Мироощущение, в котором уместно с экзистен циальной серьезностью говорить о «проблемах» жизни, согласно воспринимать тело как «организм», а то и «механизм», подлежащий при заболевании «ремонту» [см.: 30], а всю жизнь личности или саму личность как предмет научного познания и созна тельного рационального устроения. Так появляется допустимость восприятия личной жизни как объек та обслуживания, заботу о котором можно доверить «специалисту», если только действия его освящены авторитетом науки.

Таким образом, в общесмысловую почву понятия «проблема» как экзистенциальной категории входят идеи: 1) частной жизни как самоценности; 2) личности как владельца жизни; 3) благополучия как нормы жиз" ни; 4) консюмеризма как доминирующей экзистенци" альной стратегии; 5) менеджеризма как жизненной по" зиции; 6) рационализма как основы мировоззрения.

Итак, «проблема» как экзистенциальная категория симптоматична -- за ней стоит комплекс описанных идей. Однако здесь нет однозначных соответствий. Ча стота использования в современной речи слова «про блема» вовсе не означает, что данный комплекс харак теризует, каков есть современный человек, но лишь то, что в современном человеке есть такой «архетип», та кой строй мыслечувствия, который, конечно, сущест вует наряду с другими, но является доминирующим, по крайней мере в светской европейской культуре. Именно этому архетипу психотерапия обязана своим существованием и расцветом. Категория «личной про блемы» (и стоящий за нею комплекс миро и жизне чувствия) является необходимым антропологическим условием феномена психотерапии как такового. Стра даний и болезней совершенно недостаточно для рас пространения психотерапии, для этого нужны именно «проблемы». Болезнь или ее проявления должны стать для человека личной жизненной проблемой, и лишь постольку может состояться психотерапия как реальный диалогический процесс, в котором соучаст вуют две личности.

Сама психотерапия может преодолевать и часто преодолевает узкие границы описанного «архетипа», но, чтобы это трансцендирование могло состояться, психотерапия должна начаться и стать собой (а не дружеской поддержкой, исповедью, воспитанием и т. д.). А это возможно лишь благодаря «проблеме». Из психотерапии может быть множество различных выходов (том числе и медицинских, духовных, вос питательных и т. д.), но легальный вход в город пси хотерапии может быть только один -- через ворота «личной проблемы».

Заключение

Что такое культурноисторическая психология? «Психологическая школа Л.С. Выготского, рассма тривающая предмет и метод психологической на уки следующим образом...» Прервем бойкий сту денческий ответ на экзамене. На наших глазах со вершается событие, которое радикально обновляет смысл имени: завершается институционализация психологической практики и, значит, сама психоло гия становится полновесным субъектом культуры и истории, становится «культурноисторической» не только по образу мысли, но по способу бытия. Пси хология достигла совершеннолетия и начинает вступать в серьезные партнерские отношения с об разованием, медициной, искусством и другими сфе рами культуры.

В связи с этим новым статусом культурноисто рической психологии, превращением ее в «постне классическую» дисциплину (В.С. Степин) перед ней встают проблемы нового типа. Это в первую очередь проблема культурной ответственности. У нас теперь такая профессия, что мы в ответе за то, будет ли че ловек искать в своей душе Эдипа или Христа.

Каков будет выбор культурной, а тем более ду ховной позиции -- дело личной свободы, а не про фессиональных обязательств или предписаний, но сам этот выбор теперь входит в икономию профес сии как необходимый элемент. И поэтому культур ноисторическая психология должна сформулиро вать ряд новых, «постнеклассических» задач. Это за дачи разработки координат и критериев, по которым психолог мог бы ориентироваться не только в «уст ройстве предмета», не только в технологии метода, но и в философии профессионального действия как культурного акта.

До сих пор принцип «философии практики» (Л.С. Выготский) распространялся лишь на гно сеологическую плоскость, требуя включить прак тику в исследование как основу всякой научной операции [8]. Теперь значение этого принципа расширяется. Перед культурноисторической психологией стоит задача разработки помимо по знавательной методологии, еще методологии эти ческой, культурологической, антропологической, аксиологической. Это значит, что культурноис торическая психология должна стать для психо логической практики философией, стать «фило софией практики».

Литература

1. Абаев Н.В. Чаньбуддизм и культурнопсихологичес кие традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989.

2. Аверинцев С.С. Судьба // Философская энциклопе дия. Т. 5. М., 1970.

3. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской лите ратурной традиции. М., 1996.

4. Андрушкевич О.В. Сотериология буддизма махаяны и психологические традиции в культуре Китая // Буддизм и культурнопсихологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990.

5. Банных Н.С., Ушнев С.В. Социальнопсихологичес кая адаптация молодых специалистов к современной бан ковской деятельности // Журнал прикладной психологии. 1998. № 1.

6. Бердяева О.С. Причеть в составе похоронного обряда // http: // www. novgorod.ru / rus / hist / folk / 07.htm.

7. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984.

8. Выготский Л.С. Исторический смысл психологическо го кризиса // Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 1. М., 1982.

9. Генисаретский О.И. Навигатор: методологические расширения и продолжения. М., 2002.

10. Герцен А.И. Былое и думы. Части 4--5. М., 1958.

11. Голдсмит Г. Конфиденциальность и психоаналити ческое отношение // Журнал практической психологии и психоанализа. 2004. № 2 // http: // psyjournal. ru / j3p / pap. php?id=20040211.

12. Грицанов А.А., Можейко М.А., Абушенко В.Л. Модернизм // Новейший философский словарь. Минск, 2003.

13. Ильин В.И. Поведение потребителей. СПб., 2000.

14. Ирофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. СвятоТро ицкая Сергиева Лавра, 2004.

15. Копьёв А.Ф. О прототипах психотерапевтического опыта // Культурноисторическая психология. 2007. № 1.

16. Леви"Стросс К. Структурная антропология. М., 2001.

17. Лазарев А. Современные гейши. // http: // www. japantoday. ru /arch/jurnal/0504/09.

18. Можейко М.А. «Смерть субъекта» // Новейший фи лософский словарь. Минск, 2003.

19. Музафаров Р.Т. Психотерапевтическая коррекция при семейносексуальных дисгармониях // Семейная пси хология и семейная терапия. 1997. № 1.

20. Мэй Р. Терапия сегодня // Эволюция психотера пии: В 4 т. Т. 3. Экзистенциальногуманистическая психо терапия. М., 1998.

21. Мюнстерберг Г. Основы психотехники. М., 1924.

22. Мюррей Д. Что такое западная концепция «Self»? // Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология. М., 2001.

23. Нэдлер В. ДПДГ: ускоренное лечение панических расстройств // Журнал практикующего психолога. 1997. № 3.

24. Плутарх. Слово утешения к жене // Московский психотерапевтический журнал. 1994. № 4.

25. Правовое регулирование психотерапевтической деятельности в Австрии: Закон о психотерапии от 7 июня 1990 г. // Московский психотерапевтический журнал. 1993. № 3.

26. Психотерапия -- новая наука о человеке. М.,1999.

27. Розенбергер Н. Диалектическое равновесие в поляр ной модели «Self»: пример Японии // Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология. М., 2001.

28. Романов И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл (Введение в теорию, практику и историю психоанализа). М., 1994.

29. Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная об рядность восточных и южных славян. М., 2004.

30. Тхостов А.Ш. Психология телесности. М., 2002.

31. Федоришин М.С. Диалог мировоззрений // Человек и мир в японской культуре. М., 1985.

32. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской фило софии. С.Пб., 1994.

33. Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии.

М., 2005.

34. Хоружий С.С. Феномен русского старчества: При меры из духовной практики старцев. М., 2006.

35. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997.

36. Эдгертон Р.Б. Антропология, психиатрия и природа человека // Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология. М., 2001.

References

1. Abaev N.V. Chan'buddizm i kul'turnopsihologicheskie tradicii v srednevekovom Kitae. Novosibirsk, 1989.

2. Averincev S.S. Sud'ba // Filosofskaya enciklopediya. T. 5. M., 1970.

3. Averincev S.S. Ritorika i istoki evropeiskoi literaturnoi tradicii. M., 1996.

4. Andrushkevich O.V. Soteriologiya buddizma mahayany i psihologicheskie tradicii v kul'ture Kitaya // Buddizm i kul' turnopsihologicheskie tradicii narodov Vostoka. Novosibirsk, 1990.

5. Bannyh N.S., Ushnev S.V. Social'nopsihologicheskaya adaptaciya molodyh specialistov k sovremennoi bankovskoi deyatel'nosti // Zhurnal prikladnoi psihologii. 1998. № 1.

6. Berdyaeva O.S. Prichet' v sostave pohoronnogo obryada. / http://www.novgorod.ru/rus/hist/folk/07.htm.

7. Vasilyuk F.E. Psihologiya perezhivaniya. M., 1984.

8. Vygotskii L.S. Istoricheskii smysl psihologicheskogo krizisa // Sobr. soch.: V 6 t. T. 1. M., 1982.

9. Genisaretskii O.I. Navigator: metodologicheskie rasshireniya i prodolzheniya. M., 2002.

10. Gercen A.I. Byloe i dumy. Chasti 4--5. M., 1958.

11. Goldsmit G. Konfidencial'nost' i psihoanaliticheskoe otnoshenie // Zhurn. praktich. psihologii i psihoanaliza. 2004. № 2. / http://psyjournal.ru/j3p/pap.php?id=20040211.

12. Gricianov A.A., Mozheiko M.A., Abushenko V.L. Modernizm // Noveishii filosofskii slovar'. Minsk, 2003.

13. Il'in V.I. Povedenie potrebitelei. SPb., 2000.

14. Irofei (Vlahos), mitr. Pravoslavnaya psihoterapiya.Svyatootecheskii kurs vrachevaniya dushi. SvyatoTroickaya Sergieva Lavra, 2004.

15. Kop'ev A.F. O prototipah psihoterapevticheskogo opyta / Trudy po psihoterapii i psihologicheskomu kon sul'tirovaniyu, vyp. 1. M., 2007.

16. Levi"Stross K. Strukturnaya antropologiya. M., 2001.

17. Lazarev A. Sovremennye geishi. http://www.japanto day.ru/arch/jurnal/0504/09.

18. Mozheiko M.A. "Smert' sub'ekta" // Noveishii filosof skii slovar'. Minsk, 2003.

19. Muzafarov R.T. Psihoterapevticheskaya korrekciya pri semeinoseksual'nyh disgarmoniyah // Semeinaya psihologiya i semeinaya terapiya. 1997. № 1.

20. Mei R. Terapiya segodnya // Evolyuciya psihoterapii. Tom 3/ "Let it be…": Ekzistencial'nogumanisticheskaya psi hoterapiya. M., 1998.

21. Myunsterberg G. Osnovy psihotehniki. M., 1924.

22. Myurrei D. Chto takoe zapadnaya koncepciya "Self"? // Lichnost', kul'tura, etnos: sovremennaya psihologicheskaya antropologiya. M., 2001.

23. Nedler V. DPDG: uskorennoe lechenie panicheskih rasstroistv // Zhurnal praktikuyushego psihologa. 1997. № 3.

24. Plutarh. Slovo utesheniya k zhene // Moskov. psi hoter. zhurn. 2004. № 4.

25. Pravovoe regulirovanie psihoterapevticheskoi deyatel'nosti v Avstrii: Zakon o psihoterapii ot 7 iyunya 1990 g.// Moskov. psihoter. zhurn. 1993. № 3.

26. Psihoterapiya -- novaya nauka o cheloveke. M., 1999.

27. Rozenberger N. Dialekticheskoe ravnovesie v polyarnoi modeli "Self": primer Yaponii // Lichnost', kul'tura, etnos:

sovremennaya psihologicheskaya antropologiya. M.l, 2001.

28. Romanov I.Yu. Psihoanaliz: kul'turnaya praktika i terapevticheskii smysl. (Vvedenie v teoriyu, praktiku i istoriyu psihoanaliza). M., 1994.

29. Sedakova O.A. Poetika obryada. Pogrebal'naya obryad nost' vostochnyh i yuzhnyh slavyan. M., 2004.

30. Thostov A.Sh. Psihologiya telesnosti. M., 2002.

31. Fedorishin M.S. Dialog mirovozzrenii // Chelovek i mir v yaponskoi kul'ture. M., 1985.

32. Horuzhii S.S. Posle pereryva. Puti russkoi filosofii. SPb., 1994.

33. Horuzhii S.S. Ocherki sinergiinoi antropologii. M., 2005.

34. Horuzhii S.S. Fenomen russkogo starchestva: Primery iz duhovnoi praktiki starcev. M., 2006.

35. Fuko M. Istoriya bezumiya v klassicheskuyu epohu. SPb., 1997.

36. Edgerton R.B. Antropologiya, psikhiatriya i priroda cheloveka // Lichnost, kultura, etnos: sovremennaya psikho logicheskaya antropologiya. M., 2001.

Размещено на Allbest.ru