Особенности саморазвития личности ребенка как внутренне детерминированного процесса

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 159.923.2

Особенности саморазвития личности ребенка как внутренне детерминированного процесса

Попелюшко Роман Павлович

канд. психол. наук, доцент

Хмельницкий национальный университет

Аннотация

Попелюшко Р.П. Особенности саморазвития личности ребенка как внутренне детерминированного процесса.

В статье отражена проблема содержания и смысла саморазвития личности как внутренне детерминированного процесса, котрый имеет непосредственное отношение к социализации и объективации индивида. Рассматривается активность индивида в процессе объективации. Анализируются возрастные этапы и мотивы саморазвития. Также рассматривается проблема построения отношений мира взрослых и мира детства, анализируются особенности их взаимодействия.

Ключевые слова: саморазвитие, самотворчество, самоидентификации, ребенок, социализация, развитие, личность.

Summary

Popelyushko R.P. Features self-development of the child as intrinsically deterministic process.

The article reflects the problem of the content and meaning of self-identity as intrinsically deterministic process, buyout is directly related to the individual's socialization and objectification. We consider the activity of the individual in the process of objectification. Analyzed age stages and motives of self-development. Also addresses the problem of building relationships of the adult world and the world of childhood, analyzes the features of their interaction.

Keywords: self-development, self-creation, self-identification, the child, socialization, development, personality.

Вступление. Проблема формирования и развития личности в детском возрасте имеет значение для понимания внутренних закономерностей развития индивидуального бытия человека. Размышляя о феномене многомерности мира человека, полезно обратиться к детству - времени очень тонких взаимоотношений с миром, который разговаривает с ребенком множеством языков, здесь нет четкой границы между реальным (в его обыденном понимании) и нереальным, воображаемым. Ребенок одновременно есть и действующим лицом, персонажем всех событий происходящих в действительности и в воображении, всех вымышленных историй и сказок. Перевоплощаясь в определенный образ, новый персонаж, ребенок переживает все ярко и остро.

Детский опыт в значительной степени сказывается на всех сферах взаимоотношений взрослых. Первые отношения: ребенок-мать, ребенок-отец, ребенок-ребенок, которые возникают в семье, являются определяющими прототипами, с которыми сравниваются все дальнейшие отношения. Основные наши выборы в жизни - любимые, друзья, наставники, враги - во многом являются производными детских связей ребенок-взрослый, ребенок-сверстник. Жизнь подростка, юноши или девушки, взрослого, дружба, брак, отношения лидерства подчиненности является отражением того, что начинается в детстве. саморазвитие личность социализация

Человеку необходимо новое самоопределение в условиях созданной ним, в значительной мере враждебной окружающей среды. Не постоянное изменение, а объяснение его для того, чтобы приобрести хоть любое постоянство в этом меняющемся мире. Хайдеггер провозглашает человека не властелином всего сущего, а "пастухом бытия" [7, с. 310]. В связи с этим остро встает вопрос индивидуальной свободы человека. Не существует индивида, который бы, не нуждался в других. Но вместе с тем индивидуальная свобода не возражает связям индивида с обществом. Сам детерминизм в наше время приобретает новое звучание. Невозможно отрицать детерминирующих влияние, например, технико-экономического развития, который образует определенные исторические рамки и формы проявления человеческой деятельности, социальной среды и других детерминант. Но детерминирующих влияние социальной среды значительно уменьшилося за счет увеличения, развертывания внутренней свободы человека, свободы психологического выбора. Человек все больше становится свободным от системы норм, поступающих от социума. Причин для этого много и анализ их выходит за рамки данной статьи. Можно лишь очертить такие как: растущая мобильность, дестабилизация всей социальной структуры, рост плюрализма групповых структур, а также рационализация сознания. Детерминация человека идет обязательно через группу, через непосредственный социум, который сообщает ей правила и ориентиры поведения. Сейчас именно это звено значительно ослабло и человек предоставлен сам себе. А поскольку социальные, политические, культурные процессы, совокупность которых составляет цивилизационное развитие, в значительной степени зависят от того, что происходит в человеке, вопрос его индивидуального развития приобретает актуальное звучание. Развитие общества сегодня не определяется только технико-экономическими процессами, но и теми, которые происходят в сознании человека.

Цель статьи - рассмотреть проблему содержания и смысла саморазвития личности как внутренне детерминированного процесса.

Изложение основного материала. Осуществиться в качестве Человека - в этом, по мнению И. Мамардашвили, состоит человеческое назначения [3, с. 45]. Возможность такого самоосуществления он видит в цивилизованной грамотности, точном мышлении, сознании, своих проблем, умении отчитываться перед собой.

Все глобальные проблемы: экологические, социальные, технические - человек создал сам. И решение их заключается в решении главной проблемы - сознания и самосознания. Невозможно быть свободным перед техническими или иными проблемами, будучи несвободным в общественной жизни, потому что сознание единое.

Когда человек живет, ожидая помощи извне, он сознательно ограничивает свою свободу и, по меткому определению Розанова, занимает иждивенческую позицию, в основе которой лежит неуважение к самому себе.

Человеческое общество как открытая, необратимая, неравновесная система, такое которое саморазвивается и самоорганизуется, может эволюционировать в любых направлениях и внутренняя свобода индивида, его выбор играет здесь далеко не последнюю роль. Внутренний мир личности, по мнению Г. Дилигинського [5], является важнейшим и ведущим компонентом всего общественно-исторического развития. То есть, изучать личность как целостную систему необходимо через анализ ее внутреннего содержания. С точки зрения диалектики внутреннего и внешнего, их связи должны определенным образом соответствовать друг другу, гармонировать. Внутреннее содержание системы проявляется наружу, и тем самым она себя в определенном смысле меняет. Процессы интериоризации и экстериоризации идут с преобладанием внутренних и поэтому нуждаются в выявлении управляющих механизмов, через которые структура целого влияет на характер функционирования и развития частей.

Социальное саморазвитие человека подобно социальному саморазвитию общества, но далеко не равноценно. Саморазвитие индивида имеет опережающий характер по сравнению с саморазвитием общества, и его деятельность в сферах мышления, общения все более превращаться в самодеятельность.

Саморазвитие личности, с одной стороны, выступает как внутренне детерминированный процесс, с другой - как степень активности индивида по этому процессу. Такая активность обусловлена тем, что у человека есть одна абсолютная ценность - цель, к которой стремятся все. Разные авторы называют ее по-разному - самоактуализацией, самоосуществление, интеграцией, психологическим здоровьем, индивидуацией, автономией, творчеством, производительностью, но все они сходятся на том, что эта цель представляет собой реализацию потенциальных возможностей человека, всего, чем только может стать человек, то есть превращение его в полноценного человека.

Тоесть сам человек является абсолютной ценностью, более того - ценностью-целью и ни в коем случае не ценностью-средством (против этого предостерегал еще Кант).

Становления самоценной личности невозможно без реализации таких наиболее общих ценностей, как смысл жизни, красота, истина, свобода, справедливость, которые, в свою очередь, имеют огромное влияние на социализацию личности. Благодаря ценностному сознанию человек не только осуществляет личностное измерение социума, но и "удовлетворяет духовную потребность в нравственности своего бытия, которое способствует личности в осуществлении её самореализации" [2, с. 61].

В общем смысле ценность - это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное предназначенная явлений и фактов действительности. Весь предметный мир можно рассматривать и оценивать с точки зрения добра и зла, прекрасного и безобразного. Это предметы материальной и духовной деятельности человека, общественные отношения и природные явления, которые могут удовлетворять потребности общества. Установки, оценки, запреты, требования, то есть общественные нормы, выступают ориентирами и критериями деятельности людей, составляют субъективные ценности. Ценностное отношение человека к миру формируется из композиции таких предметных и субъективных ценностей. Ценности всегда носят социальный характер. Они формируются в процессе социализации на основе общественной практики индивидуальной деятельности человека в рамках определенных конкретно-исторических общественных отношений и форм общения людей.

На ценностные ориентации влияют все факторы человеческого существования. Общечеловеческие ценности являются одновременно и индивидуальными, в зависимости от масштаба личности и степени ее зрелости. Ценности и их иерархическая структура имеют конкретно-исторический и личностный характер. Система ценностных ориентаций, под которой понимается совокупность наиболее важных качеств внутренней структуры личности, составляет фундамент сознания и поведения личности: непосредственно влияет на ее развитие. Так или иначе, конкретная система ценностных ориентаций и их иерархия является регулятором развития личности. И, как уже упоминалось выше, когда человек для самого себя становится важнее ценностью-целью, речь может идти о саморазвитии, самосозидании, самоосуществлении. Такое саморазвитие возникает и приобретает смысл в точке сопряжения смысловых полей личностной ценности-цели и ценностного приобщения человека к миру других, в процессе самообьективации личности, в выборе форм, способов, путей реализации, осуществления, развития себя. Необходимо подчеркнуть, что речь не идет о развитии себя как самоцель, а о саморазвитии как свойство, данность, которым нельзя пренебрегать. Находясь в собственном внутреннем мире, человек всегда ищет поддержку во внешней реальности. Разворачивая определенный индивидуальный мир, ищет (и находит в ценностно-смысловой сфере) почву для объединения с другими индивидуальными мирами.

Ценности составляют "смысловой каркас культуры" [2], но культура не является гарантией саморазвития человека. Возможность осуществления может быть определена самой личностью, сущность которой заключается в его субъективности, в фундаментальной потребности и способности выходить за пределы заданного, способности к расширению границ индивидуальной свободы.

Субъективность личности представляет собой процесс и способ формирования её внутреннего мира, это история способов взаимопроникновения, взаимоотношения её и действительности, то есть история ее саморазвития. Содержание этой истории определяется сознанием и самосознанием индивида в форме реального действия реально-исторических субъектов исторического процесса. Будучи субъектом жизни, личность осуществляет свою историю и одновременно свое отношение к ней.

Для реализации личностью ее самоцели, то есть для самореализации, мало благоприятных внешних условий. Необходимо собственное стремление, воля, внутренняя свобода субъекта жизни, что позволяет ему не только избирательно относиться к внешним условиям, но и детерминировать собственный саморазвитие. Уровень развития личности в конечном счете соотносится с тем, стала она субъектом собственной жизни. Таким образом, мы с необходимостью возвращаемся к самосознанию как отношению личности к себе, своей жизни; как феномена служащего деятельности субъекта, его взаимоотношениям, общению, развитию [5].

Необходимым этапом такого движения является самопознание, которое ориентировано на раскрытие смысла своей деятельности, своего жизненного пути. Каждый человек в определенной степени осознает свой социальный характер, он способен выделить и оценить социальные роли, которые ему необходимо выполнять, но невыполнимой остается главное - осознание своей сущности, того, что является истинным в человеке. Путь к познанию своего истинного "Я" через идеальное "Я" - это процесс борьбы и распада на пути к единению, целостности. Поэтому важным параметром самосознания является сравнение имеющегося "Я" с желаемым и тем, что должно быть. То, что между имеющимся и идеальным "Я" не согласованость, лишь указывает на возможность развития и является стимулом для него.

Активность личности или субъекта жизни на этом пути имеет несколько уровней, в зависимости от степени зрелости субъекта и характера его взаимодействия с окружающим миром. Осознание своих сильных и слабых сторон, особенностей своего характера, способностей является лишь началом самопознания. Человек может стремиться познать свою сущность, подняться к пониманию того, что она несет в себе смысл всей исторической жизни.

В подростковом возрасте и юности человек активно осознает свое "Я", строит "Я-концепцию". Целостная "Я-концепция", которая включает в себя взгляд на себя всех актуально и идеально существующих субъектов, формируется в процессе актуализации механизма самоидентификации. Самоидентификация предусматривает углубление в свое истинное "Я", нахождение в себе источников спонтанной творческой силы. Это один из глубинных и интимных процессов саморазвития, которому часто мешает необходимость выполнения разноплановых социальных ролей. Таким образом, создается ситуация, когда поиски истинного "Я", которое значительно ближе к подростку, чем к взрослому человеку, умирает, почти не родившись. Идеальное "Я" в этом возрасте часто связано с конкретным лицом, является воплощением определенных выдающихся качеств. Сначала подросток, как правило, ориентируется на внешне привлекательные качества: физическую силу, красоту, поведение, но постепенно акценты смещаются на внутренний план. Вместе с количественной оценкой своих сил подросток все чаще ставит вопрос о себе, о своём бытие. По мнению И. Кона, именно в ранней юности человек открывает свой внутренний мир, то есть вступает в диалог с самим собой. Именно в это время наиболее остро стоит проблема несогласованности внешнего и внутреннего "Я", актуализирует механизм самоконтроля. Углубляясь в свой внутренний мир, восхищаясь своей уникальностью, неповторимостью, юноша одновременно требует признания у окружающих. Самооценка в этом возрасте в определенной степени зависит от оценки других, особенно значимых людей. Но, все же, превалирует собственная положительная оценка себя, и меняется она под действием слишком сильных факторов. Кажется весьма важным, сформируется ли у человека отношение к себе, а значит и к другому, как к самоценному субъекту жизни, который имеет право на собственный выбор и сам несет ответственность за него.

Следующим уровнем саморазвития является этап самовоспитания, т.е. сознательного приближения к идеальному «Я». В это время человек, как правило, уже определился с выбором профессии и осознал свою социальность. Поэтому он может выделить те или иные качества, которые нужны ему в жизни. Это период относительной стабильности, кажущегося покоя.

Стремление выйти за рамки наличного бытия, самораскрытся есть уже проявлениями личности, способной к творческой деятельности, в данном случае - к самотворчеству. Самотворчество - это не только и не столько самовоспитания, как качественно своеобразный вид самоотношения, творческий диалог с самим собой и одновременно - высокий уровень активности личности по саморазвитию. Если самовоспитание предполагает осознание необходимости выполнения требований общества, регулирования своего поведения на базе социальных норм и правил, то самотворчество выступает как самоценный, внутренний необходимый процесс. На этом уровне высшие ценности и идеалы приобретают для человека личностный смысл и начинают действовать как внутренние детерминанты. Идеальное "Я" становится более удаленным, стремление к нему более болезненным. А потребности личности поднимаются от самоутверждения к самоактуализации и творческой самоотдачи [1]. Благодаря самотворчеству преодолевается разрыв субъекта с обществом, окружающим миром. Творческая личность одновременно выделяется из общего в своей индивидуальности и чувствует свое единство с миром, другими людьми.

Среди мотивов самотворчества можно выделить стремление к успеху, признание, славы, самоутверждения, самореализации, любви к ближнему, выполнение нравственных требований. Кроме таких общих мотивов следует назвать специфические, которые возникают в процессе самотворчества: стремление самоактуализации, самовоплощения, творческой самоотдачи, гармонизации индивидуального "Я" с миром, стремление к видению идеальной сущности вещей. Эти мотивы вытекают из базовых потребностей личности в самореализации, самоуважении, стабильности образа "Я".

Проблемой для ученых является определение термина "детство". Кажется, этот термин всем известен, однако, как явление социального мира, не имеет четких категориальных определений. Этих определений нет ни в педагогических, ни в психологических словарях. Однако есть отдельные попытки обозначить этот срок. Так, Д.И. Фельдштейн в своих исследованиях отмечает, что в индивидуальном варианте - это, как правило, стойкая последовательность актов взросления растущего человека, его состояние "до взрослости". В общем - это совокупность детей разного возраста, составляющих "до взрослый контингент" общества [6, с. 5]. В то же время характеристика детства, различных его возрастных групп есть в довольно значительном количестве исследований; одни из них рассматривают проблему периодизации, отражение особенностей и закономерностей процесса развития человека в детском возрасте.

В связи с этим можно отметить, что ребенок всегда в своем развитии зависит от определенных реальных возможностей, обусловленых не только возрастной периодизации, но и влиянием различных функциональных связей. Наконец, еще мало изучен вопрос, о связи между собой различных периодов детства, что в целом определяет общее его состояние и приводит к вводу ребенка в мир взрослых. Не раскрыта субстанциональная сущность детства, вместе с тем функциональное и содержательное определение бытия детства, что выступает составной частью бытия общества. Требует определения общая система упорядочения для выявления главных смыслов процессов, которые здесь происходят: физическое и психическое созревание, вхождение в социум, усвоение социальных ролей, норм, коррекций, приобретение ребенком ценностных ориентаций и социальных установок, при активном развитии сознания, творческой самореализации, постоянном личном выборе в ходе утверждения и раскрытия собственного индивидуального жизненного пути. В результате отсутствует и общее видение детского социального пространства как состояния и среды, которое определяет реальное развитие ребенка, не определена общая тенденция котроя выступает главной в развитии детства как обобщенного субъекта в системе отношений с миром взрослых.

Как особый социальный феномен детство историческое. Понимание того, что детство современного ребенка, как и сознание современного европейца, является продуктом истории и культуры, само по себе явление не новое. Исторические и этнографические описания традиционных форм жизни и поведения разных народов достигают античности, их количество растет со времен великих географических открытий. Развитие в онтогенезе европейца и украинца соответственно вовсе не "естественное", а является продуктом длительного исторического развития. В исследованиях И.С. Кона сравниваются способы социализации ребенка в ряде азиатских культур [1]. Представление о жизненном цикле и его этапы, система институтов социализации, роль семьи как фактора социализации, особенности ценностного отношения к ребенку в обществе, способы ухода за детьми, формы поощрения и наказания, трудовое и половое воспитание - далеко не полный перечень проблем, который лег в основу исследования. Он рассматривает традиционный и современные способы воспитания у монголов, корейцев, японцев, вьетнамцев, кхмеров, малайцев, ливанцев, курдов, турков, персов, некоторых народов Индии, Непала, Шри-Ланки. Эти материалы обогащают эмпирическими данными, инициируют задумки новых экспериментальных исследований в области изучения детства, при изучении механизмов их развития. История культур - это своеобразный природный эксперимент, апробирует различные варианты развития ребенка, который, однако, требует специального моделирования на современном научном уровне.

Как особое явление социального мира детство имеет свои определенные характеристики. Функционально детство выступает как объективно необходимое состояние в динамической системе общества, состояние процесса вызревания его подрастающего поколения, и поэтому подготовки к воспроизводству нового общества. В своем содержательном определении - это процесс постоянного физического роста, накопления психических новообразований, усвоения социального пространства, определение в нем себя, собственной самореализации, которая проходит при контактах ребенка с взрослыми и другими детьми, постоянно расширяются.

Смысл всех содержательных изменений заключается не только в приобретении, присвоении ребенком социальных норм (на что, как правило, обращается основное внимание), но и самому развитию социальных свойств, качеств, присущих человеку. Это осуществляется при достижении определенного уровня социализации, который типичен для конкретно-исторического общества, шире - для конкретно-исторического времени, но одновременно это состояние развития того социального уровня, который характеризует человека определенной эпохи, в данном случае - современного человека. При этом социальное начало по мере взросления все активнее определяет особенности функционирования ребенка и содержание развития его индивидуальности. Формирование ребенка определяется прежде местом, которое он занимает в системе доступных ему человеческих отношений, и тем, в каком отношении находятся требования, дает ему жизнь, с теми психологическими особенностями, которые он к данному моменту имеет.

Будучи сложным, самостоятельным организмом, детство является неотъемлемой частью общества, выступает как особый обобщенный субъект многоплановых, разнохарактерных отношений, в которых оно объективно ставит задачи и цели взаимодействия с взрослыми, определяя направленность их деятельности с ним, развивает свой общественно-значущий мир.

Взаимоотношения с взрослыми - важная проблема, имеющая социальный аспект. Отношение взрослого сообщества к детству, независимо от определения его верхней границы (верхние пределы детства в разных обществах разные, меняется и внутренняя дифференциация периодов, стадий детства, границы которых то четко определены, то начинают размываться) отличается стабильностью - это отношение как к особому состоянию, как к явлению, которое находится вне взрослой жизни. Критики заслуживает "эгоцентричный" подход к ребенку, который характеризуется тем, что взрослый рассматривает ребенка в системе координат, центром которых является сам взрослый, а основными осями координат - чувства, мысли и поступки взрослого. Взрослый создает систему интересов, которые он считает интересами ребенка, хотя сам ребенок имеет о них лишь слабое представление; на предположении склонностей, которые взрослый хотел бы видеть у ребенка; на предположении привычек, духовных или социальных обычаев, которые взрослый более или менее отождествляет с собственными. В конечном счете, среда навязывает ребенку мир взрослых и следствием этого является известное единообразие в формировании детской психики в каждую эпоху. Однако из этого еще не следует, что взрослый имеет право видеть в ребенке лишь то, что он в него вкладывает. Прежде всего, способ, с помощью которого ребенок все это усваивает, может не иметь ничего общего с тем образом, которым пользуется сам взрослый.

Позиция взрослых в отношении детей - позиция посредника в усвоении ребенком социального опыта. В этом плане посредничество взрослого сообщества, которое организовывает отношения с растущими людьми, практически не рассматривается на социально-психологическом уровне. Внимание исследователей концентрируется только на практической роли, которую выполняет конкретный взрослый. В своих работах Р. Бенедикт пришла к выводу, что тип перехода от детства к взрослости зависит от того, насколько большой разрыв в нормах и требованиях, которые данное общество предъявляет к ребенку и к взрослому. Там, где эти требования более или менее однообразные, развитие протекает плавно, и ребенок достигает статуса взрослого постепенно. В сложных обществах нормы поведения детей и взрослых различные и даже противоположные. Детский возраст считается игровым, от взрослого же ожидают высокой степени индивидуальной ответственности. От ребенка требуют быть послушным, от взрослого - инициативности и самостоятельности. Ребенка считают существом бесполым и всячески ограждают от сексуальности, которая в жизни взрослого играет важную роль. Этот контраст детства и взрослости затрудняет ребенку усвоение взрослых ролей, вызывает целый ряд внешних и внутренних конфликтов.

И.С. Кон разграничивает возрастные различия между людьми, находящимися на разных этапах жизненного пути и между поколениями - различия между людьми, родившимися в разное время, сформировались в разных исторических условиях. Любое общество - система взаимодействия возрастных групп, а его развитие может быть представлено как последовательная смена и преемственность поколений. И когда степень возрастных различий зависит от того, насколько резко отличаются друг от друга этапы жизненного пути, которые сравниваются, то степень развития между поколениями зависит от типов социально-исторического развития [1].

Преемственность поколений является выборочной, в сфере потребительских ориентаций, художественных вкусов и т.д., различия между старшими и младшими больше, чем в том, что касается политических взглядов, мировоззрения. Объясняется это тем, что мода, развлечения наиболее тесно связаны с возрастом. Отличие между поколениями углубляется возрастной разницой, детская потребность в новизне контрастирует с присущей зрелому возрасту ориентацией на стабильность.

Взрослый для ребенка существует во многих образах: как образец, источник эмоционального тепла и поддержки, как власть; соотношение этих функций с возрастом меняется.

В трудах Д.И. Фельдштейна отмечается, что "взросления" человеческого общества идет через своего рода диктат потребностей детства. Он связан с реальной позицией ребенка по отношению к взрослому миру, с современным уровнем саморазвития ребенка, с динамичностью детского мира, взглядами детей на взрослый мир [6].

По данным многочисленных психолого-педагогических исследований [4], родители, пытаясь полноценно воспитывать своих детей, часто эту функцию передают государству; это в определенной степени способствует тому, что нивелируются не только личностные, но и собственно общественные характеристики. Проявляя повышенную заботу о питании, одежде, культурном развитие ребенка, удовлетворяя их материальные прихоти, родители мало внимания уделяют общению с детьми, в результате чего проявляется отчуждение взрослого сообщества от детей.

В диспозиции детство-взрослость проблема взаимодействия детей и взрослых приобретает особое значение как двух особых социальных структур и реальных субъектов, когда субъектная позиция детства проявляется достаточно выраженной. Именно поэтому детство выделяется как особый субъект, а ребенок - как индивид, постоянно несет в себе состояние детства в его целостном представлении.

В характеристике современного детства и его отношений с взрослыми, важное значение приобретает его социальный статус в обществе, внутренние связи в нем самом. В Украине отказались от общегосударственных идеологизированных пионерской и комсомольской организаций, хотя дети нуждаются в развитии многоплановых связей между собой, организации особых социальных структур, несущих определенную нагрузку как в детском социуме, так и во взрослом мире.

Исследователи современного детства отмечают, что, во-первых, взрослый мир приблизился к детскому (дети стали более непринужденными в отношении взрослых, более уверенными, а нередко и высокомерными, что связано с большей доступностью информации, более полным и быстрым ее усвоением, возможностью самостоятельного заработка, с тем, что почти все ранее запрещеное стало разрешенным), во-вторых, взрослые стали меньше заниматься детьми, не принимают их в свой мир, снимают с себя ответственность за них, что приводит к деформации подростковой сознания. Взросление ребенка сталкивается не только с непониманием родителей и учителей, но и с игнорированием со стороны взрослого сообщества личностного становления молодых людей.

Взрослые, безусловно, понимают на интеллектуальном уровне значимость детства в обществе, однако перекладывают ответственность за него на государство, поддерживая только своих собственных детей, воспринимая их детство, однако не как часть детства вообще.

В построении отношений взрослых и детей определенное значение имеет содержание определения детства, его научное обоснование. Все имеющиеся данные касаются возрастных новообразований, специфики различных возрастных периодов, характеристики развития психических свойств, качеств, процессов. У нас есть показатели анатомо-физиологического, интеллектуального, нравственного взросления человека, однако слабо охарактеризована целостная характеристика ребенка в процессе развития, в сущностно-содержательном смысле этого развития, является формированием растущего человека как субъекта социального действия.

В центре внимания современных исследователей - изменения, открывающие новые перспективы для развития общества в целом и человека в частности.

Американский исследователь О. Тоффлер [4] излагает свою теорию «постиндустриального общества», где указывает на то, что со временем может сформироваться новый социальный характер. В соответствии с разнообразием, многовекторностью будущей социально-экономической системы, личность тоже приобретать разнообразия ролевых моделей и жизненных стилей. Он подчеркивает, что похоже на то, что ребенок будущего будет расти в обществе, которое гораздо меньше сосредоточено на ребенке чем наше, современное. "Старение" населения во всех высокотехнологичных обществах включает в себя большое общественное внимание к потребностям старости и уменьшение его к юным. В связи с тем, что в рыночной экономике женщина реализует себя в работе или через карьеру, то её традиционное желание направлять свою энергию в материнство уменьшается. Современные родители, сосредоточивая свою энергию на собственных детях, надеются, что младшее поколение будет жить лучше, чем они. Однако сегодня большая часть родителей среднего класса наблюдают, как их дети движутся быстрее вниз, чем вверх по социоэкономической градации. Итак, ребенок будущего, наверное, войдет в общество, которое не очень заботиться о потребностях, желаниях, психологическом развитии ребенка.

О. Тоффлер предполагает короткие детство и юность, однако они будут наполнены большой ответственностью и производительностью. Поскольку в большинстве нынешних семей все строится вокруг деятельности мамы-папы, то дети будущего будут непосредственно втягиваться в семейные производственные задачи, это приведет к росту ответственности в раннем возрасте [4].

Вывод. Таким образом, способность находить свой способ решения жизненных противоречий, определяться относительно целостным ходом жизни свойственна именно субъекту жизни, который является проявлением социального качества личности. Интегративным проявлением духовного мира субъекта жизни является его мировоззрение, которое, реализуясь через духовно-практический способ освоения мира.

Именно мировоззренческие проблемы побуждают человека к изменениям, к творческому саморазвитию. В процессе самотворчества человек воплощает цели и смысл своей жизни, что является центральной определяющей проблемой мировоззрения личности.

Список литературы

1. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. - М.: Политиздат, 1984. - 335 с.

2. Куликова Л.Н. Саморазвитие личности: психолого-педагогические основы: учебное пособие. Текст. / Л.Н. Куликова. Хабаровск: изд-во Хабар, гос. пед. ун-та, 2005. - 320 с.

3. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. - М.: Прогресе, Культура, 1992. - 414 с.

4. Маралов В. Г. Основы самопознания и саморазвития: Учеб. пособие для студ. сред. пед. учеб, заведений. - 2-е изд., стер. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 256 с.

5. Нельга А.В. Самосознание личности и его этническое содержание. //Философская и социологическая мысль. - 1993. № 7-8 - С. 111-129.

6. Фельдштейн Д.И. Детство как социально-психологический феномен и особое состояние развития //Вопр. психологии, - 1998, №1, С. 5.

7. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Проблемы человека в западной философии // Общая ред. Попова Ю.Н. - М.: Прогресс, 1988. - С. 308-315.

Размещено на Allbest.ru