Личности и субличности в контексте информационной цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 159.9

Харьковский национальный университет радиоэлектроники

ЛИЧНОСТИ И СУБЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ИНФОРМАЦИОННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Коробкина Т.В.

Актуальность темы связана с актуальностью проблематики личностной идентичности в информационном обществе. Цель работы состоит в попытке выяснить роль и механизмы взаимодействия личности и субличностей в современном развитом обществе. Данный предмет в отечественной философии и психологии исследован недостаточно. Новизна статьи заключается в попытке поставить проблему и предложить возможные способы её решения.

Прежде всего следует высказать несколько суждений относительно того, чем не может быть субличность. Субличность никогда не может быть полезной личности, то есть не может способствовать реализации человеком собственной психодинамической структуры, своего творческого начала. Она всегда паразитирует на нём, человек всегда чувствует себя отчуждённым. Субличностями нельзя считать отрицательные качества человека (Завистник, Ненавистник, Трус и т. д.), если является фактом то, что человек реализует себя в них. Не являются субличностями и психические заболевания, например, мании, хотя человек непроизвольно («естественно») считает себя Наполеоном и т. п., а иногда собственная мания осознаётся им и тяготит его.

Особую актуальность тема субличности приобретает в (пост)современный или, иначе говоря, в переходный период. В цивилизационном измерении это переход от индустриального общества к постиндустриальному (Й. Масуда, Д. Белл и др.), информационному (Э. Тоффлер и др.), информациональному (М. Кастельс), постмодерному (Ж.-Ф. Лиотар и др.) обществу. Э. Тоффлер образно называет эти два вида общества «Второй» и «Третьей волнами» [4, с. 117].

Для индустриального общества («Второй волны») характерна жёсткая поляризация человеческих качеств - «бинарные оппозиции», интенция целостности общества и личности («субъектность»). При этом личность (субъект) фактически понимается как тот или иной конкретно-исторический тип личности, например, новоевропейский. Поэтому при переходе к (пост)современному человеку этот переход часто воспринимают как смерть человека в прямом смысле. Постмодернисты же имели в виду только метафору «смерти» человека новоевропейского типа как всеобщего идеала человека. Вот этот человек и становится при переходе к информационному обществу субличностью. Что же касается личностного центра в каждый данный момент, то в психосинтезе он остаётся как критический взгляд на свои субличности. «Обязательным условием для трансформации является работа с «наблюдателем» и умение осознать собственный центр» [3, с. 31].

Теперь подробнее остановимся на понятии субличности, отдифференцировав его от понятия психодинамической структуры личности. Психодинамическая структура представляет собой живую, насыщенную энергией часть нашей психики, которая реагирует на стимулы. Это черта или качество, которые проявляют себя через нас. Данные структуры располагаются вокруг «Я», нашего духовного центра притяжения. Они обеспечивают целостность личности, находясь при этом в конфликтах или гармоничных отношениях друг с другом.

Психодинамические структуры ребенка, в виде некоторых тенденций, присутствуют у него, как матрицы еще в утробе матери и укрепляются в процессе развития ребенка. Через регулярное повторение и подкрепление они постепенно закрепляются в виде паттернов [2, с. 86].

Пьеро Феруччи, итальянский психотерапевт, дает следующее определение субличностей: «…психологические спутники, которые одновременно существуют как множество различных жизней. Каждая субличность имеет свой собственный стиль и свою собственную мотивацию, отличающуюся от других.»

Психолог из Калифорнии, Джанет Реинуотер, определяет субличности, таким образом: «Каждая субличность организуется вокруг потребности целостной личности. Сила субличности, видимо, является результатом тех обстоятельств, которые породили саму потребность. Каждое человеческое существо есть разнообразная смесь отдельных субличнсотей» [1, с. 18].

Итак, субличность - это психодинамическая структура, которая, став достаточно сложной, стремится к независимому существованию. Она обладает собственными характеристиками, требует независимого существования и старается удовлетворить собственные потребности и желания через личность.

Будучи энергетическими психодинамическими структурами, субличности ищут самовыражение во внешнем мире. Хотя человек может быть в полном неведении насчет субличностей, доминирующих в его жизни, знание путей самовыражения субличности открывает доступ к психике индивида, указывая на психодинамические структуры, с которыми человек идентифицирует себя. Изменение или трансформация хотя бы одной субличности влияет на всю психику индивида в целом.

В процессе работы с субличностями происходит осознание психодинамической структуры, ее поведения, качеств и фокусирование внимания на данную структуру.

Направление внимания проясняет структуру. После этого мы можем обратиться к этой части нашей личности, со всеми ее положительными и отрицательными качествами, принять ее с любовью и выразить содержащиеся в ней чувства, что в свою очередь стимулирует новые эмоции, мысли и поведение. Принятие, сопровождающееся любовью, является ключевым фактором трансформации.

Первый этап работы с субличностями это «осознание и распознание» наших психологических структур. Данный процесс включает развитие способности отождествления и разотождествления со своей субличностью

Второй этап трансформации - стадия принятия. Человеку нелегко осознать нежелательные части своей личности. Иногда такое осознание бывает пугающим. Принятие означает возвращение к собственному «Я» и лучшее его познание. Частью процесса является то, что человек позволяет себе испытать такие глубокие чувства и эмоции, как печаль, гнев, чувство одиночества и т.д., которые хранятся в психодинамических структурах.

Принятие позволяет осуществиться координации и трансформации, как третьему этапу. Он начинается с интеллектуального переструктурирования старой системы верования. Ограничивающие и деструктивные ценностные системы подвергаются изменению и трансформации для того, чтобы расширить собственное восприятие мира, в котором переплетены структуры субличностей. Координация и трансформация также подразумевают изменение взаимоотношения между субличностями. Такие изменения, наряду с переживанием новых мыслей, эмоций и телесных ощущений, обеспечивают реинтеграцию субличностей в личность.

Следующий этап - это этап интеграции. Любая интеграция подразумевает единство различных элементов, которые зачастую обладают противоположной природой. При этом интегрированные элементы сохраняют свои индивидуальные качества. Трансформации подвергается поведение элементов, они начинают функционировать согласно желанию личности перепрожить свое творческое начало.

Этап синтеза имеет место в том случае, когда две или большее количество субличностей готовы сформировать новое целое. При синтезе индивидуальность элементов теряется, но их качества сохраняются в новом целом. Новое целое содержит сумму их качеств и вместе с тем нечто большее, превосходящее простую сумму индивидуальных характеристик. Этот процесс требует глубокого преобразования личности. Как этап индивидуального развития, «синтез», последняя стадия трансформации, является поистине эволюционным этапом, фиксирующим изменения парадигмы. идентичность психодинамический субличность поляризация

Как только индивид осознает свои психодинамические структуры или субличности и их влияние на коллективную психику (семья, нация, человечество), жить полноценной жизнью становиться его сознательным выбором. Каждый поcтупок и явление воздействуют на целое. Это означает, что каждый поступок и явление, исходящее от другого человека, обязательно влияет на меня и на общность, как на целое. По аналогии поступки и явления общности (семьи, нации, человечество) воздейтствуют на индивида, как на часть этого целого. Каждый индивид несет собственную культуру, религию, образование и прошлое (детство, предки) в нынешнем стиле мышления, в нынешних чувствах, действиях и реакциях, в жизни в целом.

Сегодня многие из нас ищут более глубокий смысл жизни. Один из путей приблизиться к этой цели - это сознательное приятие старых паттернов и осознание того, что эти паттерны фактически живут в нас. Но как только происходит опознавание, принятие, трансформация и интеграция этих ограничивающих паттернов и связанных с ними эмоций, этот паттерн уже не в силах контролировать наше настоящее поведение. Вместо этого у нас появляется способность узнать, принять, трансформировать, а затем интегрировать их. Вместо приверженности старым, случайным паттернам наследственности мы можем сами создавать собственное будущее и, как архитекторы, воплощать его.

Возвращаясь к социальному аспекту, мы можем, как нам представляется, сказать, что всякая бывшая социальная роль, по крайней мере на какое-то время, становится субличностью. Но дело в том, что в индустриальном обществе характеристики, качества были более стабильными и сменялись реже, поэтому проблема субличности стояла не так остро. Они просто сводились к недостаткам, аморальным, «греховным» качествам. Всё это, разумеется, остаётся и в условиях информационного общества. Но здесь дело усложняется тем, что отвыкать, равно как и привыкать, приходится очень часто. Кажется, что выход в том, чтобы ни к чему всерьёз не привыкать, но тут-то и возникает одна из характерных для информационного общества субличностей - Господин Торопыга, и психические проблемы «футурошока» в обществе «ускоренных социальных изменений» [5, с. 191].

Поэтому в качестве вывода мы можем заметить, что в том-то и заключается сложность жизни в (пост)современном обществе, что нужно уметь и то, и другое - и привыкать и отвыкать.

Перечень ссылок

1. Ассаджиоли Р. Психосинтез [Текст] / Р. Ассаджиоли; В. Данченко. - М.: Институт Психотерапии, 2008. - 384 с.

2. Духовный кризис. Когда преобразование личности становится кризисом [Текст]: Сб. научн. тр. / под ред. С. и К. Гроф; пер. с англ. А.С. Регина. - М.: «Класс»; Изд-во Трансперсонального института, 2006. - 153 с.

3. Руффлер М. Игры внутри нас.Психодинамические структурі личности [Текст] / М. Руффлер пер. с англ. Т. Чхеидзе. - М.: Изд-во Института Психотерапии, 1998. - 208 с.

4. Тоффлер Э. Третья волна [Текст] / Э. Тоффлер; пер. с англ. - М.: ООО «Изд-во АСТ», 2002. - 776 с.

5. Тоффлер Э. Футурошок [Текст] / Э. Тоффлер; пер. с англ. - М.: ООО «Изд-во АСТ», 2004. - 356 с.

Аннотация

У статті розглянуто проблему особистості і субособистості у постіндустріальному суспільстві, що недостатньо репрезентована у сучасній філософській і психологічній літературі. Здійснено спробу відповісти на питання: чим не може бути субособистість, віддиференційовані поняття субособистість і психологічна структура особистості, продемонстровані етапи роботи з субособистістю.

Ключові слова: особистість, субособистість, постіндустріальне суспільство, психодинамічна структура особистості, трансформація.

The problem of personality and subpersonality in post-industrial society, which is not enough represented in modern philosophical and psychological literature, is considered in the article. Attempt to answer on a question: what subpersonality can not be is undertaken, сoncepts subpersonality and psychical dynamic structure of personality is differentiated, stages of work with subpersonalities are represented.

Keywords: personality, subpersonality, postyndustryal'noe society, psychical dynamic structure of personality, transformation.

Размещено на Allbest.ru