А.Г. Асмолов, Д.А. Леонтьев), выступая движущей силой морального развития лич ности, свидетельствует о том, что подростковый воз раст является сензитивным периодом в формирова нии моральной ориентации личности.

2. Приверженность личности ценностям заботыи справедливости определяет моральный выбор в ре шении моральной дилеммы соответственно значению и объективнопредметному смыслу (П.Я. Гальперин) этой ценности для личности. Приоритетной для рос сийской выборки является ценность справедливости. Однако проведенный контентанализ показал, что по нимание подростками значения справедливости, соот ветствующее 5й и 6й стадиям периодизации Л. Коль берга, подразумевает следование социальному кон тракту, устанавливающему нормы по критерию -- жизнь, достоинство, благополучие каждого человека превыше всего. При таком понимании справедливости моральные действия оказываются направленными на обеспечение благополучия, равенства и свободы каж дого человека и фактически означают реализацию принципа заботы.

Таким образом, полученные данные показывают, что социальная ситуация развития на уровне культур ного контекста задает приоритетность моральной ориентации личности (либо на принцип справедливо сти, либо на принцип заботы, либо на оба принципа). Попытки согласования и даже интеграции принципов заботы и справедливости наблюдаются в юношеском возрасте. Это позволяет предположить, что наиболее сензитивной к контексту культуры оказывается цен ностноморальная сфера подростка, в то время как уровень развития морального мышления обнаружи вает относительную устойчивость и постоянство и меньшую зависимость от культурного контекста.

Наши результаты подтверждают теоретическое предположение о двух моральных культурах забо ты и справедливости, отражающих приоритет ность принципа моральной ориентации личности в ценностной сфере, моральном мышлении и ре шении моральных дилемм. На генетически ранних стадиях морального развития личности забота и справедливость являются относительно противо положными полюсами пространства морального выбора, а их противоречивость -- условием мо рального развития. Однако эта противополож ность относительна и на высших стадиях мораль ное развитие выступает как интеграция принци пов заботы и справедливости.

Таким образом, можно представить модель мо рального развития личности как движение в трехмер ном пространстве, где траектория развития определе на полюсами «индивидуализм -- коллективизм», «за бота -- справедливость», пространство морального выбора и измерением «полезность (реализация соци альнотипических стереотипизированных форм пове дения) -- достоинство (творческое созидание мораль ного поступка)», устанавливающим меру саморазви тия и творчества личности. Содержание целевых мо ральных установок личности, реализующих ценности справедливости и заботы, зависит от культурного контекста. Множественность культур, их наложение и взаимообусловленность определяют особенности соотношения ценностноморальной сферы и мораль ного выбора личности в моральной дилемме. Переход в культуру достоинства позволяет снять противопо ложность ориентации заботы и справедливости и от крывает путь к их интеграции.

Возрастная динамика решения моральной дилеммы российскими подростками (%)

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ 1/2007

подростковый подростковый возраст

Возрастная динамика решения моральной дилеммы подростками США (%)

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ 1/2007

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ 1/2007

подростковый подростковыйвозраст

Литература

1. Абульханова К.А. Российский менталитет: кросс культурный и типологический подходы // Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики / Под ред. К.А. Абульхановой, А.В. Брушлинского, М.И. Воловиковой. М., 1997.

2. Алавидзе Т.Л., Антонюк Е.В., Гозман Л.Я. Социальные изменения восприятия и переживания // Социальная пси хология в современном мире. М., 2002.

3. Андреева Г.М. Психология социального познания. М., 2000.

4. Голынчик Е.О. Социальные представления о справед ливости как составляющая правосознания. Дисс. канд. психол. наук. М., 2004.

5. Леонтьев Д.А. Психология смысла. М., 1999.

6. Николаева О.П. Правовая и моральная зрелость лич ности // Субъект и социальная компетентность личности. М., 1995.

7. Ольшанский Д.В. Психология масс. СПб., 2002.

8. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 1999.

9. Талалуева Т.Д. Особенности самосознания и межэт нические отношения детей в период образования нового государства на территории бывшего СССР (на материалах исследования детей казахского и русского этноса, прожи вающих в Казахстане): Дис. ... канд. психол. наук. М., 1997.

10. Bronfenbrenner U.The Ecology of Human Development. Cambridge, MA., 1989.

11. Bronfenbrenner U. The ecology of developmental processes // W. Damon & R.M. Lerner (eds). Handbook of Child Psychology. 5th ed. Vol. 1 Theoretical Models of Human Development, N. Y., 1998.

12. Eisenberg N. Altruistic Emotion, Cognition and Behavior. Hillsdale, 1986.

13. Gilligan C. In a different voice: Women's conceptions of self and morality // Harvard Educational Review. 1977. Vol. 47.

14. Hoffman M. Development of prosocial motivation: Empathy and guilt // N. Eisenberg (ed.). The Development of Prosocial Behavior. N.Y., 1982.

15. Kohlberg L. Essays on Moral Development. Vol. 2. The psychology of moral development. SanFrancisco, 1984.

16. Rokeach M. Understanding Human Values: individual and social. N.Y., 1979.

References

1. Abul'hanova K.A. Rossiiskii mentalitet: krosskul'turnyi i tipologicheskii podhody // Rossiiskii mentalitet. Voprosy psi hologicheskoi teorii i praktiki / Pod red. K.A. Abul'hanovoi, A.V. Brushlinskogo, M.I. Volovikovoi. M., 1997.

2. Alavidze T.L., Antonyuk E.V., Gozman L.Ya. Social'nye izmeneniya vospriyatie i perezhivanie // Social'naya psi hologiya v sovremennom mire. M., 2002.

3. Andreeva G.M. Psihologiya social'nogo poznaniya. M., 2000.

4. Golynchik E.O. Social'nye predstavleniya o spravedlivosti kak sostavlyayushaya pravosoznaniya. Diss. kand. psihol. nauk. M., 2004.

5. Leont'ev D.A. Psihologiya smysla. M., 1999.

6. Nikolaeva O.P. Pravovaya i moral'naya zrelost' lichnos ti // Sub'ekt i social'naya kompetentnost' lichnosti. M., 1995.

7. Ol'shanskii D.V. Psihologiya mass. SPb., 2002.

8. Stefanenko T.G. Etnopsihologiya. M., 1999.

9. Talalueva T.D. Osobennosti samosoznaniya i mezhet nicheskie otnosheniya detei v period obrazovaniya novogo gosudarstva na territorii byvshego SSSR (na materialah issle dovaniya detei kazahskogo i russkogo etnosa, prozhivayushih v Kazahstane) Diss. kand. psihol. nauk. M., 1997.

10. Bronfenbrenner U.The Ecology of Human Development. Cambridge, MA., 1989.

11. Bronfenbrenner U. The ecology of developmental processes // W. Damon & R.M. Lerner (eds). Handbook of Child Psychology. 5th ed. Vol. 1 Theoretical Models of Human Development, N. Y., 1998.

12. Eisenberg N. Altruistic Emotion, Cognition and Behavior. Hillsdale, 1986.

13. Gilligan C. In a different voice: Women's conceptions of self and morality // Harvard Educational Review. 1977. Vol. 47.

14. Hoffman M. Development of prosocial motivation: Empathy and guilt // N. Eisenberg (ed.). The Development of Prosocial Behavior. N.Y., 1982.

15. Kohlberg L. Essays on Moral Development. Vol. 2. The psychology of moral development. SanFrancisco, 1984.

16. Rokeach M. Understanding Human Values: individual and social. N.Y., 1979.

Размещено на Allbest.ru