Риски формирования религиозного самосознания личности в современном обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Риски формирования религиозного самосознания личности в современном обществе

Коноплёв Николай Николаевич

Коноплёва Людмила Семёновна

Аннотация

Статья посвящена проблеме формирования религиозного самосознания личности в современном обществе. Делается попытка решить проблему противостояния науки и религии. Религиозное сознание в современном обществе будет формироваться на основе научных знаний и фактов, а не на устаревших догматах. Позитивное религиозное самосознание способствует формированию психологически устойчивой личности, нацеленной на творчество и самореализацию в социуме.

Ключевые слова: религиозное самосознание, психология религии, религиозная психология, религия, наука, религиозная вера, христианство, протестантизм, сознание, материя, «Я-концепция»

Risk of formation of religious identity of the individual in modern society

Konoplev Nikolay Nikolaevich

Information and advisory activities in the field of healthy lifestyle and longevity, Belarus, Novopolotsk

Konopleva Lyudmila Semyonovna

Information and consultation on the social issues of family and youth, Belarus, Novopolotsk

The article deals with the formation of religious identity of the individual in modern society. An attempt to solve the problem of conflict between science and religion. The religious consciousness in modern society will be formed on the basis of scientific knowledge and facts, and not on outdated dogmas. Positive religious identity contributes to a psychologically stable personality, aimed at creativity and self-realization in society.

Keywords: religious identity, psychology of religion, religious psychology, religion, the science, religious faith, Christianity, Protestantism, consciousness, matter, "I-concept"

«Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них - это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне».

И. Кант

Жизнь - это непрерывный процесс. Психика бездуховного человека настроена жить по инерции, сохранять неизменно свои взгляды, суждения, способы действия в различных жизненных ситуациях (сохранять традиции). Человеку свойственна психическая ригидность. Так же человеку свойственно искать причины проявления в негативных жизненных ситуациях во внешнем мире, в других людях, субъективно отказываясь понимать, что причина всего происходящего в нас самих. Современная цивилизация упускает из вида самое главное, смысл человеческой жизни. Смысл человеческой жизни в самоусовершенствовании. Самоусовершенствование возможно в процессе активного взаимодействия личности и государства в индивидуальном, социальном и национальном планах, принятых в гражданском обществе. С точки зрения социального улучшения сознания людей можно выделить следующие проблемы: недозволенная сексуальная жизнь; употребление опьяняющих веществ; неумеренность в еде и азартные игры. В разные периоды жизни человеку свойственно неадекватно воспринимает реальную действительность (противоречия в отношении к окружающим людям, жизненным целям и т.д.). Вот почему причина жизненных неудач, несчастий, заболеваний, невезений заключается в том, что привыкнув жить по инерции, мы упускаем момент внутреннего изменения сознания. Именно внутреннее изменение сознания способствует качественному изменению внешнего социального взаимодействия личности. Вера в Бога, это как вера ночью, что Солнце есть, а днём - что есть Луна, что до нашего рождения были деды и бабки, которых в живых нет, которых мы никогда не видели и не увидим. Только духовно недоразвитый не может уверовать в то, что он видит, и не верить в Того, кто всё это сотворил, равно, как и звёздное небо над головой.

Актуальность проблемы формирования религиозного сознания очевидна, если обратится к статье доктора исторических наук, профессора В.И. Жукова Социальная политика: реалии и перспективы: «Среди студентов МГСУ дневной формы обучения 62% являются верующими, 32% испытывают потребность в изучении истории Русской Православной Церкви и только 5% считают себя атеистами» [6, c.12].

Религия -- базовая категория человеческого опыта. Примерно 3,5 миллиарда человек во всем мире признают, что религия, в той или иной ее форме, оказывает важное влияние на их повседневную жизнь. Национальные опросы населения постоянно говорят о том, что громадное большинство американцев интересуется духовными вопросами. Согласно национальным опросам, 90% американцев говорят, что религия играет важную роль в их жизни, 40% посещают богослужения раз в неделю, 71% делали денежные пожертвования церквям в течение последнего года (по сравнению с 32% -- образовательным учреждениям и 24% -- больницам), и 71% американцев верят в жизнь после смерти [18].

Религия, безусловно, остается живой силой в сегодняшнем обществе. Она отвечает важной социальной потребности -- обеспечения солидарности в обществе, его целостности. Так, первичная функция религиозного ритуала -- укрепление или даже формирование сплоченности, тем более что в большинстве государств элемент социального контроля обеспечивается скорее религией, нежели политической и правовой организациями. Ритуал и традиционные церемонии, прививая социальные навыки, создают условия для противостояния разрушительным аспектам общественной жизни при сохранении их позитивных сторон [5, с 560].

Религия начинается там, где возникает иерархия авторитетов в делах вероучительства и управления объединениями уверовавших [2].

З. Фрейд уподоблял индивидуальную религиозность персональному неврозу, а религию -- универсальным коллективным неврозам. З.Фрейд отмечал: «Люди, осуществляющие навязчивые действия или ритуалы, относятся к тому же классу, что и те, кто страдает от навязчивого мышления, навязчивых идей, навязчивых импульсов и т. д. В совокупности все это формирует особую клиническую целостность, которая обычно называется «невроз навязчивости» [17, c.23].

Основными предпосылками и причинами для обозначения предмета и задач психологии религии являются следующие тезисы: 1. Религия сопровождает человека на всём жизненном пути. 2. Без влияния религии невозможно изучение истории. 3. Религия как токовая является одной из форм общественного сознания (наука, культура и искусство). Религия - это совокупность мистических представлений, базирующихся на вере в сверхестественное (боги, духи), которое является объектом преклонения. Психология религии - особая форма проявления психики человека, связанная с поиском идейных и других ориентиров, функционирующих в форме верований, практических действий, выражающихся в обрядах. Психология религии - отрасль психологии, изучающая психологические и социально-психологические факторы, обуславливающие особенности религиозного сознания. Предметом психологии религии является психологические особенности религиозности людей отличной от людей нерелигиозных и проявляющие в их поведении. Психологические особенности религии: 1. Форма общественного сознания. 2. Наличие особых религиозных групп. 3. Религия связана с верой в образы и понятия, которые считаются священными и трактуются как сверх естественные. 4. Религия подразумевает определённую совокупность верований, выражающихся в религиозных канонах, и предполагает культовые действия и ритуалы. Психология религии с другими науками обменивается методами исследований, обменом знаний, пересекается с религоведением, философией, историей и социальной психологией. Функция психологии религии заключается в следующем: методологическая, теоретико-познавательная, мировоззренческая, регулятивная, прогностическая, аксиологическая (познание о ценностях).

Задачи психологии религии: решение методологических проблем, выявление психологических корней религиозного сознания, освещение психологических аспектов религиозной культуры, описание особенностей и формирование религиозной личности.

Методологическими основами психологии религии являются: философская позиция, общие принципы и частные методы. Психологическими корнями религии в двуединстве являются социальные и психологические составляющие личности. Вера приходит через знания. Религия гармонизирует социальный аспект взаимоотношений гражданского общества. Атеистический подход воспринимает религию, как «опиум для народа» -- аддиктивное поведение и основным чувством, приводящим к религии - это страх.

Существует три подхода изучения причин появления религии: 1. Богословский подход (душа запрограммирована на любовь и веру). В человеческое существо бессознательную часть психики заложена потребность религиозности (З. Фрейд). 2. Американский подход рассматривает религию, как способ удовлетворить потребности в духовные ценности. 3. Предлагает рассматривать потребность в религии в социально обусловленном аспекте.

Существует два основных подхода изучения религиозности человека: 1. Исторический (в каждом историческом периоде преобладали - магия, фетишизм, тотемизм). 2. Индивидуально психологический подход (в основе индивидуальное развитие человека) [16].

В структуре религиозного сознания можно выделить: религиозная идеология, религиозная философия, теология и религиозно ориентированные теории. Религиозная психология изучает: религиозные потребности, чувства, веру, установки, традиции, общение.

Особенность религиозного сознания в том, что в нём больше чем в других формах общественного сознания людей связи идеологии с психологией. Религия иррациональна. Религиозное сознание возникает на основе веры в сверхестественное. Основными предпосылками формирования религиозного сознания - религиозная деятельность людей (культ) и религиозный опыт. В религиозном сознании выделяют две компоненты: 1. Содержательная, побудительная сила к религиозной вере (религиозные потребности, установки, традиции и опыт). 2. Функциональная сторона сознания (религиозные отношения, общение, деятельность, богослужение, пост, праздники).

Религиозная психология - совокупность религиозных представлений, стереотипов, установок, привычек, традиций, связанных с определённой системой религиозных идей, присущих всей массе верующих. Самая главная потребность в религиозной психологии - это царствие небесное, спасение души, главенствует аскетическая установка. Страх смерти прививается в церкви. Сравнивая религиозную психологию с психологией, можно отметить следующее: 1. В психологии нет учения о любви. 2. В психологии отсутствует профессиональная рефлексия нравственного поведения (причастие, исповедование). 3. В психологии отсутствует аксиологическая оценка (что есть хорошо, что есть плохо). 4. Религиозная психология выражается в специфическом религиозном общении (женщина - помощница мужчины). 5. Существование религиозно психологических установок (заповеди). 6. Религиозно-психологические традиции (пост).

Религиозное внушение играет большую роль в формировании религиозного сознания человека, ибо 60% людей легко внушаемы. Внушаемость - степень подверженности внушению. По степени внушаемости на первом месте дети, на втором - женщины, на третьем - мужчины. Внушение (суггестия) - процесс воздействия на психическую сферу человека, связано со снижением сознательности, критичности при восприятии внушаемого содержания. Необходимые условия для внушения: наличие авторитета, доверие, расслабленное состояние, граничащее с трансовым. Для внушения активно используется эмоционально-насыщенное воображение. Религиозное влияние формирует религиозность. Религиозность зависит от силы влияния и от психического развития. Признаки религиозности: способность человека представить объект веры - бога, уяснить отношения объекта веры к себе, подчинить своё поведение объекту поклонения.

Религиозная вера встречается во всех социальных сообществах, т. е. представляет универсальный феномен. Понять ее суть можно либо определив, «что она есть», т. е. что составляет ее сущность и что лежит в основе ее целей, либо уточнив, что она делает, раскрыв ее психологические функции, показав приемы, которыми эти цели достигаются [3].

Религиозная вера выражается в направленности сознания личности. Вера - это психическое состояние, выражающееся в полном и безоговорочном принятии чего-либо. Особенность религиозной веры выражается в следующем: 1. Не требует обоснования доказательств. 2. Поддерживается силой традиций (социальным соглашением). 3. Верующий человек убеждён в том, что источником его веры является божественное откровение. Религиозная вера, как психологический феномен, существует в виде религиозных верований, которые связаны с внутренней уверенностью в том, что невозможное может быть возможным. Устойчивость и жизнеспособность религиозной веры зависит от противостояния другим научным доктринам. Религиозное верование обладает внутренней целостностью и самостоятельностью. Доминирующую роль в религиозной вере играют следующие психические процессы: воображение, представление, эмоциональное восприятие и воля.

Как правило, чувство повышенной защищенности человека в виде материальных благ повышает его подсознательную агрессию, поскольку чувство правоты (по принципу «Тот прав, у кого больше прав») и превосходства является изначально источником будущих несчастий. Но еще опаснее для верующего, если он уповает на то, что если он «уверовал» в Бога, то Бог должен его защищать, если он выполняет все его заповеди. Вроде бы негласная сделка -- я выполняю твои, Господь, заповеди и ритуалы, в этом суть целевого служения тебе, а в виде компенсации за мой труд (воздержание, смирение, ритуалы, выполняемые мною, когда я читаю проповеди и провожу богослужение) мне полагается твоя защита. Крестоносцы-католики с лозунгом «С нами Бог» отправляли в мир иной гугенотов (протестантов) и православных христиан; Патриарх Никон своими 300 нововведениями в Богословие и Литургию отправил в иной мир более 3 млн. истинно верующих христиан-старообрядцев; Адольф Гитлер с лозунгом «С нами Бог», подвергнув физическому уничтожению более 6 млн. одних только евреев. И все они считали, что получат защиту от Бога без любви к нему. Там, где есть сделка между «ты мне -- я тебе», там нет и не может быть любви [13].

Практически все религии мира держатся на двух наиболее существенных мотивах человеческого веропослушания. Первый из них связан с «пряником» обещаний вечной (в тех или иных формах) жизни после физической смерти. Разумеется, для праведников и только для праведников. Второй -- с «кнутом» угрозы невыносимых страданий после смерти в случае отступничества от веры, со страхом неминуемого наказания и, прежде всего, лишения неправедно живущего вероотступника и вечного блаженства посмертного существования, и самого бессмертия души. По мысли Б.С. Гершунского, удерживать умнеющую, но утрачивающую духовные ориентиры паству в узде подобных примитивных канонов становится все труднее. Именно поэтому сила даже самых могущественных и пока все еще массовых мировых религий постепенно будет снижаться. Но и без веры человечество, даже в условиях, казалось бы, беспрепятственного триумфа знания, жить не сможет. Нужен поиск действительно природосообразных способов возвращения Веры, но возвращения ее на принципиально ином, качественно новом уровне, учитывающем стойкость биологической природы и вместе с тем подвижность духовного Мира человека. И столь очевидно индивидуализирующееся и трансформирующееся ныне ключевое понятие любой религии -- Бог -- будет со временем все более явственно отождествляться с понятием Смысла жизни, с теми высшими идеалами и духовными ценностями, которые, надо верить, всегда будут вести за собой Человека… Спрашивается, будет ли Новый Человек (Человек будущего) стремиться к продолжению своего неповторимого Я после смерти? Автор отвечает: «Да». Человека, несомненно, будет волновать этот извечный вопрос Веры. И ответ на него должна дать Новая Религия, основанная на раскрепощенном от иррациональных, мистических пут и догматов Знаний, через реализацию своих способностей, через Труд, оснащенный не только высочайшим профессионализмом и творчеством, но и высокими нравственными ориентирами и приоритетами. Труд, востребованный людьми и отдаваемый людям. Но и Вера, и Знание, и готовность к Труду закладываются в школе, формируются всеми звеньями образования. Именно в этом -- смысл образовательной деятельности, смысл обучения и учения, воспитания и самовоспитания, развития и саморазвития личности [15].

Христианство -- одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), названа по имени ее основателя Иисуса Христа -- Богочеловека, сына Божьего, сошедшего с неба на землю и принявшего страдания и смерть ради спасения людей, а затем воскресшего и вознесшегося на небо; христианство возникло в нач. I в., в IV в. стало господствующей религией Римской империи. Христианство отличалось космополитизмом, миссионерством, интернационализмом, человечностью (милосердием, любовью к ближнему, состраданием, всепрощением). В будущем, по христианскому учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми. Приверженцы христианства должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни, помогать другим. В процессе своего развития христианство распалось на три основные ветви: православие, католицизм и протестантизм. Православие оформилось после разделения церквей (1054 г.). Получило распространение в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. Первоначально православие было государственной религией Византийской империи. Основу вероучения православия составляют Библия и Евангелие. Оно исходит из признания триединого Бога, творца и управителя Вселенной, загробного мира, посмертного воздаяния, искупительной миссии -- Иисуса Христа. Церкви отводится роль посредницы между Богом и людьми. Католицизм оформился в 1054 г. Католическая церковь строго централизована, имеет единый всемирный центр (Ватикан), единого главу -- папу римского, который считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимый в делах веры и нравственности. Духовенство дает обет безбрачия. Особенностью католицизма является экзальтированное почитание богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении. Католицизму присущ пышный театрализованный культ, шумное почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных.

Протестантизм -- одно из трех, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства. Своим происхождением оно связано с реформацией -- широким антикатолическим движением в VI в. в Европе. Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии, душе, рае и аде (отвергая католическое чистилище), об откровении и пр. Протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Библии. Протестантизм снимает различия между священником и мирянином, упраздняется церковная иерархия. Служитель культа в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, он подотчетен общине. В протестантизме отсутствует целибат (обет безбрачия). Протестантизм отвергает молитву за умерших, поклонение святым и многочисленные праздники в их честь, почитание мощей и икон. Молитвенные дома были освобождены от пышного убранства, от алтарей, икон, статуй, сняты колокола. Протестантизм отказался от монастырей и монашества. Богослужение в протестантизме предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов на родном языке. Библия провозглашена единственным источником вероучения. Библия была переведена на национальные языки, ее изучение и трактование стало не грехом, как в католицизме, а первичной обязанностью каждого верующего.

Наука, как совокупность знаний о действительности, непредвзятая, реальная картина мира существовала не всегда, не у всех народов, цивилизаций. Родоначальниками современной науки о природе, ее силах, законах, структуре, независимой от религиозно-мифических представлений, были древние греки -- родоначальники европейской научной культуры и философии. В истории же большинства народов такие, практически противоположные, непримиримые формы общественного сознания, как наука и религия, составляли одно целое. За время существования религий к чистой религиозности и духовно-нравственным принципам, законам жизни, прибавились наслоения политические, разного рода корыстные, узкоэгоистические интересы групп, народов, государств и т.п., что привело к различиям в понимании Божественной идеи, цели и смысла религий и их философий, к вражде, непониманию, разобщению людей. Вера, переходящая в знание и уверенность, соединение науки и религии, когда-то разделившихся на две враждующие половинки единого целого, вот цель и содержание истинной религиозности, как образу жизни и мыслей, как пути к счастью и Богу учили все лучшие Учителя человечества и, в первую очередь, сам Иисус Христос Назорея. Но чем больше накапливалось знаний, тем более специализировались отдельные отрасли этих знаний. И с того момента, когда науку мы стали считать наукой в нынешнем смысле слова с середины прошлого столетия, специализация углубилась до такой степени, что понимать друг друга стали только специалисты в области родственных дисциплин. А с середины XX века перестали понимать друг друга порой физики одного и того же института, даже если их разделяла всего только деревянная перегородка. Деструктивная сторона прогресса стала основой того, что современное общество, поощряя науку в ее прагматических устремлениях, в то же время, все более критически относится к ней. Эта критика особенно обострилась в последнее время. Помимо сомнения в том, что наука может быть единственным источником истинной картины мира, большую роль сыграл процесс дегуманизации науки. Наука устремила свои интересы преимущественно на познании внешнего мира, видя в человеке всего лишь либо биологический объект, либо элемент социологических изысканий. Начались изменения в самой характеристике человека-ученого. Многие ученые конца прошлого, да и начала нашего века были философами, хотя прославились как великие физики, биологи, врачи (что касается великанов прошлого столетия, то они, вне всякого сомнения, были философами). Всех их объединяло мировоззрение, согласно которому следует в покорности познавать гармонию и богатство природы, включая сюда и природу человека, -- познавать и учиться у нее. Они отдавали себе отчет в том, что до тех пор, пока они будут прислушиваться к ритмам природы и уважать их, они не повредят ни себе, ни природе. Настоящая трагедия в характере человека-ученого произошла за последние сорок лет. Это время массового производства специалистов, выдающихся, порой, в своей области и, как правило, безграмотных во всем остальном, -- людей без исторических и философских тылов. В результате наука утрачивает чувство ответственности. «Ученый-винтик» в механизме научной экспансии довольствовался своим предназначением быть «винтиком» и не хочет, чтобы от него требовали чего-то большего. Он вообще не согласен, чтобы его воспринимали в иной плоскости, кроме как в плоскости его узкой специализации. Ведь тогда он бы ничего не успел, а жизнь так коротка. И поэтому те системщики, широкопрофильные, на ком должна была бы лежать наибольшая ответственность, от науки бегут, а наука тем временем стремительно летит куда-то и ведет себя так, будто ей вообще нет дела до судьбы человечества. Церкви нелегко было отказаться от многих догм. В конце концов, это сделал Папа Пий XII, который мудро провозгласил: «Природа -- это разнообразная мастерская Господа Бога, и задачей ученых является в покорности изучать ее». Таким образом, церковь признала миссию науки, признав одновременно, что наука не является самодостаточной системой и должна допускать корректировку. Ей предстоит спуститься со своих высот и подать руку религии, признав в качестве примарной научной категории существование души.

Известно, что физический мир дискретен по определению, где любой процесс, любая форма или предмет должны иметь завершенный, окончательный характер, причем безконечность для этого мира безсодержательна, неоперационабельна и не имеет смысла. Безкачественная реальность, где «все связано со всем», для простого обывателя, не знающего иных реалий, кроме физических, выглядит как иллюзия, незнание или в лучшем случае, как метафора. В обыденной жизни человек действительно имеет дело с конкретными понятиями, вещами и соответствующими им ограниченными промежутками пространства, времени, качества. Такого рода определенность отнюдь не является случайной, ибо она обусловлена физикой нашего мира, т.е. в первую очередь его дискретностью или системностью, а во вторую -- его разделенностью на относительно независимые субъект и объект. Субъект -- это наблюдатель в своем собственном аспекте, т.е. со стороны принадлежащих ему ценностных свойств и качеств. Так, к примеру, одни и те же особенности системы будут определяться по разному в плане ее самой или со стороны других систем. Объект противостоит субъекту, но он первичен, зависим от него и неизбежно связан с ним. Объект для человека это то, что воспринимается, мыслится, обсуждается и обрабатывается, в отличие от субъекта -- того, кто это воспринимает, мыслит, обсуждает и обрабатывает. Представление субъекта и объекта, заимствованное из логики и психологии, таким образом, приобретает здесь расширенный, более общий и даже обязательный характер, касаясь самого широкого круга систем, а не только систем, обладающих сознанием и психикой, причем отражение этого нашлось во многих специфических концепциях. Впервые высказал эту идею Гуатама Будда -- «мир обусловлен индивидуумом как субъектом… с ним возникает и с ним исчезает». При этом Будда вовсе не считал, что только человеку дано право такого рода субъективных оценок. По его мнению -- любая точка может становиться «точкой отсчета, по отношению к которой все остальные вещи во вселенной могут рассматриваться как находящиеся в движении, а когда данная точка отсчета к тому же и сознательна, мы называем ее индивидуальным субъектом». Таким образом, по буддизму предполагается, что человек не является единственным или уникальным субъектом во вселенной, причем европейская мысль подошла к подобной идее только в новое время. Одним из первых пришел к этому немецкий философ XVIII века И.Г. Фихте, согласно которому Я или субъект выступает творцом, исходным моментом развития, порождая не-Я, объект. Известно, что Э. Мах в конце XIX века впервые попытался построить механику, исходя из того, что движения тел могут определяться лишь по отношению к другим телам. Согласно принципу неопределенности В. Гейзенберга, квантовая микрореальность оказывается неопределенной в отсутствии наблюдателя и задаваемых им (соответствующих ему) эталонов и систем измерения. Еще в начале XX века эстонский биолог и зоопсихолог Я.И. Икскюль пришел к выводу: «Все, что замечает субъект, превращается в его мир, в мир, меченный им, и все, на что он воздействует, превращается в его мир действия. Оба они образуют связанное единство -- среду». Во всех перечисленных случаях дискредитировалась идея ортодоксальных материалистов, будто бы имеется некоторая, независимая от человека и абсолютная по содержанию реальность, которую человек познает, но никогда не может познать до конца, причем субъект -- и в данном случае человек -- только отражает мир, внося в процесс этого отражения больший или меньший процент искажения и неполноты. Известно, что так называемый антропный принцип выдвинули представители классической науки астрофизики, которые в середине XX столетия пришли к заключению, что «вселенной необходимо, чтобы на определенном этапе в ней возникли наблюдатели», причем сознание наблюдателя -- такой же необходимый элемент вселенной, как и сама физическая вселенная, и именно сознание наблюдателя творит вселенную. Авторы антропного принципа, как видно отсюда, распространили принцип зависимости объекта от наблюдателя с квантовой реальности на уровень макрообъектов, включая планеты и созвездия. В 1971 году немецкий физик X. Шмидт провел следующий эксперимент. Он воздействовал силой мысли на стимулятор случайных чисел, имеющий квантовую основу, и неожиданно доказал, что такого рода воздействие дает положительный результат -- количество желаемых сигналов на выходе значительно превышало все остальные [4, c. 56-57].

Одна из самых популярных моделей сверхчувственной связи основана на полном парадоксе взглядов на мир глазами квантовой механики. Эта наука описывает поведение вещества на субатомном уровне, где элементарные единицы -- это не частицы и не волны, но обладают свойствами и тех и других и где нельзя с уверенностью сказать, что вещество существует. Скорее, оно обладает «тенденцией к существованию», выраженной лишь как математическая вероятность. Микромир субатомов живет по иным законам, чем тот макромир, который мы знаем. Известный тому пример проиллюстрированный выше парадокс. В этом мысленном эксперименте две частицы скажем, электрон и его эквивалент-античастица, позитрон, сталкиваются, уничтожая друг друга и создавая два фотона, которые уносятся в различных направлениях. По странным законам квантовой механики фотон А не обладает такими свойствами, как вращение или скорость, пока они не будут замечены наблюдателем; сам процесс измерения как бы «разрушает его волновую функцию» и придает ему случайную величину. В тот момент, когда наблюдатель все-таки измеряет фотон А, придавая ему некоторое вращение, фотон Б получает обратное вращение, независимо от того, как бы далеко друг от друга они ни находились, и несмотря на то, что он не связан с первой частицей. Фотон Б некоторым образом мгновенно «узнает» о том, что делает фотон А. Это явление, подтвержденное физическими экспериментами, наводит на мысль, что элементы Вселенной связаны между собой каким-то скрытым образом, возможно, на каком-то гипотетическом субквантовом уровне, который включает в себя наше сознание. Если это так, то ясновидение, которое предположительно позволяет сенситиву мгновенно узнавать о катастрофе самолета, находясь от него на большом расстоянии, вполне возможно [15].

Антропный принцип познания окружающей действительности допускает влияние сознания на материю.

Известная многовековая проблема соотношения тела и души продолжает существовать в науках о человеке, видоизменив лишь терминологию. Так, представители физиологического направления исследований психики человека убеждены в том, что все ответы по вопросам ее функционирования находятся именно во взаимодействии биофизических и биохимических реакций. Материалистическая по своей сути позиция, обеспечивающая доступ к получению знаний конкретных процессов, все же пасует перед целым рядом явлений, реально наблюдаемых в организме человека. Сторонники психологической концепции, защищая свои взгляды, заостряют внимание исследователей на явлениях, не имеющих материальной основы (вплоть до тех, которые носят еще название аномальных).

Суть проблемы состоит даже не в самом различии методологических ориентаций исследователей, а в объективно существующей трудности перекинуть мостик от физиологических процессов к психологическим и наоборот. Здесь противостоят два принципа: психофизиологического взаимодействия; психофизиологического параллелизма. Первый допускает постоянное взаимодействие психологического и физиологического. Второй отрицает их причинное взаимодействие. К сожалению, оба принципа не могут найти научной базы для объяснения многих феноменов, наблюдаемых в жизни. Так, первый принцип противоречит всеобщему закону сохранения энергии, действие которого подтверждается во всех других областях человеческого знания. Действительно, признание факта порождения физиологических явлений из психологических дает основание говорить, что «из идеального ничего» (психологического) возникает «материальное все» (физиологическое). Признание обратной причинности приводит к утверждению о возможности исчезновения материи. Примеры: состояния страха, неуверенности, тревоги (идеальное) сопровождаются повышением в крови «гормона тревоги» -- адреналина (материальное); участник деловых переговоров хочет «материализоваться» -- принять более непринужденную позу («развалиться» в кресле, забросить руки за голову и др.), но этические соображения (идеальное) заставляют его отказаться от этих намерений. Не расширяет возможности по преодолению противоречий и гипотеза о существовании особой, «психологической» энергии, так как остается неопределенным механизм превращения «нейрофизиологической энергетики» в психологическую и наоборот. Очевидно, наиболее прогрессивной в сложившихся условиях следует считать позицию представления о физиологическом и психологическом как компонентах единой системы. Парапсихология -- это направление психологии не является строго научным, но продолжает существовать и подвергаться критике за сенсационные сообщения. Тем не менее, нынешняя глубина проникновения, например, в явления гипноза, феноменальной памяти в существенной степени определилась благодаря усилиям специалистов, работающих в парапсихологии. Все явления парапсихологии получили названия аномальных. Однако представляется аномальным само отношение к данному вопросу. Ведь в природе не может существовать никаких аномалий, все подчинено причинно-следственным связям, закономерностям. Незнание сущности природного явления не дает права отнести его к аномальным. Видный советский психолог А.Н. Леонтьев утверждал, что в веществе мозга не могут находиться высшие психические функции. Мозг виртуально заключает в себя не те или иные специфические человеческие способности, а лишь способность к формированию этих способностей [8].

Причина, по которой беспредельность даёт основу предельности или грубому (материальному) миру, достаточно не ясна. Несмотря на то, что практически все мировые религии утверждают божественный характер происхождения проявленного мира из непроявленного, никто не может сказать, когда, как и, особенно, по какой причине это произошло. В настоящее время наука находится на рубеже изменения научной доктрины. Речь идёт об экспериментальных доказательств о существовании тёмной материи (нематериальная субстанция, заполняющая космическое пространство). Теоретическим предположением о существовании тёмной материи являлся факт движения звёздных систем с ускорением. Эксперименты на Большом адронном коллайдере близки к подтверждению о существовании тёмной материи и опровергают предельность скорости света в пространстве. Логично предположить, что скорость звука в атмосфере физически обусловлена воздушной средой, и человек его слышит, а электромагнитное колебание (видимый зрением свет) мы видим в определённом спектре, который также обусловлен некой субстанцией, которая ограничивает скорость света. Также как существует звуковой барьер, существует и световой флаттер. Каждый человек имеет способность чувствовать различные эмоции. Логично предположить, что существует некое нематериальное чувственное пространство, способное переносить эмоциональное излучение, где также существует некая предельная скорость. Способность воспринимать и излучать мысли является отличительной чертой развитой личности человека. Возможно, что ментальное взаимодействие субъектов также происходит в определённой среде, которая в настоящий момент недоступна для исследования физическими научными средствами и методами.

Сознание -- характерная для человека форма отношения к объективной действительности, выражающаяся в том, что за опосредствующий, промежуточный фактор принимаются элементы общественно-исторической практики, на основе которых человек выстраивает объективные (общепринятые) картины мира. С позиций философии сознание является субъективной стороной (целесообразностью) жизнедеятельности человека в противоположность ее объективному содержанию (материальным условиям, предметам и средствам) [1].

Сознание является формой (или уровнем) нервно-психической активности, при которой объективная действительность отражается, на основе ее субъективного переживания, системой восприятия, характерной для социального «Я». При осуществлении этого отношения объективная действительность получает определенное значение и одновременно реализуется предусматривание (антиципация) течения объективных процессов и программирование реакций организма. Это значение является синонимом прогнозирующей и программирующей деятельности нашей нервной системы; внутренне необходимая форма проявления как самой личности, так и ее предметной деятельности. Системы, лишенные способности к сознанию, не поднимаются до уровня деятельности в полном смысле этого слова, а тем более до уровня предметной деятельности человека. Будучи фундаментальной характеристикой бытия личности, сознание всегда выступает и как фундаментальная характеристика деятельности. Более того, сознание -- одна из «образующих» категорию деятельности, а в определенной мере оно образует и категорию личности. Во всяком случае, сознание -- это доминирующая составляющая во всем этом общем строении деятельности и личности, хотя мотивы, которые могут вызывать к жизни ту или иную предметную деятельность личности или влиять на деятельность и наличность в целом, не так уж редко возникают и функционируют независимо от сознания. Поэтому сознание не может быть взято за исходную единицу исследования ни категории личности, ни категории предметной деятельности. Как носитель определенной цели и Высшего смысла бытия, оно, в конечном счете, лишь управляет ими. Однако и управлять оно может не иначе, как только через мотивы, которые могут оставаться скрытыми от него, т.е. через неосознаваемые мотивы, которые заставляют признать за фундаментальную характеристику и самой личности, и этой ее предметной деятельности, наряду с сознанием, также безъсознательное. Отсюда возможность не только разрушающего антагонизма, но и творческого синергизма между двумя системами человеческой психики -- сознанием и безъсознательным психическим [14].

Как показывает анализ психологической литературы, при всем многообразии терминологии, описывающей феномен самосознания, «Я-образ», «самоотношение», «Я», «Я-концепция», «идентичность» и т. д., принципиальных различий в трактовке его сущности нет.

Обобщенные результаты познания себя и отношения к себе, по мнению, Л. С. Выготского, заключаются в самооценке и включаются в регуляцию поведения личности. У. Джемс выделил в составе «эмпирического Я» три подструктуры: «физическое Я», «социальное Я» и «духовное Я». Идея уровневого строения «Я-концепции», которая намечается у У. Джемса, получает свое развитие в трудах 3. Фрейда, Ч. Кули, Д. Мида, Ш. Бюллер, К. Хорни, Э. Эриксона и др. Представители эго-психологии акцентируют внимание на том, что «Я» выступает как относительно автономное образование, имеющее собственную структуру, регулирует взаимоотношение личности со средой. Представители гуманистической психологии А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджерс, М. Розенберг, В Франкл и Э. Фромм в своих работах подчеркивают целостность человеческого «Я» и его роль в личностном самоопределении в микросоциуме. В частности, А. Маслоу утверждал, что тенденция к самоактуализации составляет сущность, «ядро» личности -- стремление человека воплощать, реализовывать себя, что возможно только в деятельности, следовательно, человек реализуется в деятельности и содержанием потребности в деятельности является потребность в самореализации. В целостной «Я-концепции» К. Роджерс выделяет «Я-реальное» (каким человек видит себя реально) и «Я-идеальное» (каким человек хотел бы себя видеть) и отмечает, что рассогласование между представлением человека о себе «реальном» и «идеальном» часто является энергетической основой для его саморазвития. Причем движение от «реального Я» к «идеальному Я» является главным направлением развития личности по пути к самосовершенствованию и достижению состояния «полноценно функционирующего человека». Р. Бернс рассматривает «Я-концепцию» как совокупность установок, направленных на самого себя. В этих установках выделяются три компонента: Когнитивный («Я-образ») -- представление индивида о самом себе. Эмоционально-ценностный (самооценка и самоотношение). Поведенческий. Ю.Б. Гиппенрейтер и И.И. Чеснокова указывают на познаватепьную, эмоционально-ценностную и действенно-волевую, регулятивную стороны самосознания. И.С. Кон и В.В. Сталин отмечают, что структура процессов самосознания имеет иерархическую схему своего функционирования от низшего самочувствия через самопознание до высшего - самоотношения, объективизирующихся в самоконтроле и саморегуляции своего поведения [7].

Самосознание - мы сознаём самость, осознание человеком себя, как личности с присущими ей мировоззрением, целями, интересами, мотивами поведения. Самость «Я» -- точка ясного осознания. Из анализа структуры самосознания (рис.1) предполагается алгоритм и логика действий и поведения физического тела человека. Воспринимаемый спинным мозгом мыслеобраз (ментальное тело), возбуждает желание. Головной мозг генерирует желание (астральное тело) и передаёт возбуждение брюшному мозгу (брюшной мозг открыт в 1978 году, США). Брюшной мозг через «эфирное тело» приводит в движение физическое тело человека. Согласно теории о психомоторной связи И.М. Сеченова - «Всякая мысль должна заканчивается действием». Благодаря теории о психомоторной связи, основанной на структуре самосознания, объясняются причины психосоматических заболеваний человека (по данным ВОЗ - более 60% от всех заболеваний).

Рисунок 1. Структура самосознания личности в аспекте интегративного подхода

религиозное самосознание личность

Восточная медицина основывается на той же логике диагноза недуга (например, нереализованные желания образовывают в эфирном теле «пробку» и телесная оболочка по характеру реагирования на эфирный блок протекания энергии сигнализирует соответствующим образом - боль либо отёк). Следуя логике взаимодействия элементов структуры сознания человека, главным представляется ментальное (мысленное) тело. Соблюдая чистоту помыслов, этику религиозного сознания, используя духовные практики, возможно быть психологически здоровой личностью на всех жизненных этапах развития личности.

К сожалению, наука сильна задним умом. Легко пересмотреть прошлое, но нужно адекватно знать, что необходимо сегодня. А.Н. Леонтьев предсказывал психологии как науке стать проблемной. Сейчас все крупные и ведущие компании работают с рисками. Проблема - это свершившийся риск. Управление рисками - источник прибыли [10].

Наиболее полно представить и описать объект возможно с различных точек зрения, потому что каждый наблюдатель (исследователь) видит его субъективно и лишь тот, кто способен увидеть объект исследования с различных точек зрения, может адекватно его представить и описать. Давайте представим себе стул в центре исследователей, которые видят лишь фронтальные, боковые, верх, низ профили стула. И каждый из них отстаивает своё видение, свою точку зрения. Голографическую модель объекта возможно создать, используя все точки зрения наблюдателей. Объединение видения различных точек зрения наиболее перспективное направление в научном исследовании. Эта идея была реализована в интегративно-эклектическом подходе В.А. Янчука. Развиваемый подход рассматривается как инструмент конструктивного межпарадигмального диалога [11].

По мнению, выше указанного учёного, одна из возможностей парадигмального диалога может быть реализована на идее интегративно-эклектического подхода. Эклектика допускает совместное использование различных идей, принципов парадигм. Интеграция предполагает своим конечным результатом объединение различных идей, принципов парадигм в единую систему. Таким образом, интегративно-эклектический подход в психологии позволяет сформировать новый взгляд на мироздание, учитывая мысли от ума и от сердца. Иначе говоря, говорить и поступать от сердца, к чему и призывает Президент Российской Федерации В.В. Путин, отвечая на критику горе реформаторов от аппозиции Российской Федерации, потому что от сердца - это значит, во главу угла ставить, прежде всего, личность человека [12].

В.В. Путин является успешным политиком, потому что он мыслит и говорит от сердца. Дональд Трамп стал президентом США, потому что он мыслит и говорит не от ума, а от сердца.

В каждом человеке есть потребность к самосовершенствованию, которая может быть удовлетворена только через созидательную позитивную деятельность. Человек умирает от отсутствия перспективы духовного роста (созидающая деятельность). Так или иначе, любая деятельность существует для того, чтобы развивать самосознание личности, а не для производства материальных ценностей. Во главе угла, прежде всего, развитие личностных качеств человека, поэтому дизайн труда необходимо конструировать с учётом человеческого фактора, это и есть культура производства. Личность в процессе труда не должна испытывать унижение, страх и т. д. Целью государства должно быть не грабить и распределять, а создание условий для самореализации творческого потенциала личности. Невозможно управлять экономикой, это иллюзия, управлять можно лишь экономическими интересами людей. В любой профессии необходим приоритет человеческого фактора. Профессионал любит свою работу, моряк должен любить море, врач - людей, учитель - детей и т. д. Любые успешно функционирующие структуры самого различного направления учитывают человеческий фактор [9].

Основная проблема противостояния науки и религии заключается в том, что для религии приоритетом является духовный, нематериальный мир (сознание личности), а для науки объектом изучения является физический (материальный мир). Наука не признаёт возможность влияния сознания субъекта на материю, физический мир. Поэтому, когда наука в своём теоретическом воззрении приблизится к пониманию физики воздействия сознания субъекта на материю, тогда противоречия между религией и наукой будут сняты. В результате новых научных открытий будет логически обоснована вера в Творца без религиозного догматизма. В настоящий момент существует множество доказательств влияния сознания субъекта, как на другие сознания субъектов (гипноз), так и на физический материальный мир (например, У. Геллер силой сознания гнёт ложку). Предположительно сознание субъекта имеет некоторые ступени развития. На определённом этапе развития сознания у человека появляется способность к сознательному воздействию на физический мир и на неразвитые сознания. Высшие уровни сознания творческие личности способны ощущать лишь в каких-то высоко творческих моментах своей деятельности или экстремальных, а также во время сновидений или каких-либо взаимодействий с другими людьми. У подавляющего же большинства эти структуры сознания или недоразвиты эволюционно, или не востребованы и не раскрыты. Следует отметить, что в развитых государствах религия максимально адаптирована к социуму. Девиз протестантизма: «Живи и радуйся». Человек рождён для того, чтобы найти своё счастье в жизни, а не для того, чтобы быть рабом. Смысл человеческой жизни, обусловленный трудовой деятельностью в социуме, направлен на самосовершенствование и самореализацию (возделывание души), а не для улучшения экономических показателей. Позитивно сформированное религиозное самосознание личности позволяет сохранять психологическую устойчивость на всех жизненных этапах развития личности. Не следует отождествлять религию (веру в Бога) с вероисповеданием религиозной конфессии - путь к Богу.

Библиографический список

1. Большая психологическая энциклопедия / А.Б. Альмуханова [и др.]; под общ. ред. А.Б. Альмухановой. - М.: Эксмо, 2007. - 544 с.

2. Бондаренко В. А. Досуговая природа религиозных процессов и метод их исследования // Учёные записки. - 2005. - № 4. - С. 57 - 66.

3. Гараджа В.И. Воскрешение наук о вере: Социология религии. - М.: Наука, 1980.

4. Гарри Роусс. Энергоинформационные взаимодействия в физическом (биоэнергетическом) и психоэнергетическом (тонком, торсионном) мире надземного и космического эфира в аспекте эниопсихологии // Тайны мироздания: ежегодный научно-информационный журнал: Вестник МАЭЦ: материалы III Международного научного конгресса «Эниофилософия, Эниопсихология, Эниология» (26-27 февраля 2011г., Берлин, Германия). - №13-14. - Минск: ОДО «НоваПринт», 2011. - С. 56-64.

5. Грановская Р.М. Психология веры. - Санкт - Петербург: Речь, 2004. - 576 с.

6. Жуков В.И. Социальная политика: реалии и перспективы // Учёные записки. - 2002. - С. 12.

7. Касьяник Е.Л., Макеева Е.С. Психологическая диагностика самосознания личности. -- Мозырь: Содействие, 2007. -- 224 с.

8. Козубовский В.М. Общая психология: методология, сознание, деятельность: учебное пособие. 2-ое издание. - Минск: Амалфея, 2005. - 256 с.

9. Коноплёв Н.Н. Множественный линейный регрессионный анализ самооценки психических состояний, жизнестойкости, негативной коммуникативной установки и самоотношения у работающих и неработающих пенсионеров до 65 лет [Текст] / Н.Н. Коноплёв // Психологические науки: теория и практика: материалы III междунар. науч. конф. (г. Москва, июнь 2015 г.). -- М.: Буки-Веди, 2015. -- С. 42-47.

10. Коноплёв Н.Н. Формирование диалогического взаимодействия в учебно-профессиональной деятельности в аспекте психологического здоровья [Текст] / Н.Н. Коноплёв, М.А. Курилович // Молодой ученый. -- 2015. -- №14. - С. 706-709.

11. Коноплёва Л.С. Диалогическое взаимодействие в образовательном процессе в аспекте формирования толерантного сознания студентов-психологов [Текст] / Л.С. Коноплёва, М.А. Курилович // Молодой ученый. -- 2015. -- №14. - С. 709-711.

12. Коноплёва Л.С. Формирование толерантного сознания и психологически здоровой личности в аспекте диалогического подхода [Текст] / Л.С. Коноплёва, Н.Н. Коноплёв, М.А. Курилович // Молодой ученый. -- 2015. -- №15. -- С. 549-552.

13. Кришнев В.К. Духовная кибернетика. Тайна предвидения. - Минск: МАЭН, 2010. - 720 с.

14. Кришнев В.К. Эниопсихология: академический словарь. - Минск: И.П. Логвинов, 2005. - 640 с.

15. Рапацевич Е.С. Педагогика. Современная энциклопедия / под общ. ред. А.П. Астахова. -- Минск: Современная школа, 2010. -- 720 с.

16. Угринович Д.М. Психология религии. - М.: Политиздат, 1986. -- 352 с.

17. Фрейд З. Навязчивые действия и религиозные обряды // Сборник «Имаго» России 2001. - СПб.: Алетейя, 2002. - С. 22-30.

18. Эммонс Р. Психология высших устремлений: мотивация и духовность личности. - пер. с англ.; под ред. Д.А. Леонтьева. - М.: Смысл, 2004. - 416 с.

Размещено на Allbest.ru