Проблемы и возможности духовного развития человека в психологических теориях

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Проблемы и возможности духовного развития человека в психологических теориях

Л.И.Нор

В статье рассматриваются проблемы, возникающие в результате исчезновения жестких обычаев и традиций народной культуры. Дается анализ возможностей духовного развития человека в психологических теориях Европы.

Человек - существо духовно становящееся. Замечательно выразил эту мысль Герман Гессе в своем стихотворении «Ступени».

Увянет цвет, и молодость увянет,

и мудрость - все пройдет;

любое благо по истеченью срока перестанет,

ничто не может бесконечно длиться.

Потребна сердцу легкость и отвага;

проститься весело, начать сначала

другую, незнакомую страницу.

Раз жизнь зовет, то, значит, ей виднее

началу же и благодать пристала;

и помощь, и защита вместе с нею.

Нам на пути не стоит приживаться,

пространство за пространством оставляя.

От Духа мирового нам такая

задача: по ступеням подниматься.

В каком -то круге стоит засидеться -

привычка угрожает и сонливость.

Без сожаленья надо сняться с места,

в котором мы случайно приютились.

А смерть, когда в нее точней всмотреться,

опять началом, может, обернется.

и жизни зов вовек не оборвется…

Простись, и выздоравливай же, сердце !

Во все времена человека поддерживали в жизни обычаи, традиции, та культура в которой мы живем. Однако, налицо факт, что в течении ХХ века эта поддержка исчезает. Можно сожалеть, ужасаться, горевать о том, насколько пришли в упадок старые добрые обычаи и порядки. Но нет худа без добра: и здесь есть позитивная сторона, поскольку человек оказывается в состоянии определять ход своей жизни по своей воле. Люди имеют возможность жить так свободно и самостоятельно, как раньше жил только узкий круг высшей знати.

Но только тут оказывается, что и свобода имеет подводные камни. Об этом хорошо сказал Бернард Ливехуд, что год от года растет ощущение беспокойства…[ ]. Беспокоящие переживания внутреннего мира содержат элементы из сферы подсознательного, наполненной непереработанными глубокими впечатлениями, эмоциями, инстинктами. Они проникают в наше обыденное сознание в виде фантазий, пугающих переживаний, страхов, навязчивых состояний, агрессии, депрессии, которые угрожают всему внутреннему равновесию. С каждым годом растет употребление алкоголя , наркотических и лекарственных средств. Каждый из нас может дополнить этот перечень на основе опыта ближних или своего собственного. Самое распространенное и наиболее далекое от истины объяснение этих внутренних переживаний и срывов тем, что мы живем в сложных экономических условиях. Но ведь и на «благополучном» Западе лавинообразно нарастают все те же болезненные симптомы.

Но, с другой стороны, в течение же ХХ века «…все больше философов, психологов, психиатров указывают на то, что человек, очевидно, обладает не только подсознательной сферой, но и сверхсознанием. Из этого сверхсознания он черпает ценности, нормы и идеи, которые позволяют увидеть будущее в представлении о полных смысла целях. В этом понимании целей, как лейтмотив проходящем через всю жизнь, человек находит силу, которая может направить эмоции и аффекты в неразрушительное русло…» [5, 15]. Ливехуд говорит о том, что материализм, достигший кульминации во второй половине прошлого столетия, мог придать этим ценностям, нормам, и целям лишь видимость существования. По его мнению, они были лишь иллюзиями, прожектами, воздушными замками… И мы живем не подозревая, что давние давно прошедшие времена лежат за нами и в нас, их загадочный отзвук долго еще ведет нас по жизни. Но однажды наступает такой момент, когда мы чувствуем, что необходимо сделать новый шаг. Нарастает напряжение этой необходимости, напоминая то ощущение, когда тебе уже мало минутной стрелки часов и ты начинаешь следить за секундной. Что-то должно случиться: это чувствуешь ты. Это есть то время, когда должен быть сделан новый шаг в развитии. И как раз в это время мы развиваем самую лихорадочную активность в банальных делах: взглянув со стороны, видишь, что это повальное бегство от реальности. В этом бегстве мы теряем глубокое доверие и свободу. И в результате замечаем, что внутренний мир окружающих нас людей, наших учеников, студентов нам не понятен, не ведом, и душевный Свет, что живет в них, нарастает ощущение тревожности и др. Что же происходит с нами?

Гебель и Глеклер пишут, что дети приходят в мир с безусловным доверием, которое по своей интенсивности сравнимо лишь с глубочайшей религиозной преданностью. Находясь рядом с ребенком, вдруг замечаешь, что ребенок смотрит на тебя с широко раскрытыми глазами. Ты чувствуешь, как этот взгляд проникает в глубины твоего существа. Куда смотрит ребенок? Кого он хочет увидеть? Как он может так долго, так неотрывно, так открыто смотреть в глаза чужому взрослому. Когда в жизни мы встречаем такой взгляд? В те минуты, когда полностью открываемся другому человеку. Ребенок же, напротив, открыт каждому во взгляде и в поведении: ребенок непринужденно идет навстречу миру. В этом заключена глубоко трогательная «прадоверчивость».

В сказке о спящей красавице рассказывается, что, когда ей было пятнадцать лет, она нашла в башне комнату, и, уколовшись там веретеном, крепко уснула. И только принц, прибывший издалека и продравшийся сквозь колючие заросли, избавил ее от этой беды. Когда детство кончается, все мы поднимаемся в такую башню, в головное, рассудочное сознание, а наш опыт религиозного «прадоверия» засыпает до тех пор, пока не появится принц - духовное сознание. Все мы в детстве пережили период такой безграничной веры, такого «прадоверия». В последующей жизни такое отношение к миру возникает уже только как приобретенная способность всем сердцем «отдаться какому-нибудь делу» или как приобретенная религиозность Слово «религия» означает воссоединение с первоисточником -истинный путь жизни. Р. Бах. на основе духовного сознания.

Такое отношение к людям в жизни встречается редко, но каждый человек таит в душе стремление к этому. В дальнейшей жизни это стремление может стать мерилом для развития способности любить, которая «отдает», «дарует», а не только «берет» [2, 376].

Как же взрослый может вновь прийти к пониманию и развитию благороднейших жизненных качеств: доверию к мировому процессу развития; самоотверженной любви к другим людям; истинному чувству свободы - к духовному сознанию?

Преподаватель, как и все другие, подходит к людям вообще и к студентам, в частности, с определенных позиций на основе предвзятого облика человека, который для него очевиден и потому не может и не должен подлежать сомнению. «…Решение на какой-то определенный облик человека всегда мировоззренческое решение» [5, 164]. И когда мы думаем, что описываем вещи такими, какие они есть. Именно потому, что мы так думаем о вещах, это и есть наше мировоззрение.

Выбор определенного образа для преподавателя является экзистенциальным решением. Для одних (нативисты) «очевидно», что человек есть ничто иное как млекопитающее, определенное своими наследственными факторами. Влияние внешней среды для них вторичны и несущественны.

Для других (бихевиористы) «очевидно», что наследственность играет несущественную роль, и что поведение человека можно кондиционировать (дрессировать) также, как и поведение крысы или голубя. Это поведение, по их мнению, единственное, что можно наблюдать и анализировать.

То же поведение, наблюдаемое длительный промежуток времени, третьими (персоналисты) относится к проявлению личного решения, принимаемого независимо от наследственности и воспитания.

Какую из этих трех точек зрения принять, зависит от мировоззрения, от того, хотят ли признавать факторы духовности в человеке или нет. Франкл показал, что многие явно слепы к духовному, которое может найти место в материалистическом мировоззрении лишь как иллюзия.

Рассматривая психологические направления, нас будет интересовать анализ возможностей терапевтического подхода и процесса развития человека и его сознания. «Исследование человека есть дорога без конца» [5, 164]. Б. Ливехуд отмечает, что после столетий, господствовавшего теологического представления о человеке только около двух столетий тому назад появилась «концепция человека, занимающаяся историей физического развития и рассматривающая сознание как более или менее случайный придаток процесса селекции» [5, 164]. Вследствии этого возникли крайне радуцированные образы людей, так как весь феномен человека сводили к химическим и молекулярным процессам, а в психологии видели лишь инстинкты, желания, и жизнь человека, целиком определяющую наследственностью.

З.Фрейд доказал, что существует другое сознание, помимо обычного, повседневного, пробужденного сознания. Но Фрейд хотел объяснить человеческую психику исключительно как функцию, механизмом, сравнимым с физическими и химическими процессами. По Фрейду вся культура является лишь надстройкой или сублимацией господствующей над всей животной инстинктивной жизнью человека. И эта инстинктивная жизнь предопределена наследственностью. Поведение человека испытывает влияние прошлого опыта. Но за всем этим приобретенным поведением скрывается животный человек, знающий только одно стремление, сексуальное либидо. Содержание жизни человека в психоанализе является наслаждение от удовлетворения инстинктов. Б. Ливехуд заключает, что З. Фрейд демаскировал в человеке все так называемое высокое.

Если Фрейд мыслит казуально, т.е. причины проблем человека ищет в прошлом, то Адлер мыслит финально, для него человек ориентирован на будущее. Сущность развития Адлер связывает с жизненными целями. «Трудности возникают там, где цель недостижима» [5, 166]. Адлер не думает о причине и следствии (как Фрейд), он видит соотношение средств и цели. Центральным пунктом в жизни человека является его индивидуальная цель жизни. Но и для Адлера человек в конце концов существо тоже исполненное страстей, только для него существуют другие влечения: влечения направленные на службу обществу и влечения, которые служат интересам эгоистического «Я». «Если индивидуум осознает, что он не может достигнуть своего идеала, возникает чувство неполноценности, которое может перерасти в комплекс» (5, 167).

Карл Густав Юнг, в созданной им аналитической психологии, представляет образ человека, который имеет трехслойное бессознательное: личное, коллективное и архетипы. Ограниченное повседневное «Я» скрывается за оболочкой, покровом, которое Юнг называет персоной. Путь развития заключается в том, что органическое, повседневное «Я», которое частью сознательно, частью бессознательно должно вырасти в полную самость, сознательно охватывающую всю личность.

Сознательное вступление на самостоятельный путь саморазвития и индивидуализации.

Широкое изучение литературы (расширение поля понимания и развитие мысли).

Стремление к занятиям художественной и творческой деятельностью.

Анализ снов.

Понимание того, что путь духовного исцеления есть развитие, продолжающееся всю жизнь.

Интеллектуальный Юнг рассматривает цель жизни как путь духовного развития от плена бессознательного к раскрытию полной личности.

Виктор Франкл с разработанной им логотерапией освоил новое направление в психотерапии. Он показал, что поиски смысла и ценностей жизни относятся к важнейшим духовным измерениям человеческой жизни. Каждый человек ведет свою жизнь «к собственной истине». Путь, на котором находится смысл - это экзистенциальный анализ понимания и познания «собственной правды, правды, которая вынуждена быть единственной в своем роде, потому что ни один человек не может видеть мир с той же точки зрения, что и другой. Это ведет к терапевтической сдержанности» со стороны психотерапевта, психолога, учителя. Только если человек осознал свою духовную значимость и знает, кем бы он «хотел быть», только если он решится стремиться к этому, только тогда может идти речь о подлинной, сущностной терапии и развитии.

Вопросы смысла жизни (духовного измерения человека) включают вопросы о жизни, смерти, страдании, труда и любви. По Франклу, человеческая жизнь может принести удовлетворение не только в творчестве и в радости, но также и в страдании.

Вся логотерапия Франкла ориентирована на «быть и мочь». Сущность развития, по Франклу можно выразить словами Гете: «Если мы будем принимать людей такими, какие они есть, мы сделаем их хуже. Если мы будем обращаться с ними как с теми, кем они хотят быть, то мы приведем их туда, куда их следует привести». Франкл психологически обосновал прощение как глубинный механизм духовного развития.

Роберто Ассаджоли, основываясь на исследованиях Юнга и Франкла сделал решительный шаг вперед к духовному развитию сознания на основе созданного им психосинтеза. Важный момент заключается в значении последовательного развития личности и личной ответственности «самости» при выборе своего будущего [5]. Психосинтез подчеркивает роль воли, которая рассматривается не как движущая сила человека, а как регулирующий и управляющий элемент для других психических функций. Воля является важным аспектом в развитии. Ассаджоли говорит о своем психосинтезе, что он является научной концепцией и нейтрально относится к различным религиозным и философским направлениям, за исключением доктрин, являющихся чисто материалистическими и отрицающих существование духовных реальностей [6].

Модель человека по Ассаджоли имеет три сферы, остающиеся неосознаваемыми обычным повседневным сознанием. Только часть среднего бессознательного суживается до горизонта сознания, в центре которого находится сознательное повседневное «Я».

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Ассаджоли отмечает, что сверхсознательный мир (высшее бессознательное) - это сфера, из которой сознательное «Я» получает интуицию, инспирацию (вдохновение), «этические императивы», стремление к благородным поступкам. Сверхсознательное является источником высших чувств, таких, как бескорыстная любовь, источником гения, озарения от медитации и созерцания. Здесь имеют место высшие психические функции и «спиритуальная энергия» [5, 6]. В низшем бессознательном (как у Фрейда и Юнга) находятся все силы поднимающиеся из биологической сферы в виде инстинктов, влечений, здесь действуют также непереработанные комплексы, подавленные стремления и воспоминания. В психосинтезе низшему бессознательному противостоит такая же конкретная духовная реальность с собственным источником силы. Для Ассоджоли высшее «Я» является постоянно существующим и подлинным центром личности. В высшем «Я» осуществляется синтез личности. Мы не знаем высшего «Я», но мы постоянно чувствуем его воздействие, спроецированное на душевные процессы. (6).

Путь развития - это путь от повседневного обычного «Я» к высшему «Я» через создание портрета своего высшего «Я». Далее, в ходе своей жизни человек должен идентифицировать свое нормальное «Я» высшим «Я». Идеал может помочь в движении обыденного «Я» к высшему «Я». Франкл говорил, что нужно осуществить свою собственную правду. Чаще всего это огромное сознательное усилие, преодоление себя. Иногда это происходит путем естественного внутреннего роста, но обычно об этом нужно заботиться всю свою жизнь и бороться за это. «Кажется, мы чувствуем, что дух - воспринимаем ли мы его как божественное существо или как космическую энергию - который действует на всех и на все творения, создает порядок, гармонию, красоту, объединяя всех существ (некоторых добровольно, но большинство как слепых и сопротивляющихся) узами любви… тихо и медленно достигая высшего синтеза», пишет Ассаджоли [5, 180].

От биологического образа человека у Фрейда, через психологическое представление о человеке Адлера и Юнга, развитие привело к более духовному портрету человека Франкла и Ассаджоли [5].

У Р. Штайнера мы видим образ человека, который одновременно охватывает все три аспекта: тело, душу, дух. Поэтому у Штайнера и нет психотерапии, развития в более узком смысле, а всегда только всеобъемлющая терапия и развитие, включающее тело, душу, дух. По Штайнеру человек познающий себя в своей душе является гражданином двух миров, с одной стороны физического, с которым он связан своей телесностью, с другой - духовного, в котором живет его высшее «Я». Между ними располагается сфера, в которой человек воспринимает сам себя в трех психических областях: мышлении, чувствовании и волении [5, 6].

народный культура духовный

Каждый из ученых стремился выразить духовную сущность человека: у Юнга это преодоление искусственных границ строгой научной классификации содержится уже в подходе, у Франкла коренится в религиозном чувстве, у Ассаджоли постулируется «целью по ту сторону двери» [5,182]. Ливехуд приходит к выводу о том, кто естественно следует проявлениям человеческой души и чье восприятие неомрачено материалистическими предрассудками, тому становится все очевиднее, что человеческую душу невозможно втиснуть в ограниченные рамки психологии. Это видели названные выше выдающиеся психологи, психотерапевты и американские представители гуманистической психологии Роджерс, Маслоу, Олпорт и др.

Так как же обойти подводные камни и научиться пользоваться свободой? Научиться этому - означает научиться искусству жить. А искусство - это умение пробудить, развить в своей душе дремлющие творческие силы. Эта внутренняя активность просыпается в том случае, если мы начинаем духовно мыслить. Чем решительнее мы начинаем развивать мысль ( а мысль влияет на чувства и волевые импульсы), тем больше мы обладаем властью, защищающей нас от внешнего и внутреннего принуждения [3].

Новое духовное сознание можно пробудить только посредством углубления, дальнейшего развития мышления, мировоззрения - духовного сознания. Мы чувствуем себя тем свободней, чем больше понимаем и чем сильнее наша воля может реализовать на практике то, что мы считаем правильным и нужным Когда «…духовное сознание доходит до нас, в нашей душе просыпается готовность к самопожертвованию, и только тогда мы действительно становимся людьми в том смысле, что начинаем действовать там, где мы нужны» [3, 99].

Литература

Р.Ассаджоли. Психосинтез. Пер.с англ. - М.: «Рефл-бук», 1997, с.320

Гебель Вольфганг, Глеклер Михаэла. Ребенок. От младенчества к совершенолетию: Книга для родителей, педагогов и врачей (Пер. с нем. Под ред. Н. Федоровой.- М.: Энигма, 1996 , 592 с.

Глава «Биология свободы» в кн.: Wolfgang Schad « Die Vorgebartlicheit des Menshen», Stuttgart 1982

Дитер Хорнеман. Душа с землею вместе дышит. М.: Энигма., 2000.

Б. Ливехуд. Кризисы жизни - шансы жизни. Развитие человека между детством и старостью. (Пер. с нем. Под ред. Банзелюка - «Духовное познание», Калуга, 1994 - 224 с.

Р. Штайнер. Воспитание ребенка с точки зрения духовной науки. М.: «Парсифаль», 1998.

Размещено на Allbest.ru